面對現(xiàn)代化的沖擊，很多民族的傳統(tǒng)文化漸漸被人們淡忘，并且在歷史變遷與社會轉型中消失。在全球化的語境下，當代世界變得越來越通屬化和同質化。然而，近年來，在多元文化主義思潮的影響下，越來越多的少數(shù)民族文化記憶引發(fā)了廣泛關注。相對于已然知識化和書面化的文學與歷史書寫，少數(shù)民族文化記憶的質感更為粗糲，更加具有原生態(tài)的屬性。如果我們將文化比喻為地層，那么，少數(shù)民族文化記憶無疑是“古層”，它以“執(zhí)拗的低音”的方式保留了民族的文化內核和審美意識。少數(shù)民族文化記憶蘊藏了豐富的民族元素，是少數(shù)民族民眾擁有的寶貴的精神財富。重新打撈少數(shù)民族文化記憶，并將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，是當代中國少數(shù)民族作家在創(chuàng)作上保持“為有源頭活水來”的重要策略和路徑。

民族文化記憶是少數(shù)民族作家創(chuàng)作的重要素材。我們不妨以海南島的黎族作家文學為例。相對于其他兄弟民族，黎族作家文學誕生和發(fā)展的時間都不長，甚至到改革開放初期才初露雛形。但是，與書面文學相反的，黎族有著漫長的口傳文學傳統(tǒng)和豐富的民族文化積淀。這些傳統(tǒng)和積淀是黎族文化記憶的主要組成部分，也是黎族作家文學得以生長的文化土壤和文學資源。研究者曲明鑫在《黎族作家文學研究》中指出，黎族作家文學的題材來源中包含了對黎族神話傳說的繼承、對黎族民間故事的借鑒、對黎族史詩和歌謠的吸取以及對黎族謎語和諺語的運用。毫無疑問，這些都是古老的黎族文化記憶的饋贈，也給黎族作家文學打下了良好的文學基礎。黎族作家文學唯有汲取黎族民間文化的營養(yǎng)，對民族的文化記憶進行當代轉化，才能建構本民族的文體風格和符號系統(tǒng)，創(chuàng)造出帶有黎族特色的作家文學作品。

無獨有偶，創(chuàng)作了《成吉思汗傳說》的蒙古族作家蘇赫巴魯在回憶自己的創(chuàng)作經歷時提到，他在正式的寫作之前曾在查干花草原搜集、整理、研究蒙古族民間文學多年，結識了很多民間歌手和說唱藝人，得知了很多關于成吉思汗的傳說。在后續(xù)的創(chuàng)作中，他從那些實地調研和材料整理中獲益良多，這直接影響到了他的敘事和抒情。的確，較之書面化的歷史，口傳性質的民間文學中蘊含了生動活潑的民族文化記憶，從這種記憶中書寫出來的敘事作品更加接近蒙古族的語言習慣和敘事傳統(tǒng)。讀者從《成吉思汗傳說》中可以看出，較之于其他蒙古族作家的相同題材作品，蘇赫巴魯?shù)恼Z言更加干凈、簡潔和爽利。他將韻散兩種文體進行結合，帶有蒙古族語言的節(jié)奏、語調和質感。這種語言風格的形成，無疑得益于蘇赫巴魯對蒙古族口語文學進行的書面轉化。

民族文化記憶是少數(shù)民族作家文學的靈感來源。彝族青年作家英布草心對民族文化記憶的使用是他創(chuàng)作的主要特色。英布草心筆耕不輟，除了一些現(xiàn)實主義題材的小說外，他的創(chuàng)作集中在帶有神話色彩的民族歷史中，先后出版了《瑪庵夢》《洛科的王》《虛野》《第三世界》等作品。不同于“正史”的風格，英布草心的作品雖然大多聚焦于彝族的英雄人物，卻帶有寓言感和玄幻感，體現(xiàn)了他狂野的歷史想象力。英布草心的寫作有將歷史神秘化的傾向，在他的筆下，英雄人物的傳記混合個體的創(chuàng)造、歷史材料和傳說材料。借由主人公們經歷的事件和行動的軌跡，英布草心連結起英雄、神靈和山林，用小說的方式書寫了民族的集體記憶。他的小說語言高度風格化，這或許與他最初的詩人身份密切相關。當他用詩性的語言書寫小說時，我們會發(fā)現(xiàn)他的小說充滿了詭秘的符號性和浪漫的迷狂氣息。彝族的確是一個出詩人的民族，英布草心以詩歌的語言寫小說，向民族文化記憶做了一次次復魅與招魂的嘗試。英布草心是畢摩的后代，在彝族傳統(tǒng)中畢摩是民族文化最忠誠的保存者和守護者，他繼承了畢摩的精神，用小說的形式傳承民族的文化記憶。

少數(shù)民族的文化記憶蘊藏在民族和民間文化之中，它召喚著作家去尋找和發(fā)現(xiàn)。這種尋找和發(fā)現(xiàn)甚至會改變作家的創(chuàng)作路徑，促使他們進行創(chuàng)作上的轉向。鄂溫克族作家烏熱爾圖和裕固族作家鐵穆爾就是如此。烏熱爾圖最早在1980年代以森林題材的小說和獵人形象的塑造出名，但是在1993年之后，他逐漸轉型從事非虛構的散文寫作，其后更轉向對鄂溫克歷史材料的整理和重構。隨著創(chuàng)作的發(fā)展，他從文學走向了歷史，從虛構走向了非虛構。鐵穆爾的創(chuàng)作心路與烏熱爾圖相似，他早期以虛構創(chuàng)作出道，但逐漸轉向本民族歷史的探尋，出版了《裕固民族堯熬爾千年史》。這本書大量采用民間歷史材料，敘述了裕固族從先民開始輾轉離散的民族史。細看此書，會發(fā)現(xiàn)這本書的結構和寫作形式不太“文學”，反而更像是以時間線索勾勒的一部民族歷史著作。或許是因為搶救本民族民間材料和傳承民族文化記憶的急迫感，才使得兩位作家不約而同地在1990年代走向了非虛構和歷史書寫的道路。

從前述的案例中可以得知，少數(shù)民族的文化記憶是一口深井，能夠為當代民族作家文學提供素材和靈感等文學營養(yǎng)。如果想要創(chuàng)作出具有民族特色和民族風格的作品，少數(shù)民族作家就必須目光向下，回返民族文化記憶。唯有挖掘民族文化記憶的深井，折返本民族精神文化的深處，才能在大地和民眾中找到文學創(chuàng)作的根源所在。當然更重要的是，少數(shù)民族作家不能局限于民族文化記憶本身，而應該對其進行書面化和當代化的演繹，以更好地適應當代文學的發(fā)展語境。各民族的文化記憶是中華民族共同的精神財富，各民族作家將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，有利于促進彼此之間的交流、對話和連結，從而在“各美其美，美美與共”里構造中華民族的共同精神家園，以文學鑄牢中華民族共同體意識。

（作者系海南大學人文學院副教授）