最早的朋克，是一種音樂上的叛逆運動，完完全全是貶義詞，被認為難登大雅之堂。但是，當朋克文化發(fā)展開來，就出現(xiàn)了搖滾朋克、重金屬朋克、哥特朋克、說唱朋克等以及著重科幻題材的賽博朋克文學。其實，單純從朋克的含義來說，中國古代的一些文學作品就或多或少地有著朋克的影子。比如有人就認為，《聊齋志異》對于生活在舊社會的蒲松齡而言，無疑是一 種“精神 朋克”。而筆者最近閱讀的一本唐代的文學書籍《酉陽雜俎》，也是如此。

出身名家，愛寫小說

寶歷元年（825年）乙巳科狀元、山西人柳璟后來擔任主考官時，一國子監(jiān)明經(jīng)夢到自己正與人在長興里畢羅店吃畢羅（一種自西域傳入可葷可素、可甜可咸的帶餡面食），忽然被狗叫驚醒，恍惚之際有人敲門：“郎君與食客畢羅計二斤，何不計直而去也？”明經(jīng)考生非常驚駭，便脫下衣服抵飯錢……這個模糊了夢與現(xiàn)實的故事出自于《酉陽雜俎》續(xù)集卷一“支諾皋上”。

《酉陽雜俎》的作者是唐代著名另類作家段成式。如果你認為，在尊崇儒教的唐代，專門著書談怪誕離奇異聞的段成式肯定是遭受排擠的落魄文人，那就大錯特錯了。803年出生于四川成都的山西人段成式，其六世祖便是唐朝開國功勛、位居唐太宗凌煙閣二十四功臣第十位的段志玄，段志玄死后陪葬昭陵。段成式的父親段文昌也是中唐名臣，唐穆宗時曾任宰相。雖出身名門望族、官宦之家，但段成式從小就是學霸，自幼力學苦讀、博聞強記，年少時曾跟著父親四處游歷，輾轉(zhuǎn)往來于成都、長安、淮南、荊州、揚州等地，了解各地風土人情、逸聞趣事，這些經(jīng)歷對他后來的詩文創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。835年，第二次出任四川節(jié)度使的段文昌去世，33歲的段成式自然而然蔭官成了秘書省校書郎，后來又任職集賢殿修撰。

段成式不僅是大帥哥，且活潑好動，對人彬彬有禮，朋友圈廣博，他與當時文藝圈名人杜牧、溫庭筠、李商隱、周繇等都是好友。周繇曾用《嘲段成式》詩刻畫了段成式年輕風貌：“蹴鞠且徒為，寧如目送時……促坐疑辟咡（交談時側(cè)著頭避免口氣觸及對方），銜杯強朵頤（鼓著腮幫子嚼食之態(tài)）。恣情窺窈窕，曾恃好風姿。色授應難奪，神交愿莫辭?！?/p>

段成式不僅是小說家，也是詩人，他與李商隱、溫庭筠等齊名，號稱“三十六”（三人在家族排名均為十六），《全唐詩》收錄其詩30多首，多為絕句和律詩。出人意料的是，段成式與綽號“溫八叉”的“花間派”鼻祖溫庭筠交情特深，30多首段詩中，有三分之一都是與溫庭筠唱和之作。他們不僅結(jié)成兒女親家，文學創(chuàng)作上也志同道合。溫庭筠曾撰寫了一部記載鬼怪妖狐、雜事異聞的小說集《乾巽子》。只不過，段成式的《酉陽雜俎》更為出名，是當時的暢銷書。

書中講述“灰姑娘”

盡管歷來將《酉陽雜俎》看做是志怪小說的筆記集，但其二十卷續(xù)十卷并不局限于此，內(nèi)容除了仙佛鬼怪、禍福預言，也記載了大量遺聞逸事、風俗民情、文化藝術、動植貨殖、天文地理、上天下地、古今中外，既保存了南北朝至唐代諸多有價值的珍貴史料，也顯示了作者寫人記事的高超藝術。該書承襲了西晉博物學家張華《博物志》思路，又以奇思妙想穿針引線般貫穿全書，被譽為“唐時百科”。清代紀曉嵐《四庫全書總目提要》稱，“自唐以來，推為小說之翹楚。”魯迅先生對《酉陽雜俎》的評價非常之高：“或錄秘書，或敘異事，仙佛鬼人，以至動植，彌不畢載……所涉既廣，遂多異珍，以世愛玩，與傳奇并驅(qū)爭先矣。”這部書在國外也收獲大量粉絲，一些美英作家經(jīng)常援引書中材料。

受唐代重史風氣影響，段成式在《酉陽雜俎》中對故事、資料分門別類，大有補史之闕的深意。不過，歷來認為《酉陽雜俎》中文學價值最高的篇目，恰恰是收錄于“諾皋”“支諾皋”等卷中的“怪誕奇聞軼事”。何為“諾皋”？東晉著名道教理論家、醫(yī)藥學家葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》曰：“諾皋，太陰將軍”，古人由此延伸認為該詞指的是隱形之神“太陰”。而段成式在《酉陽雜俎》卷十四“諾皋記上”開篇點明“夫度朔司刑，可以知其情狀；葆登掌祀，將以著于感通”，度朔司刑是傳說中東海度朔山，有神荼、郁壘兩位治鬼之神把守；葆登則取自《山海經(jīng)》，又稱巫賢山，是群巫登天之天梯所在。段成式正是“因覽歷代怪書，偶疏所記，題曰《諾皋記》”。該卷中，段成式對許多神話故事進行了世俗化改造。譬如記載玉皇大帝的逸聞說，“天翁姓張名堅，字刺渴，漁陽人?！睆垐阅贻p時放蕩不羈，有一天他夢到玉皇大帝劉天翁怒斥他并多次“欲殺之”，所幸他養(yǎng)的一只白雀提醒才屢屢避險。張堅沒有坐以待斃，而是主動設宴邀請劉天翁下凡，趁其不備，“盜騎天翁車，乘白龍，振策登天”，到天宮后“易百官，杜塞北門”，自己當了玉皇大帝，還封白雀為“上卿侯”。這則約180字的傳說跌宕起伏，情節(jié)之獨特在當時神話敘事中十分少見。天神在故事中展現(xiàn)出世俗化面貌，似乎顯得更具人情味。

而該書續(xù)集卷一“支諾皋上”記載了世界上最早記錄成文本的“灰姑娘型”故事——葉限姑娘。生活在秦漢時期的葉限在生母亡故后，遭受貪婪冷酷的繼母百般虐待，“常令樵險汲深”。誰知“好人有好報”，善良的葉限有一次無意中救了一條二寸多長的神魚。神魚庇護，為葉限幻化成金履翠衣去參加節(jié)日慶典，無意中遺留一只金履被陀漢國主拾得，“乃令一國婦女履之，竟無一稱者”，最終尋得葉限并帶回國，后來“陀漢王至國，以葉限為上婦”。段成式敘述這個故事時特別強調(diào)：“南人相傳，秦漢前有洞主吳氏，土人呼吳洞”，說明這個故事口口相傳已久。有學者考證，吳洞可能就在今天的廣西境內(nèi)，而唐代中外貿(mào)易往來頻繁，入華的外國人非常多，不僅有物資層面的交易，也有文化層面的交流。故而，這個故事也許就是當時的外國人傳入的。因為《酉陽雜俎》卷四“境異”就記錄了“婆彌爛國、昆吾國、吐火羅國”等神話傳說。

作者也有奇幻故事

《酉陽雜俎》中還有一類筆記也頗為珍貴，那便是對唐時名人、皇帝軼事的記載，只不過，段成式給那些正史里“正襟危坐”的達官顯貴都賦予一些傳奇色彩。該書卷一“天咫”篇說，無所不知的“神人”僧一行，幼時家貧，鄰居王姥“前后濟之數(shù)十萬”，后來他成為當時名頭最響的得道高僧。有一天，王姥犯了殺人罪，托他向唐玄宗求情，他沒直接去找唐玄宗，而是讓渾天寺的數(shù)百工匠“空其室內(nèi)”，又囑咐奴仆潛伏于園中，“從午到昏，當有物入來。其數(shù)七，可盡掩之”。黃昏時分，果然有七頭豬跑來，他命人抓住全部置于備好的大甕中，并貼上梵語封印。第二天，唐玄宗急召僧一行入宮，稱太史上奏昨夜不見北斗，僧一行神神秘秘地說：“后魏時，失螢惑，至今帝車不見，古所無者，天將大警于陛下也。何不大赦天下？”唐玄宗聽了他的建議，北斗星也在七日間逐漸復現(xiàn)于夜空。這個故事怪之又怪、奇之又奇，連段成式自己也不信，便稱“大眾之口，不得不著之”。

當然，《酉陽雜俎》的作者段成式最后也成為志怪主人公，咸通四年（863年）冬至凌晨，段成式親家溫庭筠家門突然被叩響，隔著門扉遞進一個竹簡，送書之人說是“段少常送書來”。溫庭筠打開信札一看，果然是親家段成式寫的?？纱藭r距段成式去世已五個多月，這或許就是對段成式一生的奇幻注腳。

人們普遍認為，“朋克文化”是一種起源于上世紀70年代中期的亞文化，最早起源于音樂界，逐漸轉(zhuǎn)換成一種整合音樂、服裝與個人意識主張的廣義文化風格。而朋克文學具有強烈的反烏托邦和悲觀主義色彩。仔細翻閱《酉陽雜俎》后會發(fā)現(xiàn)，早在1000多年前的唐代，也有朋克文學的影子。