摘要：“文明”是標(biāo)志人類進(jìn)步狀態(tài)的概念，是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界積極成果的整體性概括和正面性評(píng)價(jià)?！拔拿餍螒B(tài)”既可以在時(shí)間向度上指稱人類歷史發(fā)展不同階段的文明樣態(tài)，也可以在空間向度上指稱人類不同地域呈現(xiàn)的文明樣態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義能夠成為一種文明形態(tài)，因?yàn)樗窃谥袊?guó)這樣一個(gè)文明型國(guó)家進(jìn)行的文明創(chuàng)造，傳承了中華文明基因并吸納了世界文明的有益成果，成為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一體。它作為世界上一種新近出現(xiàn)并獨(dú)具特色的文明新形態(tài)，不是單一而典型的文明形態(tài)，而是復(fù)雜的“非典型性”文明形態(tài)，必須用中華文明、現(xiàn)代化文明、社會(huì)主義文明的多重維度來綜合把握?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)是中華文明的當(dāng)代形態(tài)、社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài)、現(xiàn)代化文明的超越形態(tài)。這一文明新形態(tài)豐富了世界文明多樣性，促進(jìn)了不同文明交流互鑒，推動(dòng)了人類文明進(jìn)步，并對(duì)人類文明未來發(fā)展具有引領(lǐng)作用。中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)雖已形成，但尚在發(fā)展中，將會(huì)在未來顯現(xiàn)出更清晰輪廓和更成熟樣態(tài)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義 中國(guó)式現(xiàn)代化 文明形態(tài) 人類文明新形態(tài)

“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的嶄新理論命題。2021年7月1日，習(xí)近平《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》中指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。” 同年11月，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》再次指出：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。2022年10月，黨的二十大報(bào)告在論述中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。那么，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么會(huì)提出“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”呢？其思想內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)是什么，又具有怎樣的理論依據(jù)和實(shí)踐意義呢？對(duì)此需要從學(xué)理上進(jìn)行全面深入的分析和闡釋。

一

問題的提出：背景與語境

中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，特別是在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年的歷史節(jié)點(diǎn)上，鄭重提出中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，有其特定的社會(huì)背景和文化語境。

首先，這是中國(guó)特色社會(huì)主義逐漸成形成熟，取得巨大成功并引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注的結(jié)果。新中國(guó)成立并確立起社會(huì)主義基本制度后，中國(guó)共產(chǎn)黨就開始了社會(huì)主義建設(shè)道路的探索，積累了正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，并在改革開放以后找到了符合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化。新時(shí)代十年的偉大變革，在黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、中華民族發(fā)展史上具有里程碑意義。概言之，經(jīng)過新中國(guó)70多年特別是改革開放40多年的發(fā)展，尤其是新時(shí)代10年來的偉大變革和新發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義不斷成熟并取得舉世矚目的成就，中國(guó)從一個(gè)貧窮落后的國(guó)家一躍成為強(qiáng)大而具有世界影響力的國(guó)家。世界東方所上演的這一幕驚人的具有文明論意義的歷史活劇，引起國(guó)內(nèi)外廣泛關(guān)注和驚嘆，很多人希望對(duì)這一新生事物作出總體把握和評(píng)價(jià)?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”之說就是在這樣的背景下出場(chǎng)的。

其次，這是人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷加深和評(píng)價(jià)不斷走高的結(jié)果。自從中國(guó)特色社會(huì)主義產(chǎn)生以來，國(guó)內(nèi)外就有各種不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，其中許多都帶有推測(cè)和假想的成分，評(píng)價(jià)相對(duì)較低，甚至存在嚴(yán)重誤解。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展并進(jìn)入新時(shí)代，隨著它的更加成熟并產(chǎn)生更大影響力，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)逐步加深，評(píng)價(jià)也不斷提升。在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人的自我認(rèn)識(shí)也在深化，特別是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)重大意義的認(rèn)識(shí)不斷深化，并把它放到更大背景中作出高度評(píng)價(jià)。黨的十九大指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義”。黨的二十大進(jìn)一步指出：“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)，中國(guó)式現(xiàn)代化為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻(xiàn)！”這就不僅從中國(guó)的發(fā)展，而且從對(duì)世界的貢獻(xiàn)上作出高度評(píng)價(jià)。中國(guó)特色社會(huì)主義不僅為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇，而且為整個(gè)人類社會(huì)提供了一個(gè)新的發(fā)展方向和抉擇，表明中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)歷史和人類文明史上具有標(biāo)識(shí)性的新生事物。應(yīng)該說這是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義世界貢獻(xiàn)的更高評(píng)價(jià)。

再次，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人形成文明論話語并運(yùn)用于中國(guó)特色社會(huì)主義總體評(píng)價(jià)的結(jié)果。馬克思主義經(jīng)典著作中存在著一種時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的文明論話語，經(jīng)典作家零散地談到過“文明”“文明時(shí)代”“資產(chǎn)階級(jí)文明”，以及“印度文明”“蘇格蘭文明”等。這種話語在后世馬克思主義者那里，特別是在改革開放以來的中國(guó)共產(chǎn)黨人那里，實(shí)現(xiàn)了由隱性到顯性、從零散到系統(tǒng)、從批判性話語到建設(shè)性話語的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人提升了“文明”概念的重要性，將其運(yùn)用于從歷史文化到社會(huì)現(xiàn)實(shí)、從個(gè)人素質(zhì)到社會(huì)進(jìn)步、從民族貢獻(xiàn)到世界格局等不同方面，使其具有描述、評(píng)價(jià)、宣示、引領(lǐng)的功能，特別是結(jié)合中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，形成了“社會(huì)主義物質(zhì)文明”“社會(huì)主義政治文明”“社會(huì)主義精神文明”“社會(huì)主義社會(huì)文明”“社會(huì)主義生態(tài)文明”等系列概念，并最終用“人類文明新形態(tài)”概念對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義作出總體評(píng)價(jià)。不聯(lián)系中國(guó)共產(chǎn)黨人的文明論話語，就難以對(duì)這一命題的提出有全面而深刻的理解。

最后，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史自信、現(xiàn)實(shí)自信和未來自信的必然產(chǎn)物和集中體現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨是世界上最大的政黨，也是歷史最長(zhǎng)、磨礪最多、成就最大、經(jīng)驗(yàn)最豐富的馬克思主義執(zhí)政黨。回顧歷史，其百年奮斗是一部歷經(jīng)磨難而從勝利走向更大勝利的歷史，并凝結(jié)為中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史自信；審視現(xiàn)在，中國(guó)特色社會(huì)主義取得舉世矚目的偉大成就，帶來道路自信、理論自信、制度自信、文化自信即“四個(gè)自信”；展望未來，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民滿懷必勝信心奮斗新征程。正是這樣一種自信和自豪感，使中國(guó)共產(chǎn)黨人正式作出“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”的宣告。而且，這種自信體現(xiàn)在黨的規(guī)范性文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話起草過程中，表現(xiàn)為話語使用和命題表達(dá)更加大膽開放，“人類文明新形態(tài)”的說法凸顯了這一點(diǎn)。

二

“人類文明新形態(tài)”的語義分析

“文明”是標(biāo)志人類進(jìn)步狀態(tài)的概念，相對(duì)于蒙昧和野蠻而言，是對(duì)人類認(rèn)識(shí)和改造世界積極成果的整體性概括和正面性評(píng)價(jià)?！拔拿鳌迸c“文化”相通，但通常更為綜合，是更大的概念，而后者則是與經(jīng)濟(jì)、政治相對(duì)應(yīng)的概念，特指精神文化。當(dāng)然，“文化”概念也可以放大使用，涵蓋物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，在這種情況下它就與“文明”概念相當(dāng)。

“文明形態(tài)”是文明的存在形式或呈現(xiàn)樣態(tài)。它作為人類文明的類別劃分及基本單位，既可以在時(shí)間維度上描述人類歷史發(fā)展不同階段的文明樣態(tài)，也可以在空間維度上描述不同地域或民族的文明樣態(tài)。我們對(duì)人類文明圖景的描述必須同時(shí)兼顧這兩種維度的文明形態(tài)概念，并處理好二者的關(guān)系。從文明思想史上看，人們?cè)诓煌睦碚撘曇跋玛P(guān)注文明形態(tài)的角度和維度不同，從而處理二者關(guān)系的方式也不相同。

許多文明論學(xué)者持有一種文明比較的形態(tài)史觀，側(cè)重于從空間向度考察各種文明形態(tài)，而把時(shí)間向度包含在每種文明形態(tài)的發(fā)展變化中。這些學(xué)者通常是歸納和列舉出若干種文明形態(tài)，并以此呈現(xiàn)人類歷史的總體樣貌。比如德國(guó)學(xué)者斯賓格勒在其《西方的沒落》中認(rèn)為世界由八大文化構(gòu)成，即希臘文化、印度文化、巴比倫文化、埃及文化、中國(guó)文化、阿拉伯文化、墨西哥文化、西方文化，而每一種文化都會(huì)發(fā)展到自己的“文明”階段即固化階段，因此這八種文化也是八種文明。英國(guó)學(xué)者湯因比在其《歷史研究》中將文明形態(tài)擴(kuò)展為26種。日本學(xué)者岸根卓郎在其《文明論：文明興衰的法則》中又將世界文明劃分為17個(gè)“基本文明”和一些“周邊文明”。這些學(xué)者都認(rèn)為每一種文明有其產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰落的過程，它們各有其行程而并不從屬于某種更大的歷史發(fā)展框架。這樣的文明史圖景雖然展現(xiàn)了人類文明多樣而生動(dòng)的圖景，但無法體現(xiàn)人類歷史發(fā)展的規(guī)律。

與此相反，唯物史觀側(cè)重從時(shí)間向度考察社會(huì)形態(tài)或文明形態(tài)的演進(jìn)，并將空間向度上的文明形態(tài)多樣性納入其中。馬克思主義經(jīng)典作家著重用社會(huì)形態(tài)及其更替來描述人類歷史的發(fā)展，并用“文明時(shí)代”來概指奴隸社會(huì)、封建社會(huì)和資本主義社會(huì)。在這個(gè)歷史發(fā)展框架之內(nèi)又包含著空間含義上的文明形態(tài)，以描述人類進(jìn)步的多樣性。盡管“文明形態(tài)”與“社會(huì)形態(tài)”各有其不同含義和使用語境，但二者具有一定的同一性。至少在人類從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)以來，一定的社會(huì)形態(tài)都可以稱為文明形態(tài)。“社會(huì)形態(tài)”有廣義、中義和狹義三個(gè)層次：在廣義層次上，如果以社會(huì)關(guān)系特別是生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，包括原始公有制社會(huì)形態(tài)、私有制社會(huì)形態(tài)、未來公有制社會(huì)形態(tài)；而如果以人的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，包括人的依賴性社會(huì)形態(tài)、物的依賴性社會(huì)形態(tài)、人的自由發(fā)展社會(huì)形態(tài)；在每一種廣義社會(huì)形態(tài)中，至少在私有制社會(huì)形態(tài)中，又包含著中義的社會(huì)形態(tài)，比如奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)。我們通常所說的五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)，是廣義和中義的混合表述，其中原始社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)本來是廣義社會(huì)形態(tài)，但我們通常把它們作為中義概念來使用，并形成五大形態(tài)的公式；每一中等含義社會(huì)形態(tài)中也會(huì)有狹義的形態(tài)呈現(xiàn)，比如同是資本主義社會(huì)，美國(guó)、德國(guó)和日本等就有所不同，可以說是資本主義社會(huì)的不同形態(tài)。這三個(gè)層次的社會(huì)形態(tài)，都可以稱為文明形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種“文明形態(tài)”，從維度上說，既是時(shí)間意義上的也是空間意義上的，是時(shí)空交織的綜合性概念；從層次上說，它屬于狹義“文明形態(tài)”，盡管其影響和意義超出了這個(gè)層次。

所謂“文明新形態(tài)”當(dāng)然是新出現(xiàn)的文明形態(tài)，但如果新出現(xiàn)的形態(tài)不過是以往形態(tài)的簡(jiǎn)單復(fù)活或復(fù)制，那么它也不是真正意義上的“文明新形態(tài)”。因此，“文明新形態(tài)”具有雙重含義：一是從出現(xiàn)時(shí)間上看，它是世界上新近出現(xiàn)的；二是從本身內(nèi)容上看，它有新的性質(zhì)和特征。當(dāng)我們說中國(guó)特色社會(huì)主義是一種“文明新形態(tài)”時(shí)，就意味著它既是新出現(xiàn)的，也是獨(dú)具特色的。這里的“中國(guó)特色”既表明其“特”，也表明其“新”。

在我們的語境中，“文明新形態(tài)”當(dāng)然是地球人類的文明新形態(tài)，而不是地球其他物種或所謂外星智慧生物的文明新形態(tài)。加不加上“人類”二字，含義都是一樣的。但既然加上“人類”二字并構(gòu)成“人類文明新形態(tài)”這一特定概念，就肯定有其含義所指。從理論上說，“人類文明新形態(tài)”可以有三種理解：一是指全人類整體意義上的文明形態(tài)，或普世性文明形態(tài)。二是指人類之內(nèi)特定民族或社會(huì)所創(chuàng)造的具體的文明新形態(tài)，由于它屬于人類文明之內(nèi)，因而也可以說是人類文明新形態(tài)。三是指雖由特定民族或社會(huì)所創(chuàng)造，但又具有世界性意義的具體文明形態(tài)。應(yīng)該說，中國(guó)特色社會(huì)主義作為人類文明新形態(tài)，是在第三種含義上說的。

創(chuàng)造“人類文明新形態(tài)”的表述有一個(gè)時(shí)態(tài)問題。從原文看是“創(chuàng)造了”，是一種完成式，但這并不意味著創(chuàng)造過程已經(jīng)結(jié)束，因?yàn)檫@不符合事實(shí)。一方面，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，它在進(jìn)入新時(shí)代以后并未結(jié)束，而是不斷地向前推進(jìn)。另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代也剛剛過去十年，后續(xù)還有很長(zhǎng)時(shí)間。從現(xiàn)在開始到2035年基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，再到2050年全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵時(shí)期。在中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上，要清醒認(rèn)識(shí)到它還是一種進(jìn)行式，是未完成狀態(tài)。因此，“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”指的是“形成了”人類文明新形態(tài)，而不是“完成了”人類文明新形態(tài)。因此，不斷豐富和發(fā)展這一人類文明新形態(tài)，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民的歷史使命。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的未來發(fā)展，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化的全面開展，它將進(jìn)一步展現(xiàn)出更豐富的內(nèi)涵和更清晰的輪廓，展現(xiàn)出更加成熟完善、更加光彩奪目的文明新形態(tài)。

三

中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種文明形態(tài)

能否用“文明形態(tài)”概念來描述中國(guó)特色社會(huì)主義？中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)及其取得的成就能否作為一種文明形態(tài)來把握？弄清這個(gè)問題，是準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種文明新形態(tài)的理論前提。由于“文明形態(tài)”是一個(gè)整體性概念，也是評(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)進(jìn)步程度的大尺度標(biāo)準(zhǔn)，因而中國(guó)特色社會(huì)主義之所以能夠被視為一種文明形態(tài)，是因?yàn)樗谖拿鞯膭?chuàng)新創(chuàng)造上超越了“文明因素”的范疇，而形成了文明存在的有機(jī)整體。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義作為在中國(guó)這樣的文明型國(guó)家興起的宏大社會(huì)事業(yè)，本身具有文明創(chuàng)造和文明形態(tài)的含義。中國(guó)是一個(gè)領(lǐng)土廣闊、人口眾多的大國(guó)，而且有著悠久的歷史和燦爛的文化，是中華文明的主體承載者，因而與現(xiàn)代意義上的民族國(guó)家不完全相同。它的存在體量、社會(huì)特征和文化內(nèi)涵都超出單純民族國(guó)家的范疇，而具有更為宏大的文明意義。因而中外都有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)“文明型國(guó)家”，甚至是一個(gè)“偽裝成國(guó)家的文明”。中國(guó)特色社會(huì)主義正是在這樣的國(guó)家出現(xiàn)的，它凝結(jié)了全國(guó)各族人民的智慧和創(chuàng)造，并取得經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定兩大奇跡，當(dāng)然就具有文明形態(tài)的意義。如果說在改革開放之初我們尚且沒有這樣的明確意識(shí)和思想自覺，那么隨著中國(guó)特色社會(huì)主義不斷發(fā)展，特別是當(dāng)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，中國(guó)人民自覺進(jìn)行文明創(chuàng)造的使命感和豪情壯志就越來越明顯了。黨的十九大報(bào)告結(jié)尾處的抒懷就十分典型：“大道之行，天下為公。站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，具有無比廣闊的時(shí)代舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。” 這里雖然沒有使用“創(chuàng)造文明新形態(tài)”的話語，但從語氣上已經(jīng)可以清晰地感受到這種氣概。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作為道路、理論、制度、文化的統(tǒng)一體，是一種整體性存在，并已形成一種相當(dāng)成熟和定型的形態(tài)，因而本身具有文明形態(tài)的意義。經(jīng)過改革開放以來四十多年的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義在探索中走出一條自己的建設(shè)道路，并在理論與實(shí)踐上逐步走向成熟，形成了包括道路、理論、制度和文化在內(nèi)的有機(jī)整體。這里的“道路”是一個(gè)大概念，本身包含著“目標(biāo)”在內(nèi)。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)可以說是目標(biāo)、道路、理論、制度和文化五個(gè)方面的統(tǒng)一體。在改革開放過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨確立起“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，致力于把中國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。為實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨設(shè)計(jì)了相應(yīng)的戰(zhàn)略步驟，制定了相應(yīng)的路線、方針和政策，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。這條道路在理論上的表現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論，包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的創(chuàng)新凝結(jié)為制度文明成果，形成了比較成熟的中國(guó)特色社會(huì)主義制度，構(gòu)建了現(xiàn)代化的國(guó)家治理體系。而且，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)代革命文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出繁榮的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。所有這些方面，共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的整體性存在，使它能夠成為一種具體的社會(huì)形態(tài)或文明形態(tài)。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義文明作為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的統(tǒng)一體，本身是一種整體性文明形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義是總體謀劃、全面推進(jìn)的，逐步形成了包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”總體布局。用文明論話語來說，就是物質(zhì)文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、社會(huì)文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)。而就建設(shè)成效和成果來說，形成了包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義文明。其中，“社會(huì)文明”和“生態(tài)文明”是基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)語境而形成的獨(dú)特概念?！吧鐣?huì)文明”不是泛指整個(gè)社會(huì)的文明，而是特指“社會(huì)建設(shè)”領(lǐng)域的文明成果，主要體現(xiàn)在民生領(lǐng)域?！吧鷳B(tài)文明”并不是說好的自然生態(tài)本身就是文明，因?yàn)槲拿鳟吘故侨祟惢顒?dòng)的結(jié)果，但我們自覺地保護(hù)生態(tài)、建設(shè)生態(tài)的實(shí)踐及其成果，就成為“生態(tài)文明”，現(xiàn)在這一概念已走向世界。另外，在“政治文明”中還包含有“法治文明”的內(nèi)涵，因?yàn)槿嬉婪ㄖ螄?guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義非常重要的內(nèi)容和成果。所有這些，都體現(xiàn)著中國(guó)特色社會(huì)主義文明的全面性、協(xié)調(diào)性和整體性。

四

中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種文明新形態(tài)

中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是一種文明形態(tài)，而且是一種文明新形態(tài)。因?yàn)樗粌H是世界上新近出現(xiàn)的，是我們?cè)谧罱鼛资甑母母镩_放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，特別是在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中形成的，而且它并不是已有事物的重復(fù)出現(xiàn)，而是具有全新的性質(zhì)和特征。習(xí)近平明確指出：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。這“四個(gè)不是”清晰表明中國(guó)特色社會(huì)主義具有自身的新內(nèi)涵、新特征。

我們可以比較容易地列舉出中國(guó)特色社會(huì)主義文明的許多特點(diǎn)或特色，但從總體上把握其作為文明新形態(tài)的意義并不容易。因?yàn)樗鳛橐环N文明新形態(tài)并不是一種單一的、典型的形態(tài)，而是一種復(fù)雜的“非典型”的形態(tài)。中國(guó)近代以來的社會(huì)發(fā)展，不論是“半殖民地半封建社會(huì)”，還是“新民主主義革命”和“新民主主義社會(huì)”，特別是“中國(guó)特色社會(huì)主義”，都是“非典型”的綜合性社會(huì)存在。它們是中國(guó)近代以來歷史發(fā)展特殊性的體現(xiàn)，是中華古老文明、西方現(xiàn)代化文明、世界社會(huì)主義文明相碰撞的結(jié)果。這樣的文明形態(tài)是不能簡(jiǎn)單地套用以往存在過的概念或模式來解釋的，而必須從多種概念和模式的互動(dòng)和變形中去綜合地加以把握。大體上可以從中華文明、現(xiàn)代化文明、社會(huì)主義文明三個(gè)維度及其關(guān)系中去審視中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)。由此可以說：中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)是中華文明的新形態(tài)，是現(xiàn)代化文明的新形態(tài)，是社會(huì)主義文明的新形態(tài)，是這三種文明綜合創(chuàng)新而成的新形態(tài)。

（一）“人類文明新形態(tài)”是中華文明的當(dāng)代形態(tài)

中華文明是世界古老文明之一，被公認(rèn)為世界上唯一未曾中斷而延續(xù)至今的文明。黑格爾在《世界歷史哲學(xué)》中寫道：“自從歐洲人知道中國(guó)以來，它就是一個(gè)曾經(jīng)讓、并仍將讓歐洲人驚嘆不已的極為獨(dú)特的帝國(guó)。它依賴自身上升為一種沒有和外部發(fā)生聯(lián)系的文明?！鞘澜缟衔ㄒ灰粋€(gè)從遠(yuǎn)古時(shí)代保持至今的帝國(guó)?！钊梭@嘆的是，這個(gè)民族擁有自遠(yuǎn)古以來至少長(zhǎng)達(dá)5千年前后相連、排列有序、有據(jù)可查的歷史，記述詳盡準(zhǔn)確，與希臘史和羅馬史不一樣，它更為翔實(shí)可信。”確實(shí)，人類的古老文明大多都斷流和消亡了。印度河流域文明，克里特—邁錫尼文明，都沒有走出青銅時(shí)代就消亡了。進(jìn)入鐵器時(shí)代后，兩河流域的文明、尼羅河流域的埃及文明也逐漸消亡了。稍后，位于南歐的次生文明，如巴爾干地區(qū)希臘人的政治文明，以及西羅馬帝國(guó)政治文明的發(fā)展進(jìn)程也被打斷。而中華文明雖然歷經(jīng)磨難，但還是成功走出青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代，始終保持著向前發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

中華文明有其發(fā)生、發(fā)展、衰落和復(fù)興的歷史進(jìn)程。至于其發(fā)生、發(fā)展的具體時(shí)段，學(xué)界有不同認(rèn)識(shí)，并且仍可以繼續(xù)深化探源性研究。但中華文明鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后衰落蒙塵，而中國(guó)共產(chǎn)黨人百年奮斗特別是中國(guó)特色社會(huì)主義使其走向復(fù)興，則是十分清晰的。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，由于中國(guó)封建王朝的腐化墮落，特別是西方列強(qiáng)入侵，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難，中華文明面臨著前所未有的危機(jī)。為了拯救民族危亡和賡續(xù)中華文明，中國(guó)人民奮起抗?fàn)帲嗜酥臼勘甲邊群埃教靽?guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗而告終。如果沒有新的思想和新的組織力量出現(xiàn)，中國(guó)革命就不能成功，中華民族就不能復(fù)興，中華文明也就很可能重蹈其他古代文明的覆轍，走向消亡。中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)，以其艱苦卓絕的百年奮斗，帶領(lǐng)人民走上中華民族和中華文明的復(fù)興之路。新民主主義革命的勝利和新中國(guó)的成立，挽救了民族的危亡，也避免了中華文明的泯滅。而社會(huì)主義制度的建立和社會(huì)主義建設(shè)的開展，特別是找到適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，形成中國(guó)特色社會(huì)主義并取得巨大成功，使中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來，并在新時(shí)代迎來強(qiáng)起來的歷史飛躍，使中華民族走上不可逆轉(zhuǎn)的復(fù)興進(jìn)程，也使中華文明走向新時(shí)代的振興。

中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文明在當(dāng)代中國(guó)有著內(nèi)在同一性。中國(guó)特色社會(huì)主義從中華五千年文明歷史中走出來，攜帶著中華文明的基因，并自覺吸取中華文明的成果，是中華文明在當(dāng)代中國(guó)的輝煌顯現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義的“中國(guó)特色”，很重要的內(nèi)容就在于中華文明及其當(dāng)代呈現(xiàn)。習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。” 習(xí)近平把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提到前所未有的高度，并使之成為國(guó)家文化戰(zhàn)略。而且習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想本身，也被正式表述為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，簡(jiǎn)言之即中華文明的時(shí)代精華。

中國(guó)特色社會(huì)主義并不是中華古代文明簡(jiǎn)單的延續(xù)，而是中華文明在當(dāng)代復(fù)興中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人雖然注重歷史文明的傳承，但并不主張像保存歷史文物那樣對(duì)待傳統(tǒng)，而是深刻認(rèn)識(shí)到必須激活其當(dāng)代生命力，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平指出：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新?！苿?dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引?！?中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在改革開放條件下用馬克思主義真理力量激活中華古老文明，用馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐成就，實(shí)現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，展現(xiàn)出中華文明的當(dāng)代形象。

（二）“人類文明新形態(tài)”是社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài)

馬克思、恩格斯致力于批判私有制文明特別是“資產(chǎn)階級(jí)文明”，并沒有明確使用“社會(huì)主義文明”或“共產(chǎn)主義文明”的表述，但從其思想邏輯和實(shí)踐宗旨來看，都是要超越私有制基礎(chǔ)上的“文明”，而追求實(shí)現(xiàn)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的真正文明。馬克思曾談到未來將實(shí)現(xiàn)“真正的普遍的文明”。恩格斯將資本主義文明稱為“舊文明”，他說：“近幾年來，工人們已經(jīng)達(dá)到了舊文明的最后階段，他們通過迅速增多的犯罪、搶劫和殺人來反對(duì)舊的社會(huì)制度?！?既然有“舊文明”，當(dāng)然也就應(yīng)該有“新文明”，即共產(chǎn)主義文明。恩格斯還在一封信中談到，“文明能夠逐步發(fā)展到共產(chǎn)主義”。如果說共產(chǎn)主義是超越資本主義文明的新文明，那么社會(huì)主義文明則是共產(chǎn)主義文明的初級(jí)形態(tài)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從理想到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從一種模式到多種模式，是社會(huì)主義文明興起和發(fā)展的過程。社會(huì)主義事業(yè)是世界性的，但在民族國(guó)家仍然存在的歷史階段上又分別在不同的國(guó)家內(nèi)推進(jìn)，并打上國(guó)情印記，表現(xiàn)為不同民族的具體形態(tài)。中國(guó)特色社會(huì)主義文明是扎根中國(guó)大地、具有鮮明中國(guó)特色的社會(huì)主義文明，是社會(huì)主義文明的一種具體形態(tài)即中國(guó)形態(tài)。

中國(guó)特色社會(huì)主義沒有簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于社會(huì)主義設(shè)想的模板。馬克思、恩格斯在批判繼承空想社會(huì)主義思想成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展。列寧在新的歷史條件下豐富發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。經(jīng)典作家所揭示的科學(xué)社會(huì)主義理論原則是科學(xué)的，適應(yīng)于所有的國(guó)家，當(dāng)然也適應(yīng)于中國(guó)，但這些原則在中國(guó)的實(shí)現(xiàn)，并非一種簡(jiǎn)單套用，而是必須在與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，具有毋庸置疑的社會(huì)主義性質(zhì)，同時(shí)又具有中國(guó)獨(dú)特的做法和經(jīng)驗(yàn)，比如社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義法治國(guó)家、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義精神文明等，是對(duì)經(jīng)典作家社會(huì)主義論述的實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。

中國(guó)特色社會(huì)主義也不是蘇聯(lián)或其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版。蘇聯(lián)是世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，曾是世界社會(huì)主義的領(lǐng)頭羊。蘇聯(lián)模式是世界上第一個(gè)社會(huì)主義模式，曾被認(rèn)為是普遍適用于所有社會(huì)主義國(guó)家的模式。后來的事實(shí)證明，它并非社會(huì)主義的唯一模式，而且由于其本身的歷史局限，隨著蘇聯(lián)解體而淡出歷史舞臺(tái)。新中國(guó)成立之初，我國(guó)建設(shè)曾一度仿效蘇聯(lián)模式，但隨后認(rèn)識(shí)到它的局限并開始探索中國(guó)自己的建設(shè)道路，形成了一些獨(dú)創(chuàng)性理論成果，但因?yàn)閲?guó)內(nèi)外復(fù)雜形勢(shì)而未能堅(jiān)持下來。中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)共產(chǎn)黨人自主探索的成果，是區(qū)別于蘇聯(lián)模式的一種新的社會(huì)主義模式。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義也不同于其他社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐?？梢哉f，中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)是世界社會(huì)主義文明的中國(guó)形態(tài)，也是在當(dāng)今世界最有代表性的社會(huì)主義文明的現(xiàn)實(shí)形態(tài)。

（三）“人類文明新形態(tài)”是現(xiàn)代化文明的超越形態(tài)

從“人類文明新形態(tài)”提出的文本語境看，它是與“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”“中國(guó)式現(xiàn)代化”相并列而密切相關(guān)的，可以說是用兩種不同的話語來概括中國(guó)特色社會(huì)主義的世界性成就。一般來說，“中國(guó)式現(xiàn)代化”是比“中國(guó)特色社會(huì)主義”更狹義的概念，主要指稱中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展戰(zhàn)略，但由于其重要性和標(biāo)志性因而也可以用來描述“中國(guó)特色社會(huì)主義”。特別是黨的二十大報(bào)告集中論述了“中國(guó)式現(xiàn)代化”，在一定意義上使其成為與“中國(guó)特色社會(huì)主義”同等程度的概念。從這個(gè)意義上也可以說，“中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。

而現(xiàn)代化話語也可以轉(zhuǎn)換為文明論話語，因?yàn)楝F(xiàn)代化本身也是一種文明，可以稱為“現(xiàn)代文明”或“現(xiàn)代化文明”，意即現(xiàn)代社會(huì)的文明，以區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)及其文明。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種文明新形態(tài)，是中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中形成的文明形態(tài)，是人類現(xiàn)代化文明的發(fā)展形態(tài)或超越形態(tài)，是人類現(xiàn)代化文明的升級(jí)換代。

從科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)方式角度來看，現(xiàn)代化文明主要指工業(yè)文明。這種文明與傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明相對(duì)，是比農(nóng)耕文明更先進(jìn)的文明。正因?yàn)槿绱?，工業(yè)化成為世界各國(guó)的追求。從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國(guó)和農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)國(guó)和工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，成為世界性潮流，這種潮流被稱為現(xiàn)代化進(jìn)程。新中國(guó)成立后，就確立了從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)。經(jīng)過千辛萬苦的探索，終于找到了實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的道路，即中國(guó)特色社會(huì)主義。經(jīng)過多年發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)從最大的農(nóng)業(yè)國(guó)變成世界上最大的制造業(yè)國(guó)家。但是，中國(guó)追求的工業(yè)化已不是傳統(tǒng)的工業(yè)化，而是現(xiàn)代科技條件下的工業(yè)化，即與信息化、智能化相聯(lián)系的高端工業(yè)化。這是對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越，也是現(xiàn)代化文明的最新發(fā)展趨勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義不斷提升工業(yè)發(fā)展效能，力求站在現(xiàn)代化的前沿。而且，中國(guó)深刻認(rèn)識(shí)到工業(yè)文明在處理人與自然關(guān)系問題上的局限，力求以生態(tài)文明建設(shè)來克服。習(xí)近平指出：“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，傳統(tǒng)工業(yè)化迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系緊張?！?“我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。” 可以說，中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)是對(duì)工業(yè)文明的繼承、發(fā)展和超越。

從文明興起的地理范圍和承載國(guó)家來看，現(xiàn)代化文明主要指歐美文明。工業(yè)革命發(fā)生在西歐國(guó)家，歐美國(guó)家率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，成為現(xiàn)代化的樣板，相比之下亞洲、非洲、拉丁美洲等發(fā)展中國(guó)家則處在前現(xiàn)代化階段。這樣，長(zhǎng)期以來西方世界被稱為“文明世界”，代表著富裕和繁榮，而東方和其他第三世界國(guó)家則是貧窮和落后的代名詞。發(fā)展中國(guó)家如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是當(dāng)今世界面臨的重大問題。中國(guó)特色社會(huì)主義的可貴之處就在于，它在傳統(tǒng)的西方式現(xiàn)代化道路之外，走出了一條新的現(xiàn)代化道路，從而為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。與西方國(guó)家通過殖民和掠奪不發(fā)達(dá)國(guó)家來實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化不同，中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路是依靠組織人民自己的力量，改造完善自身的體制機(jī)制，依靠與其他國(guó)家的平等交往和貿(mào)易，而實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的。這種和平發(fā)展、自我完善的道路是對(duì)西方的殖民掠奪的摒棄和超越。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中鮮明指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。我國(guó)不走一些國(guó)家通過戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，那種損人利己、充滿血腥罪惡的老路給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來深重苦難。我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！逼鋵?shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義不只是走出了一條通向現(xiàn)代化目標(biāo)的新道路而已，實(shí)際上也是改造了現(xiàn)代化目標(biāo)本身。黨的文獻(xiàn)中的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”其實(shí)是一種廣義表述，它不僅指“道路”，而且也包括“目標(biāo)”在內(nèi)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)與道路的結(jié)合，其實(shí)就是“中國(guó)式現(xiàn)代化”。只有這種完整的“中國(guó)式現(xiàn)代化”，才能說創(chuàng)造了文明新形態(tài)，如果只是開辟出一條通往相同目標(biāo)的特殊道路，則不足以成為一種文明新形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)有助于克服現(xiàn)代化文明的西方局限性，擺脫西方文明中心論，而使現(xiàn)代化文明更能體現(xiàn)全人類屬性。

從基本制度和社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)來看，現(xiàn)代化文明主要指資本主義文明。這種資本主義現(xiàn)代化文明與封建社會(huì)的文明相對(duì)立，是對(duì)封建制度的超越，對(duì)人類發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生巨大推進(jìn)作用。但自從世界上出現(xiàn)了社會(huì)主義文明以來，現(xiàn)代化文明就有了兩種類型：資本主義現(xiàn)代化與社會(huì)主義現(xiàn)代化。二者雖然都立足于工業(yè)文明，但社會(huì)性質(zhì)完全不同。資本主義文明建立在對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削和壓榨基礎(chǔ)之上，不能擺脫貧富兩極分化，始終存在著資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，也不能擺脫對(duì)自然的攫取和掠奪。社會(huì)主義文明建立在人民當(dāng)家作主的基礎(chǔ)上，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，是更為人道、更為先進(jìn)的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，也是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這種社會(huì)主義現(xiàn)代化是對(duì)資本主義現(xiàn)代化的超越，是現(xiàn)代化文明的新形態(tài)。

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義作為人類文明新形態(tài)，是中華文明、現(xiàn)代化文明、社會(huì)主義文明共同作用和綜合創(chuàng)造的成果。中國(guó)特色社會(huì)主義包含著這三種文明的基本因素，它們?cè)诨?dòng)中找到了自己的位置。其中，中華文明主要體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值方面，對(duì)中國(guó)的治國(guó)理政方式和全社會(huì)思想道德建設(shè)起著重要的涵養(yǎng)作用?，F(xiàn)代化文明主要體現(xiàn)在生產(chǎn)方式和科技發(fā)展方面，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)率提高方面，為中國(guó)特色社會(huì)主義提供經(jīng)濟(jì)支撐。而社會(huì)主義文明則更突出地體現(xiàn)在社會(huì)制度和指導(dǎo)思想方面，特別是體現(xiàn)為人民當(dāng)家作主的社會(huì)地位和以人民為中心的發(fā)展思想。當(dāng)然，這些劃分只是相對(duì)的，很不完全的。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一個(gè)有機(jī)整體，實(shí)現(xiàn)了三種文明成果的融合，是從三種文明的時(shí)代交匯中開出的燦爛文明之花，結(jié)出的璀璨文明之果。

五

“人類文明新形態(tài)”的世界歷史意義

中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種文明新形態(tài)，不僅具有接續(xù)和復(fù)興中華文明的意義，而且對(duì)于世界文明及其進(jìn)步具有重要價(jià)值。全面把握這種文明新形態(tài)的世界貢獻(xiàn)，需要把它放到世界文明之林中并在與其他文明形態(tài)的關(guān)系中來把握。越是民族的就越是世界的，這一點(diǎn)在中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)上得到了生動(dòng)體現(xiàn)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)豐富了人類文明的多樣性。人類文明具有內(nèi)在的多樣性，包含著多種不同的文明形態(tài)。打開人類歷史的宏偉畫卷，可以看到一幅人類文明多姿多彩的圖畫。許多民族和國(guó)家都創(chuàng)造出了自己的文明，為人類文明增添了一抹美麗的色彩。在當(dāng)今時(shí)代，世界上仍然存在著不同民族和國(guó)家的多種文明形態(tài)。即使是當(dāng)今世界的兩大文明類型即資本主義文明和社會(huì)主義文明，也在不同民族和地域中具有不同的文明色彩。習(xí)近平指出：“人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進(jìn)步的源泉。世界上有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)、2500多個(gè)民族、多種宗教。不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！?中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種文明新形態(tài)，成為世界多樣文明中的重要一員，成為人類文明百花園中的一朵奇葩，為人類文明增添了一抹新的亮色。這一文明新形態(tài)的出現(xiàn)，不是要取代其他民族創(chuàng)造的文明形態(tài)，而是與其他文明共存并實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。主張世界文明多樣性，將這種多樣性作為人類文明的核心價(jià)值，這本身是中國(guó)特色社會(huì)主義文明觀的重要特征。中國(guó)在世界上一再呼吁要尊重人類文明多樣性，強(qiáng)調(diào)一個(gè)和平發(fā)展的世界應(yīng)該能夠承載不同形態(tài)的文明。因此，中國(guó)不僅以自身的文明存在豐富了人類文明多樣性，而且以自身對(duì)文明多樣性的倡導(dǎo)，弘揚(yáng)了人類文明多樣性的核心價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代世界維護(hù)文明多樣性產(chǎn)生了積極影響。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)推動(dòng)了人類文明交流互鑒。既然世界上同時(shí)存在著多種文明形態(tài)，那么不同文明形態(tài)間的關(guān)系問題就成為一個(gè)重大問題。相互隔絕、彼此孤立，不是多樣性文明間的相處之道。雖然各種文明往往是在特定環(huán)境和條件下獨(dú)立形成并發(fā)展起來的，但這些同時(shí)共存的文明不可能完全處在彼此隔絕狀態(tài)，而總是會(huì)發(fā)生一定的聯(lián)系。即使在交往不發(fā)達(dá)的古代世界，不同文明間也是會(huì)有聯(lián)系和影響的。隨著人類社會(huì)發(fā)展和交往的普遍化，不同文明間會(huì)發(fā)生越來越多的聯(lián)系。從歷史上不同文明間的實(shí)際聯(lián)系看，既有文明的沖突，也有交流和借鑒。文明的沖突往往帶給人類巨大的災(zāi)難，而文明交流和互鑒則促進(jìn)了人類進(jìn)步。中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中始終強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒，并以實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)各種文明的和平交流與相互借鑒。習(xí)近平指出：“世界是豐富多彩的，文明是多元多樣的，只有交流互鑒，人類文明才能充滿生機(jī)”，“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”。中國(guó)特色社會(huì)主義作為一種文明形態(tài)，本身是吸取不同文明成果的產(chǎn)物，具有文明包容性和開放性，并以實(shí)際行動(dòng)踐行著相互尊重、彼此借鑒、和諧共存的理念，對(duì)世界多樣文明的交流互鑒產(chǎn)生著越來越大的影響。黨的二十大再次強(qiáng)調(diào)“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”，必將為世界文明交流互鑒作出更大貢獻(xiàn)。

再次，中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家之一，中國(guó)特色社會(huì)主義給當(dāng)代中國(guó)帶來的文明進(jìn)步，本身是當(dāng)今世界人類文明進(jìn)步的重要組成部分。而且，中國(guó)找到的現(xiàn)代化道路為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新的選擇，對(duì)人類現(xiàn)代化事業(yè)作出了新的貢獻(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)世界文明多樣性的貢獻(xiàn)，對(duì)不同文明交流互鑒的促進(jìn)作用，本身也是在促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。更重要的是，在中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)過程中，不論是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，還是社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)，都有許多偉大的創(chuàng)新創(chuàng)造。比如將社會(huì)主義基本制度與市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合起來的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，將選舉民主與協(xié)商民主、程序民主與實(shí)質(zhì)民主結(jié)合起來的全過程人民民主，以馬克思主義為指導(dǎo)、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)的中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，既強(qiáng)調(diào)集中統(tǒng)一、又注重包容多樣的社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，以及強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的社會(huì)主義生態(tài)文明等，都具有文明創(chuàng)新的意義，都促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。

最后，中國(guó)特色社會(huì)主義文明新形態(tài)對(duì)于人類文明的未來發(fā)展具有引領(lǐng)意義。中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)性對(duì)于人類文明的未來發(fā)展具有重要引領(lǐng)價(jià)值。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是中國(guó)特色社會(huì)主義所具有的文明探索與文明創(chuàng)新的精神和使命感具有引領(lǐng)性。中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革創(chuàng)新和大膽探索中形成和發(fā)展起來的，始終貫穿著一種求變求新的精神追求，貫穿著一種為人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的崇高使命。這種文明創(chuàng)造的使命感和精神狀態(tài)突破了文明守成和文明修補(bǔ)思維，突破了“躺平”在成熟文明成果上的享樂心態(tài)，突破了西方文明自以為終結(jié)歷史的故步自封，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人類文明的開拓創(chuàng)新和自覺發(fā)展具有引領(lǐng)價(jià)值。二是中國(guó)特色社會(huì)主義所倡導(dǎo)的人類文明發(fā)展新方式具有引領(lǐng)性。從歷史上看，人類文明是在對(duì)抗與沖突中艱難發(fā)展的，在古代世界就有許多文明在外來文明入侵中毀滅。近代以來隨著資本主義文明的全球擴(kuò)張，也造成許多民族文明成果的毀滅。在當(dāng)代世界，文明差異和沖突仍然存在，如何減少文明進(jìn)步的代價(jià)，避免文明毀滅的慘劇，并實(shí)現(xiàn)人類文明的整體進(jìn)步，是一個(gè)重大而緊迫的課題。中國(guó)提出的文明交流互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是人類文明發(fā)展方式的創(chuàng)新?！耙晕拿鹘涣鞒轿拿鞲糸u、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，中國(guó)所倡導(dǎo)和踐行的這種主張，正是人類文明發(fā)展的正確方式?！比侵袊?guó)特色社會(huì)主義蘊(yùn)含的共產(chǎn)主義文明因素具有引領(lǐng)性。社會(huì)主義文明作為共產(chǎn)主義文明的初級(jí)形態(tài)，在自身發(fā)展中會(huì)涌現(xiàn)出越來越多的共產(chǎn)主義文明因素。中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)上是社會(huì)主義，在中國(guó)特色社會(huì)主義中同樣包含著許多共產(chǎn)主義因素。特別是隨著我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?huì)并向著社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家邁進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義中的社會(huì)主義屬性更加凸顯，共產(chǎn)主義因素日漸增多，比如以人民中心的發(fā)展思想、全體人民共同富裕、共產(chǎn)主義理想信仰和道德風(fēng)貌等，都體現(xiàn)著人類走向未來文明的追求，具有引領(lǐng)文明發(fā)展的價(jià)值。

總之，“人類文明新形態(tài)”是中華民族在當(dāng)今時(shí)代的偉大創(chuàng)造，是世界文明發(fā)展進(jìn)步的重要體現(xiàn)，在人類文明發(fā)展史上具有標(biāo)識(shí)性意義。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的重大論斷，是符合客觀事實(shí)并具有科學(xué)邏輯的，也必將經(jīng)得起社會(huì)發(fā)展的檢驗(yàn)，其科學(xué)性將隨著人類未來的發(fā)展而得到進(jìn)一步驗(yàn)證和彰顯。