潘琦，仫佬族，1944年生，廣西羅城縣人。1967年畢業(yè)于中南民族學(xué)院，政治專業(yè)，研究員。歷任廣西壯族自治區(qū)黨委副書記，自治區(qū)人大常委會副主任、黨組副書記，廣西壯族自治區(qū)黨委宣傳部長，區(qū)文聯(lián)主席，中國少數(shù)民族作家學(xué)會副會長，廣西桂學(xué)研究會會長。中國作協(xié)第七屆全國委員會委員，中國文聯(lián)第八屆全國委員會委員，中國書法家協(xié)會會員、中國音樂家協(xié)會會員，中國民間文學(xué)協(xié)會會員。著有散文集《山泉淙淙》《琴心集》《潤物集》《綠色頌歌》《黃昏散步》《青山漫步》《閑庭信步》等，《文化雜記》三卷，論文《大潮中的思考》《紅土地上的探索》《沒有硝煙的戰(zhàn)場》《文化訪談錄》《文化論談》《筆耕錄》（4卷）等。出版《潘琦文集》九卷和十八卷。散文《琴心集》獲全國第五屆少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎，《我家四朵民族花》獲全國盛世民族情征文優(yōu)秀作品獎。此外，還出版有《潘琦書法作品集》《毛澤東詩詞書法長卷》《八桂賦書法長卷》《唐詩書法長卷》《廉賦書法長卷》《百龍書法長卷》《百潘書法長卷》等書法作品。

桂西地處云貴高原邊緣，這里崇山峻嶺，溪河縱橫。其中發(fā)源于云貴高原邊緣馬雄山的紅水河，便是桂西境內(nèi)的主要河流。據(jù)《明史·地理志》記載:“紅水江，又名紅水河，亦曰都泥江；出貴州，穿山東北流，秋夏水紅黃，不可飲。春冬，水清，有灘十五，漁人見之魂消，云消魂灘，高險莫比，大小船無敢進者?！奔t水河流域是壯族先祖駱越族的發(fā)源地，是壯族最集中的聚居區(qū)。被稱為壯族的母親河！特殊的地形地貌和悠久的歷史積淀，壯族先民用勤勞的雙手和聰明才智，締造了絢麗多彩的文化。聞名遐邇的山歌文化，銅鼓文化，老壽文化，土司文化，紅色文化，瑤族、仫佬族、毛南族文化等，匯成了別具特色、獨樹一幟的紅水河流域文化。廣西桂學(xué)研究會根據(jù)這些文化的特殊性，打破行政區(qū)劃概念，將紅水河流域作為一個文化區(qū)域進行研究。

我已記不清多少次考察過紅水河，因為我曾在她身邊生活和工作，對這里的一草一木情有獨鐘。對紅水河流域這塊美麗神奇的土地，已經(jīng)升華到精神層面，把她作為壯美廣西整體形象的象征。盡管我離開多年，只要聽到那首《一個美麗神奇的地方》的美妙旋律，就會從內(nèi)心里涌動起“這就是我可愛的家鄉(xiāng)”的自豪感與幸福感。秋高氣爽的時節(jié)，我和桂學(xué)研究會的同仁們重歸紅水河，看著眼前那裝扮一新的城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村，看著高速公路上穿梭奔馳的車輛，看著泛起金色稻浪的田野、翠綠蔥蔥的山林……我被眼前的一切激動得熱血沸騰。

此行有特別的期待。這些年搞桂學(xué)研究紅水河文化區(qū)以研究壯族、瑤族、仫佬族、毛南族等廣西特有少數(shù)民族文化為重點。千百年來，紅水河流域這片神奇的土地上，各民族創(chuàng)造豐富多彩的“有形”文化遺產(chǎn)和“無形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神文化的重要標識，是人類創(chuàng)造力的精神源泉，是各民族智慧的結(jié)晶和全人類文明的瑰寶，它承載著民族的文化生命密碼，始終體現(xiàn)著民族的生命力和創(chuàng)造力。研究、保護、開發(fā)和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是桂學(xué)研究重中之重的任務(wù)。所以從文化層面去思考，當今的任務(wù)就是把散落在民間的、埋藏在地下的、陳列在博物館里、記錄在專家本子上的史料、文物搞活起來。

古駱越民族是最早使用和鑄造銅鼓的民族。公元前七世紀前后，生活在紅水河區(qū)流域的駱越人，從炊具銅釜創(chuàng)造了打擊樂器銅鼓。此后，銅鼓向西北傳入四川、貴州，向東傳入廣東，向西南傳入越南北部、緬甸、泰國。如今大部分地區(qū)和眾多民族中銅鼓已相繼退出歷史舞臺，只留下一些遺跡和歷史的記憶，只有紅水河流域的少數(shù)民族至今仍然保留著使用和鑄造銅鼓的古老習(xí)俗，成為銅鼓文化綿延千古的“活化石”。

東蘭地處云貴高原南緣，紅水河從這里穿越而過，河道蜿蜓曲折，兩岸奇峰異谷，層巒疊嶂，翠竹蔥蔥。燦爛的銅鼓文化便蘊藏在這神奇的土地上。銅鼓在東蘭有兩千多年的歷史，紅水河流經(jīng)的東蘭境內(nèi)村村寨寨，幾乎都有銅鼓，逢年過節(jié)，紅白喜事，都要打銅鼓，喜慶吉祥。據(jù)資料統(tǒng)計，目前全世界館藏傳世銅鼓有2400多面，而東蘭縣的傳世銅鼓就達612面，占世界傳世銅鼓的四分之一。古老的東蘭銅鼓，以其獨特的魅力，飲譽中外，堪稱“世界銅鼓之鄉(xiāng)”。考察紅水河流域的銅鼓文化東蘭縣是首選之地。

在東蘭我們參觀了一個民間銅鼓收藏館。這是一棟建在居民區(qū)的三層樓房，收藏了紅水河流域充滿傳奇色彩的傳世銅鼓一百多面。陳列的傳世銅鼓形態(tài)各異，鼓面刻印的圖案和花紋都不相同。藏鼓人如數(shù)家珍給我們介紹這些傳世銅鼓記載的歷史、動人的故事和美麗的傳說，詮釋紅水河古老銅鼓文化，講述自己艱辛收藏的心路歷程和對銅鼓的摯愛。他是本鄉(xiāng)本土的壯族，傾盡所有積蓄，四處搜集各類型銅鼓，從小到大，從少到多，從簡陋擺放到建正規(guī)收藏館，歷經(jīng)幾十年的收藏積累，在當?shù)卣闹С窒?，建成了這個傳世銅鼓收藏館。這小小的收藏館，讓我拓開眼界，加深了對銅鼓文化的認識，更形象、更直接、更貼近實際地了解銅鼓文化，為我們深入研究銅鼓文化提供豐富資源和史料。藏鼓人這種對銅鼓文化的摯愛，以及自學(xué)成才掌握了不少考古知識的精神，令我欽佩與贊賞。

想起2015年桂學(xué)文庫出版了由廣西民族問題研究中心李桐先生編著的《傳承——圖說原野中的銅鼓》一書，以文化人類學(xué)的視野、民族學(xué)的比較方法，圖文并茂地展示各歷史時期的銅鼓，東南亞多個國家的銅鼓及當代社會傳承銅鼓文化的現(xiàn)況，詮釋銅鼓深厚的歷史文化底蘊及多彩的藝術(shù)魅力，有重要的意義和史料價值。但是，當年對于銅鼓流傳的區(qū)域勾勒得太過于寬泛，沒有突出最早使用和鑄造銅鼓的廣西，尤其是至今仍然保持使用銅鼓習(xí)俗的紅水河流域，不能不說是一種遺憾。

二十世紀九十年代，我曾和文學(xué)桂軍二十多名作家到南丹縣采風(fēng)。南丹的地形地貌獨特，紅水河穿境而過，氣候宜人，冬無嚴寒，夏無酷暑，民俗古樸，山川秀美，風(fēng)物奇特，被古代旅行家徐霞客贊嘆為“粵西第一奇勝”。遺憾的是當時交通不便，作家們無法走到邊遠的山寨去體驗民俗。

踏入南丹，映入眼簾的一切讓我耳目一新，雖然已是深秋時節(jié)，南丹依然滿目蔥籠。流水潺潺，鳥雀聒噪，山風(fēng)吹拂，飄來陣陣沁人心脾的芳香；新建的樓宇掩映在綠樹叢中，房屋、屋頂、圍墻、石階，這一切都是用青磚和褐色的巖石砌成；梯田上蕩著金黃色稻浪，果園、茶山、竹林連成一片綠色世界，引人入勝；新修的高速公路穿過一個個隧道向深山延伸，穿梭來往的車子飛馳而過，動人心弦；人們善良、友好，彬彬有禮地和我們親切地打招呼……四周處處是畫和詩，鄉(xiāng)村的振興，讓山水田林路匯成了優(yōu)美幸福的樂章。

白褲瑤是瑤族最為古樸的一個支系，至今依然保留著古老的習(xí)俗。我們決計去瑤寨走一走，看一看。趕到瑤鄉(xiāng)時已是午后，主人請我們參觀易地扶貧搬遷，建起的千家瑤寨旅游安置區(qū)。寨子是沿著一座山勢而建，車子把我們送到寨子中央一塊平地停下來，幾個年輕人早已在這里等候。經(jīng)介紹才知道是鄉(xiāng)里的領(lǐng)導(dǎo)干部，其中一位女同志是駐村第一書記，她駐千家瑤寨已有六年多了，對這里的情況了如指掌。她領(lǐng)著我們沿村道一路參觀，路上滔滔不絕地為我們解說：千家瑤寨是南丹縣最有特色、體量最大的易地扶貧安置區(qū)，結(jié)合文化旅游，建有斗鳥寨、銅鼓寨、牛角寨、陀螺寨、黏膏寨五個白褲瑤文化主題村寨。總建筑面積12.86萬平方米，建有聯(lián)排天地樓332棟，安置移民1124戶5926人，具有建筑風(fēng)格獨特、白褲瑤民族風(fēng)情濃郁、自然生態(tài)和諧的特點。被譽為“中國少數(shù)民族特色村寨”“全國美麗搬遷安置區(qū)”“全國鄉(xiāng)村旅游重點村”。這些數(shù)字和殊榮第一書記銘記于心，倒背如流，她那銀鈴般的嗓音里透出幾分自信與自豪。

第一書記還領(lǐng)著我們參觀了白褲瑤蠟染作坊和刺繡、白褲瑤服飾表演。展示大廳里陳列著各色各樣白褲瑤的工藝品和精美的白褲瑤服飾，她告訴我們，白褲瑤服飾己被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，為了保護和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在千家瑤寨建了展示館，用圖片、影像資料和現(xiàn)場制作來展示白褲瑤古老的服飾文化。這些工藝品通過電商網(wǎng)售，很有市場，已成為增加瑤民收入的重要途徑。作坊里，心靈手巧的瑤族姑娘，有的用粘膏樹汁在白布上畫著各種圖案，有的按圖案刺繡，偶爾抬頭微微一笑和我們聊上幾句，美麗大方。白褲瑤服飾有悠久的歷史、神秘的圖案和復(fù)雜的制作工藝，一套衣裙要花一年多的時間才能做成，盡管如此，白褲瑤至今依然穿著族群傳統(tǒng)式樣的服飾。這是一種根深蒂固的族群意識和文化記憶。當今世界呈現(xiàn)文化的一體化趨勢，但它取代不了文化的民族性和地域性，我們必須推進民族文化自信自強，喚醒中華民族共同的文化記憶，中華文明才能永立世界文化之林。

夜幕降臨，我們在白褲瑤寨落腳。因為晚上寨里有篝火晚會，市委宣傳部長特意從老遠地方趕來陪同。她是個漢族人，剛從自治區(qū)調(diào)來市委任職。她對民族文化情有獨鐘，對我們說，能到少數(shù)民族地區(qū)工作，是早年的愿望，如今得償夙愿，是一生之榮幸！晚飯后，我們便一塊去觀看篝火晚會。會場中央已燃起熊熊烈火，不多時一群穿著艷麗衣裙的白褲瑤姑娘，伴著動聽的樂曲，跳著柔美的舞蹈，從寨子緩緩地出來。開場歌舞之后，姑娘和小伙們跳起白褲瑤婚禮習(xí)俗舞，詮釋白褲瑤從戀愛到結(jié)婚從生育到死亡的過程，生動形象、優(yōu)美動人、風(fēng)趣幽默，把篝火晚會推向一個個髙潮。

白褲瑤婚禮古樸獨特，有著悠遠的歷史淵源。相傳遠古時候，白褲瑤第一對戀人叫阿者和婭海，兩人有一個唯美風(fēng)趣的愛情故事。有一天阿者上山裝捕鼠夾，婭海偷偷尾隨，阿者安好鼠夾便興沖沖地回家，婭海隨后悄悄在捕鼠夾上做了手腳。次日阿者到山上一看只夾到一張桐子葉，他不在意。第三天去看，夾的是一枝楓樹枝，他也無所謂。第四天一大早去看，夾著一節(jié)野獸的骨頭，他預(yù)感到這是不吉利的預(yù)兆。阿者緊張得坐在石板失聲痛哭，婭海見狀從楓林中走出來，笑著告訴阿者一切是她逗他樂的，阿者聽了破涕為笑。兩人成家之后，夫妻倆上山勞動，婭海都以當天要做的活路為題出個謎語，用山歌唱給阿者聽，要他猜。平時在家，兩人也相互對歌，夫唱婦隨，恩恩愛愛，情趣盎然。阿者和婭海去世后，他們的子孫后代傳承著這種生活情趣，千年的婚姻習(xí)俗一直保留至今。白褲瑤被聯(lián)合國教科文組織認定為世界上民俗文化保存得最完整的族群之一，是人類發(fā)展的活化石。

火焰仍在騰空！接著銅鼓隊、大刀舞隊、民歌隊魚貫而出，分別做了精彩表演。最令觀眾心里緊張的是上刀山、過火海，一個體格健壯的中年男子，打著赤腳，獨自攀登能當場砍斷竹子的鋼刀架成的十多米刀山，還在刀山上表演各種驚險動作，腳板底安然無恙。接著又赤腳走過燒得通紅的木炭。這是白褲瑤的民間絕技，曾在多個旅游景點景區(qū)表演過。這就不難想象，為什么白褲瑤文化旅游業(yè)近年發(fā)展一年比一年好！

夜幕低垂時，篝火晚會接近尾聲，姑娘們踏著左旋右擺的舞步，輕盈地圍成一圈。突然姑娘們紛紛跑到觀眾席，拉著觀眾一起上場手拉著手學(xué)著跳舞，不少穿著牛仔褲、運動服、西裝革履的觀眾落落大方應(yīng)邀插入舞隊，歡快地跳起來，他們的舞步舞姿實在不敢恭維，但熱情可嘉！古老的篝火晚會有個雅俗共樂的尾聲，倒也別開生面。游客們說，能參加如此歡快的篝火晚會，不虛此行。

眼下文化和旅游呈現(xiàn)出多層面、多領(lǐng)域的相互融合態(tài)勢，文化通過旅游得到創(chuàng)新與發(fā)展，旅游通過文化內(nèi)涵的注入實現(xiàn)更高層次的提升。旅游具有承載文化、展示文化、傳播文化的功能，發(fā)展文化旅游，就是要通過旅游來弘揚中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，展現(xiàn)新時代人們生活的精神風(fēng)貌。旅游宣傳方式的立體感和鮮活性，成功的旅游形象宣傳，往往可以在潛移默化中達到宣傳中華民族文化的目的。

河池巿六甲鎮(zhèn)境內(nèi)有一條河，叫打狗河，“達勾”是壯語彎河的意思。這里河水平緩，河道曲折，兩岸山勢巍峨形成峽谷，被稱為六甲“小三峽”，開發(fā)旅游業(yè)有得天獨厚的自然條件，但由于缺乏文化元素，一直火不起來。當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)希望我們能去游一游，看一看，給他們出點兒主意。盛情難卻，那天上午，我們乘船漫游“小三峽”。早年我曾游過巴東三峽。那山勢像刀似劍，險惡形勢恐怖如斯，至今難忘。而六甲“小三峽”卻是另一番景象，有別樣的情趣?？λ固氐孛?，使兩岸奇峰聳立，玲瓏秀美，河水清澈平緩，河邊、山岡、巖石上、幽谷里，各種顏色、各種芳香的樹木雜處一堂，綠綠蔥蔥茁壯成長，有的高聳入云，為目力所不及。導(dǎo)游講解，六甲“小三峽”指天門峽、涼風(fēng)峽和龍門峽。游船駛?cè)胩扉T峽，果真有兩座高聳垂直的山峰，壁立于綠水之中，恰似一道巨大的天門，十分雄偉壯觀。順水勢前行不久，便進入涼風(fēng)峽，兩岸原始森林密布，古藤倒掛，奇石林立，無比清幽，一陣陣山風(fēng)拂面，讓人神清氣爽。再往前行半個小時，船便駛?cè)臊堥T峽，舉目望去，峽谷兩邊崖壁起伏，群峰聳立。導(dǎo)游指著遠處一座山峰對大家說:“請朝前看，那座高聳的山是龍頭，后面較低的山便是龍尾！”經(jīng)她一指點，山峰果真神似一條巨龍盤踞山中，栩栩如生。沿岸還有形象逼真的拇指山、馬鞍山、雄獅盼月、金龜探月等秀峰造型，沿途美景隨處可見，讓人目不暇接。令人遺憾的是，如此美景佳境，古今卻沒有文人墨客留下名詩佳文，不能不說是美中不足。

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（閱讀全文，請見《民族文學(xué)》漢文版2023年第4期）