邢福義先生被譽(yù)為中國(guó)“現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法八大家”之一，也是國(guó)學(xué)大家。他在《光明日?qǐng)?bào)·國(guó)學(xué)版》上，曾刊發(fā)文章20余篇，后連同他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章結(jié)集為《光明語(yǔ)學(xué)漫議》，由商務(wù)印書館2020年出版。

邢先生的國(guó)學(xué)類文章大致可分四方面內(nèi)容：其一，語(yǔ)言學(xué)與國(guó)學(xué)的關(guān)系，如《語(yǔ)言研究的“向”和“根”》《國(guó)學(xué)精魂與現(xiàn)代語(yǔ)學(xué)》等；其二，詞語(yǔ)闡微，如《“救火”一詞說(shuō)古道今》《“人定勝天”一語(yǔ)話今古》《“誕辰”古今演化辨察》等；其三，國(guó)學(xué)學(xué)科建設(shè)的理論思考，如《國(guó)學(xué)的學(xué)科化與一流追求》《語(yǔ)言哲學(xué)與文化土壤》等；其四，學(xué)林人物的學(xué)術(shù)傳承，如《兩次指點(diǎn)》《邢夢(mèng)璜與文化黃流》等。古代以文字、音韻、訓(xùn)詁為內(nèi)容的小學(xué)是經(jīng)學(xué)的翼羽，而今語(yǔ)言學(xué)也應(yīng)與國(guó)學(xué)有姊妹般密切的關(guān)系。然當(dāng)今的語(yǔ)言學(xué)家涉足國(guó)學(xué)者不多，邢先生是少數(shù)特例。他的國(guó)學(xué)研究與漢語(yǔ)研究交織交融，且蘊(yùn)含著當(dāng)代知識(shí)分子的高貴品格，特色鮮明，自成一派。

語(yǔ)言學(xué)與國(guó)學(xué)交融互滲

邢福義先生的國(guó)學(xué)思想，建立在對(duì)漢語(yǔ)、特別是漢語(yǔ)語(yǔ)法深刻的認(rèn)識(shí)上?！皾h語(yǔ)語(yǔ)法重‘意’不重‘形’。形式上框架簡(jiǎn)明，沒(méi)有繁多的標(biāo)記；表意上靈活多樣，隱性語(yǔ)法關(guān)系十分豐富。理解漢語(yǔ)，特別是閱讀漢語(yǔ)古籍，最主要的障礙不是語(yǔ)法。正因如此，我國(guó)古代率先出現(xiàn)的語(yǔ)言學(xué)著作是講詞義、講文字、講語(yǔ)音的《爾雅》《說(shuō)文解字》《廣韻》等等，而不是語(yǔ)法學(xué)專著?！保ū疚乃猿鲎孕舷壬l(fā)表在國(guó)學(xué)版的文章，不一一注明）1898年，馬建忠所著《馬氏文通》首次引入西洋之“葛郎瑪”（語(yǔ)法），中國(guó)語(yǔ)言學(xué)才從傳統(tǒng)小學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。傳統(tǒng)小學(xué)未重視語(yǔ)法亦能取得成就，與漢語(yǔ)“隱性語(yǔ)法關(guān)系豐富”不無(wú)關(guān)系。漢語(yǔ)的溝通功能，尤其是書面語(yǔ)，可以通過(guò)“意會(huì)”方式實(shí)現(xiàn)。

邢先生所謂的“豐富”，從另一角度說(shuō)則意味著“漢語(yǔ)語(yǔ)法系統(tǒng)的復(fù)雜性”。欲在紛繁復(fù)雜的語(yǔ)法現(xiàn)象中提煉出規(guī)律，需反復(fù)對(duì)比研究方能實(shí)現(xiàn)。邢先生在長(zhǎng)期的語(yǔ)言研究中，概括出“兩個(gè)三角”的語(yǔ)法研究理論，其“小三角”是“語(yǔ)表形式、語(yǔ)里意義和語(yǔ)用價(jià)值”，“大三角”是“普通話、方言和古代（近代）漢語(yǔ)”?！靶∪恰币笮问脚c意義相結(jié)合相驗(yàn)證，且要顧及語(yǔ)言使用價(jià)值；“大三角”則體現(xiàn)了研究的廣闊視野，縱看古今，橫看普通話與方言。多角觀察，多方照應(yīng)，才能看清事實(shí)，立論公允。邢先生對(duì)有爭(zhēng)議的語(yǔ)言現(xiàn)象，從不武斷結(jié)論，如“人定勝天”，到底是“人定/勝天”還是“人/定勝天”？邢先生認(rèn)為兩種表述各有其觀念取向。古代用法原本應(yīng)為“人定/勝天”，可稱為客觀理性式，即客觀看待“人”與“天”之間的強(qiáng)弱關(guān)系，二者孰強(qiáng)孰弱可以相互轉(zhuǎn)化，顯得頭腦冷靜，富于理性。古文根底深厚的現(xiàn)代人，還會(huì)在這個(gè)意義上使用?，F(xiàn)代通常用法則為“人/定勝天”，可稱為主觀意志式，即強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)作用，激勵(lì)人憑借自己的力量去改造大自然，充滿豪情壯志。用語(yǔ)言學(xué)的結(jié)構(gòu)-層次分析來(lái)論說(shuō)“人定勝天”，獨(dú)得妙詁，獨(dú)生妙趣。

事理貫通古今

邢先生的國(guó)學(xué)研究常能古今貫通，看似微不足道的問(wèn)題，卻能“小題大做”，巧成文章。對(duì)研究者而言，古今的觀念既要清晰又要模糊。所謂“清晰”，是要有時(shí)代意識(shí)，敏銳識(shí)別語(yǔ)言之變，哪怕是語(yǔ)義、用法上的毫末之異。所謂“模糊”，是不要太拘泥于古今，要穿越古今，語(yǔ)言演變會(huì)帶來(lái)語(yǔ)感變化，使用者會(huì)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行重新分析。邢先生對(duì)“誕辰”“誕辰日”“誕辰××周年”的討論，便是“穿越古今”的范例。

“最早見到的‘誕辰’，應(yīng)是唐中宗李顯所題‘十月誕辰內(nèi)殿宴群臣效柏梁體聯(lián)句’（《全唐詩(shī)》卷2）”?！罢Q辰日”等于說(shuō)“生日日”，這種現(xiàn)象看似疊床架屋，但“語(yǔ)言現(xiàn)象往往不是二加一等于三的絕對(duì)化關(guān)系”，“‘誕辰日’是以‘誕生日’的語(yǔ)義角色出現(xiàn)的，‘誕辰日’中‘辰’的意義已被弱化而脫落?！边@與“窗戶”“兄弟”等偏義復(fù)詞的道理是一樣的，“窗戶”只指窗，“兄弟”可以只指弟弟。這也與“凱旋而歸”類似，“旋”即是“歸”，“凱旋”的語(yǔ)義本來(lái)已足，還要再續(xù)上“而歸”，成為四字格。仔細(xì)觀察還會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代漢語(yǔ)里“誕辰多少周年”的說(shuō)法多于“多少周年誕辰”，邢先生通過(guò)語(yǔ)料庫(kù)的數(shù)據(jù)說(shuō)明語(yǔ)法有類化的特點(diǎn)，“少數(shù)服從多數(shù)”，語(yǔ)言現(xiàn)象能不能說(shuō)最終還是“群眾”決定，這就是所謂的“語(yǔ)用導(dǎo)向”，就是所謂的“約定俗成”。邢先生縱論古今，“唯求實(shí)爾”！他不贊成語(yǔ)言學(xué)家充當(dāng)“語(yǔ)言警察”，常說(shuō)“觀天下書未遍，不得妄下雌黃”。

研究扎根泥土

國(guó)學(xué)和漢語(yǔ)學(xué)是最具民族特色的學(xué)問(wèn)，雖然我們的理論抽繹也許還有諸多不足，但不能跟著外界理論走，人云亦云。邢先生對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的世界地位一直心心念念，常說(shuō)“語(yǔ)言學(xué)研究如果總是跟著西方走，奉行‘拿來(lái)主義’，遲早有一天，漢語(yǔ)事實(shí)會(huì)成為西方語(yǔ)言學(xué)的注腳”。在與世界接軌的問(wèn)題上，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要想跟強(qiáng)者接軌，自己必須先是強(qiáng)者，小羊不能和狼接軌，要提高我們整個(gè)民族和國(guó)家的學(xué)術(shù)地位”。

邢先生的“自強(qiáng)”就是強(qiáng)調(diào)研究要根植于中國(guó)大地，其內(nèi)涵異常豐富也特別現(xiàn)實(shí)。比如漢語(yǔ)的字母詞問(wèn)題，是學(xué)界和社會(huì)長(zhǎng)時(shí)間關(guān)注、爭(zhēng)論的熱點(diǎn)，對(duì)此問(wèn)題，邢先生更關(guān)注的是字母詞的語(yǔ)用價(jià)值，即在漢語(yǔ)中字母詞有無(wú)作用、有何作用?！罢Z(yǔ)言事實(shí)觀”是主導(dǎo)學(xué)者判斷的圭臬，“起著特定作用的某些英文字母。比如起游移泛代作用的X，起表示次序作用的a-b-c-d，起作為人物稱呼作用的阿Q等等”。邢先生看待語(yǔ)言現(xiàn)象從來(lái)都是辯證的，不僅要看字母詞的作用，還要看到其局限性。字母詞的不當(dāng)使用也妨礙交際，字母詞“缺乏實(shí)實(shí)在在的群眾基礎(chǔ)。在內(nèi)容上，英文字母詞具有較大的學(xué)科術(shù)語(yǔ)性和行業(yè)習(xí)用性。從受眾方面看，絕大多數(shù)字母詞是看不懂的。比如OLED（有機(jī)發(fā)光二極管）……”他建議編寫一本《英文字母詞詞典》?！啊冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》已經(jīng)開了一個(gè)好頭，但‘西文字母開頭的詞語(yǔ)’中收詞過(guò)少，滿足不了需求。比如IPO就查不到，CSSCI就查不到?！闭Z(yǔ)言學(xué)研究和國(guó)學(xué)研究有很多現(xiàn)實(shí)共通之處，特別是在“辭達(dá)而已矣”這一點(diǎn)上是統(tǒng)一的，關(guān)于表達(dá)的研究永遠(yuǎn)是兩者的契合點(diǎn)！

學(xué)者的家國(guó)情懷

觀其文可知其人，觀其人可知其文。道德文章本為一體。邢先生的學(xué)術(shù)觀念來(lái)自先生的樸學(xué)精神，來(lái)自先生的家國(guó)情懷。他慎獨(dú)、唯實(shí)，研究問(wèn)題講究小心求證，論證問(wèn)題盡量窮盡材料，寫文章追求“九字訣”：看得懂，信得過(guò)，用得上。

2018年出版的《寄父家書》，收錄了邢先生1955年至1991年寫給父親的信件。有封信是這樣寫的：“中華水土，養(yǎng)育了中華文化、中華科技、中華風(fēng)骨。當(dāng)今的中國(guó)人，重視外國(guó)理論的引進(jìn)，但也懂得，再好的理論，都必須適應(yīng)中華水土，才能在中國(guó)開花結(jié)果。中國(guó)人有充分的沖勁和自信?！毙录悠履涎罄砉ご髮W(xué)周清海教授高度評(píng)價(jià)這段話：“重視自己的中華水土，是民族自尊的表現(xiàn)。這就是中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)情懷?！?/p>

傳統(tǒng)情懷亦是國(guó)學(xué)精神。邢先生始終心系國(guó)家，將個(gè)人奮斗與國(guó)家振興緊密關(guān)聯(lián)。他在1956年3月24日的寄父家書中說(shuō)：“在國(guó)家號(hào)召向科學(xué)進(jìn)軍之際，孩子（邢先生信中自稱）也已訂出了向科學(xué)進(jìn)軍的規(guī)劃。暫以六年為期。目前的指導(dǎo)原則是在爭(zhēng)取優(yōu)異的成績(jī)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)深入。”這個(gè)“進(jìn)軍”目標(biāo)實(shí)際上持續(xù)了他的一生。2016年，邢先生在學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記講話時(shí)突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)科建設(shè)問(wèn)題：“在建設(shè)一流學(xué)科中有所作為，最重要的一點(diǎn)，是必須在自強(qiáng)自立、敢于鍛造中國(guó)學(xué)派上狠下功夫。綜觀中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)分支和各個(gè)領(lǐng)域，具有共性的突出問(wèn)題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)方面，是創(chuàng)新性理論不多，原創(chuàng)性學(xué)說(shuō)缺乏；另一個(gè)方面，是醉心摩登，急于求成，弄虛作假也隨之而泛濫?！?/p>

2月6日，邢福義先生辭世遠(yuǎn)行，但他的學(xué)術(shù)思想會(huì)燭照學(xué)林，他振興中華學(xué)術(shù)的追求會(huì)代代接力，必能實(shí)現(xiàn)?！白鰧W(xué)問(wèn)難……只有大家共同努力，而且一輩輩地接力攀登，才有可能不斷取得可喜的進(jìn)步！”

（作者：李宇明，系北京語(yǔ)言大學(xué)教授；宋暉，系北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授；王玉紅，系華中師范大學(xué)副教授）