顧頡剛是國(guó)內(nèi)頂尖的歷史學(xué)家之一，可以毫無(wú)愧色地躋身“史學(xué)大師”之列，一生寫(xiě)過(guò)《古史辨》（一至七冊(cè)）、《漢代學(xué)術(shù)史略》等史學(xué)名著。顧先生有個(gè)極其重要的觀點(diǎn)，那就是：中國(guó)古史是“層累地造成的”。

整理、研究《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》的上古傳說(shuō)時(shí)，顧頡剛發(fā)現(xiàn)：上古人物的事跡，時(shí)代越往前越籠統(tǒng)，越往后越細(xì)致，有的人物甚至在前面時(shí)代的文獻(xiàn)里不曾出現(xiàn)過(guò)。比如禹在西周時(shí)就有傳說(shuō)，堯舜的傳說(shuō)到春秋末年才有。傳說(shuō)出現(xiàn)的越晚，越是排在前面。

顧頡剛也研究過(guò)有關(guān)孟姜女哭長(zhǎng)城的史料，他又一次驚訝地發(fā)現(xiàn)：傳統(tǒng)中的人物故事是在不斷變化的。孟姜女故事第一次見(jiàn)于史書(shū)是在周代的《左傳》里，內(nèi)容是：齊國(guó)攻打莒國(guó)，杞梁、華周作先鋒，杞梁被打死了。齊侯從晉國(guó)回來(lái)的路上碰到杞梁之妻孟姜女，向她吊唁，孟姜女說(shuō)：“若杞梁有罪，您不必憑吊；若杞梁無(wú)罪，他還有家呢，我不方便在郊外受你的吊唁?！饼R侯聽(tīng)了她的話(huà)，認(rèn)為有理，便到她家里去憑吊了。到了西漢文、景時(shí)期，韓嬰的《韓詩(shī)外傳》引淳于髡的話(huà)，作“杞梁之妻悲哭，而人稱(chēng)詠”，“稱(chēng)詠”即是“歌吟”，就是說(shuō)把她的悲哭作為歌吟?！队衽_(tái)新詠》（卷一）中所收錄的枚乘雜詩(shī)第一首有云“西北有高樓，上與浮云齊……上有弦歌聲，音響一何悲？誰(shuí)能為此曲？無(wú)乃杞梁妻！”枚乘也是西漢文、景時(shí)人，這就意味著到西漢時(shí)期孟姜女的故事多出了“悲歌哀哭”的情節(jié)。到了西漢后期的劉向那里，這個(gè)故事的中心又從“悲歌”變成“崩城”了，他的《說(shuō)苑》載：“昔華舟、杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而哭，隅為之崩，城為之阤?！?/p>

顧頡剛之所以想到追溯不同時(shí)代文獻(xiàn)對(duì)同一件事記述的差異，與他早年的“玩”極具關(guān)聯(lián)。

初入北京時(shí)，顧頡剛住的地方是在前門(mén)外西河沿客棧，附近戲園很多，戲價(jià)每場(chǎng)僅一兩毛錢(qián)，于是只要稍有空閑，他就往戲園跑，他曾經(jīng)在一篇文章中說(shuō)：“好戲子的吸引力，比好教員更大，好像講堂的梁上繞著他們的余音似的?！薄盁o(wú)論哪一種腔調(diào)，哪一個(gè)班子，都要去聽(tīng)上幾次。全北京的伶人大約都給我見(jiàn)到了。每次上課，到第二堂退堂時(shí)，知道東安門(mén)外廣告板上各戲園的戲報(bào)已經(jīng)貼出，便在休息的十分鐘內(nèi)從譯學(xué)館跑去一瞧，選定下午要看的戲?！?/p>

1913年冬天，顧頡剛因故休學(xué)半年，這半年，戲園便成了他的整個(gè)課堂，除了生病，幾乎無(wú)一日不到。在日積月累的看戲中，他獲得了這樣的認(rèn)識(shí)：“從史書(shū)到小說(shuō)已不知改動(dòng)了多少，從小說(shuō)到戲劇又不知改動(dòng)了多少，甲種戲與乙種戲同樣寫(xiě)一件故事也不知有多少點(diǎn)的不同。一件故事的本來(lái)面目如何，或者當(dāng)時(shí)有沒(méi)有這件事實(shí)，我們已不能知道了；我們只能知道在后人想象的這件故事是如此的紛歧的?！彼纱酥酪粋€(gè)故事可能因?yàn)楦鞣N因素發(fā)生變化，這其實(shí)就是“層累”說(shuō)在他大腦中最初的萌芽。缺少這種萌芽，他后來(lái)未必有底氣第一時(shí)間提出一個(gè)前人從未提出過(guò)的史學(xué)論斷。

在中國(guó)的文化中，“玩”這個(gè)詞似乎天生就有負(fù)面色彩，“玩物喪志”“玩火自焚”“玩世不恭”“玩時(shí)愒日”等成語(yǔ)都帶有批評(píng)意味。而顧頡剛的經(jīng)歷讓我們看到：知識(shí)之間是互相聯(lián)系的，只要肯動(dòng)腦筋思考，“玩”里面也有智慧。