編者按：“慎終追遠(yuǎn)”是中華傳統(tǒng)美德。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語·學(xué)而》）慎重舉行逝者的喪禮，按時舉行祭禮追思祖先，社會風(fēng)俗道德一定可以歸于淳樸厚道。當(dāng)代慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)面臨何種困境，我們該如何理解和踐行這一傳統(tǒng)，不僅是彌合中老年人和青少年之間情感需求的重要手段，而且也是政治治理、文化與民俗建設(shè)的重要內(nèi)容。

“慎終追遠(yuǎn)”及其現(xiàn)代價值

□曾振宇

養(yǎng)親、敬親、諫親和慎終追遠(yuǎn)，構(gòu)成了儒家孝道的基本內(nèi)涵。朱熹認(rèn)為孝是發(fā)用，仁是本體，孝是仁本在父子倫理上的自然顯現(xiàn)。猶如萬里黃河綿延流長，一路要流經(jīng)許多湖泊，孝就是黃河流經(jīng)的第一個“水塘子”。曾子是孔子孝道的傳承者。根據(jù)《史記》《漢書》記載，《孝經(jīng)》即由孔子講授、曾子及其弟子撰而成書。“慎終追遠(yuǎn)”就出自曾子之口。“慎終”是指按照喪禮慎重辦理父母喪事；“追遠(yuǎn)”指春秋祭祀，以示懷念追思祖先?！吧鹘K”與“追遠(yuǎn)”，是孝道社會化儀式的兩大原則。

“慎終”貴在有真情

孔子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）曾子說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！保ā睹献印る墓稀罚┻@兩段話觀點一致，文字也雷同。不僅要以禮“事生”，也要以禮“事死”。讓活著的人，活得要有尊嚴(yán)；當(dāng)一個人告別人世，這種告別儀式也必須有莊重感?！笆轮远Y”是對生者的尊重，“葬之以禮，祭之以禮”是對逝者的尊重?！睹献印る墓稀酚涊d了一則故事：一位男子的父親去世，此人將其父親尸體扔在山溝里。有一天此人路過山溝，發(fā)現(xiàn)狐貍在啃食其父的尸體，蒼蠅蚊蟲不停地叮咬尸體。這位男子頓時額頭直冒冷汗，眼睛不敢正視。他之所以“睨而不視”，不是表演給別人看，而是內(nèi)心愧疚、悔恨之情的自發(fā)體現(xiàn)。于是馬上掩埋尸體，按照喪葬之禮舉行入葬儀式，心才有所安寧。

孔子雖然非常重視喪祭之禮，但他重視的是在這種禮儀中子女所滋生的內(nèi)在的自然親情，而不是片面追求喪葬之禮外在的周密與繁縟?！皢手潞醢Ф??！薄凹浪季矗瑔仕及?，其可已矣?！保ā墩撜Z·子張》）每個人在家庭與社會中的身份不斷變換，每一種身份都有其相應(yīng)的社會責(zé)任、行為規(guī)范和言行禁忌，人的真情實感總是隱匿于各種厚重的社會角色的“盔甲”背后。往往在至親亡故之時，一個人的真實情感才會淋漓盡致地袒露在眾人面前。“人未有自致者也，必也親喪乎！”（《論語·子張》）因此，在喪祭之禮中，孔子強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在自然的悲痛之情、哀思之心。顏回去世時，七十一歲的孔子哭得全身抽搐。學(xué)生勸他不要這么傷心，他說：“我不為這樣的人傷心，還為什么樣的人傷心呢？”“哀”與“敬”二字代表著儒家孝道在喪祭之禮上的觀點。由此而來，只要是發(fā)自內(nèi)在的真情實意，有一些略顯過激的言行也是可以理解的。曾子父親去世，曾子傷心欲絕，“水漿不入口者七日”?？鬃釉?jīng)稱贊一位太子的守孝行為：“君薨，聽于冢宰，歠粥，面深墨，即位而哭。百官有司，莫敢不哀，先之也?！保ā睹献印る墓稀罚┨訛閲貑嗜?，把全部政務(wù)交由冢宰處理，自己每天以稀飯充饑，面色深黑，形銷骨立，天天在靈前哭泣，朝廷官員莫不被太子的哀痛之情感動?？鬃与m然強(qiáng)調(diào)哀與敬，但是，對社會上流行的“必扶而能起，杖而能行”極端自虐自殘的風(fēng)氣多有批評?？鬃诱J(rèn)為，子女在守喪期間身上長了膿瘡就應(yīng)該去洗澡，頭頂長了癤子就應(yīng)該去治療，身體極度虛弱就應(yīng)該吃點補(bǔ)品調(diào)養(yǎng)身體?！皻я椴。痈橐?。”（《禮記·雜記》）自虐自殘甚至喪失性命，恰恰是不懂“全體貴生”的不孝之舉。

“追遠(yuǎn)”貴在培育感恩之心

孟懿子問孝，孔子回答說：“無違?！薄盁o違”是指“無違禮節(jié)”?？鬃又苑浅Ｖ匾晢始乐Y，原因并不僅僅在于其間滲透著“事死如事生，事亡如事存”的孝道精神，更重要的是可以起到“教民追孝”的道德教化作用?！靶拮趶R，敬祀事，教民追孝也?！保ā抖Y記·坊記》）郭店楚簡《六德》也有與孔子思想相吻合的材料：“父子不親，君臣無義，是故先王之教民也，始于孝悌。”（劉釗《郭店楚簡校釋》）

弟子宰予向孔子請教：“子女為何要為父母守孝三年？”他覺得為父母守孝三年的期限太長了！君子三年不習(xí)禮儀，禮儀就會荒廢；三年不練習(xí)音樂，音樂就會失傳。因此想將“三年之喪”縮短為一年。孔子批評他說：“父母死了不到三年，你就想穿新衣服，吃大魚大肉，你這樣做能心安嗎？兒女降生三年后才能脫離父母親的懷抱。替父母守孝三年是天下的通禮。難道你從小就沒有得到父母的慈愛嗎？”師生之間的這一場討論，表面上是在討論古禮“三年之喪”，實際上涉及感恩這一道德意識與道德情感如何培植的問題。在孔子看來，“三年之喪”彰顯的不僅是對父母的孝敬之情，而且也是驗證一個人感恩意識是否已牢固確立的標(biāo)桿。在倫理學(xué)與心理學(xué)意義上，“感恩”是一種人與動物皆有的初始道德意識。感恩與忠誠、公正等是支配人實現(xiàn)道德行為的思想基礎(chǔ)。因此，孔子對宰予的批評，表面上是埋怨他不知禮儀，實際上是批評宰予感恩之情還沒有真正樹立。感恩事關(guān)靈魂的健康。一個人心智是否成熟，感恩意識的培植是一項重要的內(nèi)容。王陽明時常以孝行論證“知行合一”。弟子徐愛問陽明：人在知識上“知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)堋保谌粘Ｉ钪型安荒苄?，不能弟”，這樣知與行如何能合一？王陽明說：“未有知而不行者，知而不行，只是未知?！保ā秱髁?xí)錄》）王陽明以《大學(xué)》“好好色”為例加以說明：“見好色”屬于知，“見”不是中性之見，而是良知之見。不是先“見”了，然后再立一個“心”來“好色”，而是“見”與“心”同時呈現(xiàn)，不分先后?！昂煤蒙睂儆谛?，行既指外在行為，又包括心理意識活動。我們夸獎某人是孝子，不是指某人懂得“昏定晨省”的道理，而是在日常生活中誠心誠意地踐行了孝德。孝并非存在于父母“身上”，而是存在于子女“心上”。舞臺上的演員表演“溫凊奉養(yǎng)”“昏定晨省”之類孝順父母的節(jié)目催人淚下，時常贏得觀眾一片喝彩聲。但是，王陽明認(rèn)為這僅僅是舞臺上的表演，演員所表演的孝愛屬于“無根”之愛。以感恩之心作為孝行的“頭腦”，才是知行合一的孝。緣此，王陽明非常重視對子女與弟子感恩之心的培育。他指出感恩之心的培植必須從兒童教育開始。兒童的特點是“樂嬉游而憚拘檢”，啟蒙教育應(yīng)該像春風(fēng)化雨一般，由淺入深滋潤孩子心田。“誘之以歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺?！保ā秱髁?xí)錄》）王陽明家風(fēng)甚嚴(yán)，時常寫信教育子女“勤讀書，要孝弟”（束景南《王陽明年譜長編》）。在平時教學(xué)中，他要求弟子每天上課之前必須自我反省四個問題，第一個問題是“在家所以愛親敬畏之心，得無懈忽未能真切否”（《傳習(xí)錄》）。從孔子到王陽明，歷代大儒之所以重視感恩之心，原因在于感恩之心的樹立是成就自我、實現(xiàn)自我的道德基礎(chǔ)，王陽明稱之為“凡做人，在心地”（束景南《王陽明年譜長編》）。

儒家“慎終追遠(yuǎn)”思想具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價值。概而論之，主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，關(guān)愛生命，尊重父母?！叭收邜廴恕?，讓每一位健在的人活得有尊嚴(yán)，而不是茍且偷生；讓每一位逝者離開人世時，告別儀式充滿溫情與友愛。對逝者的憐憫，是對生命的尊重。其二，“慎終追遠(yuǎn)”透顯出濃郁的感恩之情。“誰言寸草心，報得三春暉?！弊怨乓詠?，中華文化非常重視感恩之心，幾乎每一個傳統(tǒng)節(jié)日都要祭天地、祭先祖，在祭祀儀式中表達(dá)真誠的感恩之情?，F(xiàn)代社會出現(xiàn)一些“啃老族”“巨嬰”等不良現(xiàn)象，與感恩教育的缺失有一定的關(guān)系?！罢l能出不由戶？何莫由斯道也?！睆奈幕袊橙I養(yǎng)，是建構(gòu)文化強(qiáng)國的必由之路。

（作者：曾振宇，系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授）

慎終追遠(yuǎn)的當(dāng)代語境與轉(zhuǎn)化

□吳飛

曾子的名言“慎終追遠(yuǎn)”，現(xiàn)在可以在許多殯儀館和墓園中看到。但隨著這句名言的過度流行，它就像很多口水化的成語一樣，其真實含義反而越來越遭到遮蔽。

嚴(yán)格說來，“慎終”和“追遠(yuǎn)”是兩個概念，慎終是針對喪禮而言的，強(qiáng)調(diào)的是對死者尊嚴(yán)的維護(hù)；“追遠(yuǎn)”是針對祭禮而言的，強(qiáng)調(diào)的是對遠(yuǎn)祖的紀(jì)念與緬懷?！抖Y記·昏義》有言：“夫禮，始于冠，本于婚，重于喪祭，尊于朝聘，和于鄉(xiāng)射?！眴省⒓蓝Y，是八禮當(dāng)中最重的禮，因為它們使人從切身的性命出發(fā)，建立歷史感，這正是曾子認(rèn)為慎終追遠(yuǎn)能夠使“民德歸厚”的原因。文明之所以成為文明，就是因為生物性的生命被賦予意義，通過歷史來傳承。中國古人所看重的三不朽“立德”“立功”“立言”，都依賴于歷史的綿延。但人類建構(gòu)的歷史之所以對每個人的性命有意義，是因為它不只是煩瑣的紀(jì)年、陳舊的史書和遙遠(yuǎn)的故事，而是與“我”生命的來處和最終歸宿，與“我”的身心性命息息相關(guān)。在很長一段時間里，正是喪祭之禮起到了為歷史不斷賦予生命與靈魂的作用。喪禮之慎終，是歷史的具體開展，因為歷史是由一個個具體的人組成的，正是對每個人養(yǎng)生送死、蓋棺論定的嚴(yán)肅認(rèn)真，慎終之人才能夠在哀戚愛敬中，將其至親送進(jìn)歷史；祭禮之追遠(yuǎn)，則是在與天地祖先的深度對話之時，將歷史拉回現(xiàn)實，不斷重溫我與歷史之間的紐帶勾連。中國傳統(tǒng)文明重視歷史，不僅體現(xiàn)在二十四史當(dāng)中，而且落實在每家每戶的宗祠丘墟、譜牒姓氏之上，更深入每個個體的忠孝節(jié)義、修身齊家當(dāng)中。每個普普通通的人都在創(chuàng)造和組成歷史，歷史感對每個人都是切身的。在比較理想的情況下，正史是對這些切身歷史的總結(jié)與提升；而當(dāng)正史不足以全面承載的時候，我們不僅有大量的野史和私人著作來補(bǔ)充，更重要的是，每個認(rèn)真行過喪祭之禮的人，本身都承載著歷史。體現(xiàn)在慎終追遠(yuǎn)當(dāng)中的歷史感，是豐富而立體的。

慎終追遠(yuǎn)負(fù)載如此重要的意義，當(dāng)代殯葬模式是否能夠承擔(dān)？過于簡單、內(nèi)容空乏的喪祭之禮實難配得上“慎終”的名號；幾乎被大多數(shù)生者忽略的商業(yè)性墓園，又怎樣做到“追遠(yuǎn)”？如果不能自覺地完成歷史的建構(gòu)，并在歷史中主動地傳承與前瞻，慎終追遠(yuǎn)就會完全淪為一個空洞的商業(yè)口號，和人們的生活喪失關(guān)聯(lián)。

因而，在當(dāng)今討論慎終追遠(yuǎn)，從小處說來，是為了調(diào)整當(dāng)前時代的喪禮與祭禮；從大處說來，是要為現(xiàn)代人重塑切身歷史感。前一個問題，反映的是后一個問題的困境。當(dāng)前之所以感受不到“民德歸厚”，正是因為缺乏充滿敬意的切身歷史感。

面對社會文化嚴(yán)重失調(diào)的情況，宋代哲學(xué)家張載說：“管攝天下人心，收宗族，厚風(fēng)俗，使人不忘本，須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立，則人不知統(tǒng)系來處。古人亦鮮有不知來處者，宗子法廢，后世尚譜牒，猶有遺風(fēng)。譜牒又廢，人家不知來處，無百年之家，骨肉無統(tǒng)，雖至親，恩亦薄?！保ā督?jīng)學(xué)理窟·宗法》）北宋之時，中國社會因為經(jīng)過晚唐五代的長期戰(zhàn)亂，傳統(tǒng)家族、宗法遭到巨大沖擊，宋代有識之士所深深憂慮的，正是人們生活中的“切身歷史感”。在張載看來，沒有宗法、譜牒等方式建立這種歷史感，人們不知道自己祖先是誰；沒有宗族的管束，親情涼薄，社會人心浮躁，是當(dāng)時最大的時代問題。因而，宋代理學(xué)家一方面通過新的宗法、祠堂、義田、鄉(xiāng)約等方式培養(yǎng)這種歷史感，另一方面則通過理學(xué)的學(xué)術(shù)努力，為人們的修身齊家提供一套有力的學(xué)術(shù)資源。

但今人讀張載這段話，恐怕很少能引起共鳴。人們往往不能穿過時空、回到歷史現(xiàn)場理解等級森嚴(yán)、充滿陋習(xí)的宗法制度，怎么會起到厚風(fēng)俗的作用。這種思維方式，距離我們太遙遠(yuǎn)了。不能夠理解張載所看重的“厚”，更不能理解曾子強(qiáng)調(diào)的“厚”，空將一句“慎終追遠(yuǎn)”寫在墓園中，又能有多大意義？

顯然，這樣的問題在當(dāng)下依然存在；我們需要達(dá)到的目的也和張載乃至曾子相像，就是通過培養(yǎng)切身歷史感，使人們的情感“厚”起來，但已經(jīng)不可能通過宋代的方法完成了。今天已不適合恢復(fù)沿用古時的宗法制度以達(dá)到民德歸厚的效果。而當(dāng)下過于簡單空洞的喪祭儀式會一步步推動人情更加澆薄。一方面，這只是世情的反映，并不是根本原因；另一方面，對殯葬基本理念的適當(dāng)調(diào)整，仍然會在一定程度上阻礙這一趨勢。參加過農(nóng)村喪禮的朋友都會了解，一個普通的喪事，大部分村民都會自覺參加，熱鬧的助喪吊唁場景，是村中非常重大的儀式，喪禮將平常不怎么走動的親屬聚集起來，使大家有機(jī)會追溯共同的祖先，紀(jì)念久遠(yuǎn)的故事。人們所經(jīng)歷的，正是切身的歷史感。但在城市的喪事上，家中僻處一室的靈堂接受不了幾個吊唁者，匆忙如走過場的遺體告別儀式，能夠達(dá)到百人已是極盡哀榮，甚至死者生前的親朋故舊，也想不起要去，更不要說參加下葬儀式。大家仍然生活在一如既往的日常生活當(dāng)中，沒有覺得這是足以改變生活節(jié)奏的一個節(jié)點。到了清明、中元時節(jié)，記得起的會想想去世的親人，也有很多人特別是遠(yuǎn)在外地的親人，覺得沒有必要長途跋涉去上墳。祖先的事情，父輩的故事，哪怕是幾十年前的歷史，很多人都認(rèn)為與自己無關(guān)。

在這樣的情況下，使殯葬儀式稍稍改變一下，不要那么粗糙簡單和不近人情，使喪祭之禮更充實一些、嚴(yán)肅一點，讓人們對與自己有關(guān)的歷史培養(yǎng)起一點敬意，思考一下自己生命的由來與定位，并通過各種社會組織、社會團(tuán)體，更好地整合現(xiàn)實社會，無疑是有益的。清明節(jié)被定為法定節(jié)假日，就已經(jīng)帶來了社會風(fēng)氣的變化。但正如宋代士大夫深刻認(rèn)識到，僅僅靠宗法制度已經(jīng)不足以收攝天下人心，還必須有一個能幫助人們正心修身的哲學(xué)體系，而現(xiàn)在的狀況又與宋代不同，殯葬儀式的扭轉(zhuǎn)也僅僅可以略微緩解部分澆薄的人心而已。使人們嚴(yán)肅對待親人的死亡已經(jīng)難能可貴，讓人們自覺尊重乃至傳承父祖的事業(yè)更屬奢望，教人們在喪祭之禮中培養(yǎng)起切身歷史感和歷史責(zé)任更是難上加難。

現(xiàn)代社會是一種與古代全然不同的社會，古代社會的一些風(fēng)俗和制度可能還會有些保留，但我們必須清醒地意識到，想完全依賴古人曾用過的方式來解決全部問題，是絕對不可能的?，F(xiàn)代社會是人類文明極度發(fā)達(dá)的時代，既然極度發(fā)達(dá)，歷史感本來應(yīng)該是非常強(qiáng)的?，F(xiàn)在大多數(shù)中國人受過教育，不僅了解我們的五千年歷史，而且對世界歷史也有基本的了解，更有海量的資訊了解當(dāng)代歷史，完全不需要通過自身的追溯來了解歷史。通過喪祭之禮來培養(yǎng)慎終追遠(yuǎn)的歷史感，很可能被一些人嗤之以鼻。然而，現(xiàn)代人這種過度膨脹的歷史感，主要是抽象的歷史感，而不是切身的歷史感。我們都知道我們處在世界歷史的哪個階段，會使用一種理論化的語言來描述我們的歷史定位，甚至能在一定程度上預(yù)知未來歷史的大致走向，不擔(dān)心我們被拋在歷史之外。但是，這些人人都知道、都讀過的知識，我為什么要對它產(chǎn)生敬意？我為什么一定要進(jìn)入歷史？還不如從歷史中退隱，享受我自己速朽的快樂更好。這種虛無感與相對主義，使歷史成為尼采所批判的那種完全掏空了價值的歷史研究，又怎能成為負(fù)載三不朽的汗青史冊？慎終追遠(yuǎn)更實質(zhì)的困境，正在于此。

面對如此深刻的困境，我們唯一能夠依賴的，或許還是每個人的性命常識。農(nóng)村居民總希望殯葬儀式更近人情一些，城市居民總希望喪祭之禮更多一些儀式感，這些都是“慎終追遠(yuǎn)”理想尚未完全被拋棄的體現(xiàn)。但更進(jìn)一步，對喪祭之禮的重視，能否使人們更認(rèn)真地將孝當(dāng)作一個嚴(yán)肅的問題，將自身與父、祖的親情關(guān)聯(lián)變?yōu)橐环N活生生的歷史感，使之在自己的日常生活與工作事業(yè)中起到更大一點的作用，從而為原子化的現(xiàn)實生活注入一點溫暖的靈魂，使自己所在的文明與歷史變得更有意義，恐怕會是我們需要更深入思考才可能解決的問題了。

（作者：吳飛，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）

當(dāng)代如何踐行慎終追遠(yuǎn)傳統(tǒng)

□韓星

“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)并沒有過時，而是在人們的踐行中得到傳承發(fā)展。從家庭家族的喪祭活動到國家層面的祭祀黃帝、祭祀孔子，還有諸多傳統(tǒng)節(jié)日都不同程度地體現(xiàn)和傳承著“慎終追遠(yuǎn)”的傳統(tǒng)。但是，也應(yīng)該看到，這些實踐活動還存在諸多問題，有的甚至違背“慎終追遠(yuǎn)”的道德傳統(tǒng)，需要我們反思和調(diào)正。

首先，“慎終追遠(yuǎn)”的本義是踐行孝道?！墩撜Z·為政篇》載孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”孔子的話含蓄深刻，語意渾然，內(nèi)涵豐富，生事、死葬和祭，就是一個人應(yīng)該奉行孝道的全部，應(yīng)貫徹始終。曾子講“慎終追遠(yuǎn)”的本義就是在闡揚(yáng)孝道?！吨杏埂芬嘣唬骸笆滤廊缡律峦鋈缡麓?，孝之至也?！笔谭钜呀?jīng)去世的親人，好像他們在世時一樣?！抖Y記·祭統(tǒng)篇》又曰：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪，喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時也。盡此三道者，孝子之行也。”生養(yǎng)以禮而孝順，死以喪禮而哀戚，死后祭祀恭敬按時是對父母孝道的善始善終，是孝子的事親之道，是人之為人的必行之道。喪祭之禮在中國文化這具有悠久的歷史淵源,通過喪祭之禮，主要還是教人們懂得孝道、踐行孝道，這一點在我們今天缺失嚴(yán)重。當(dāng)今人們對孝道理解得很膚淺，主要是對父母的物質(zhì)贍養(yǎng)，這本來是最低層次的孝行，很多人并沒有意識到在喪祭之禮中踐行孝道。有的農(nóng)村地區(qū)，兒女在父母去世后，為了所謂的“面子”，為了不讓村里人說他們不孝，就盡力大操大辦，在人力、物力、財力上鋪張浪費。對富裕的家庭來說，喪葬活動正是他們炫耀自己，結(jié)交關(guān)系的機(jī)會，于是大講排場，花費極高，推動村民互相攀比。相反，對于家庭困難的村民來說，攀比帶給了他們無形的壓力，不得已大操大辦，大額經(jīng)濟(jì)支出會使家庭債臺高筑，在內(nèi)部費用分?jǐn)倳r出現(xiàn)糾紛，甚至?xí)霈F(xiàn)至親反目成仇的現(xiàn)象，造成親人失和，家庭不睦。這顯然背離孝道和家庭倫理，也違背“慎終追遠(yuǎn)”的道德傳統(tǒng)。在殯葬改革方面，有的地方民政部門不切實際地強(qiáng)推殯葬改革，取消傳統(tǒng)喪葬禮俗，簡化過分；有的政策一刀切，方法簡單粗暴，背離人倫道德，破壞公序良俗，當(dāng)?shù)匕傩諏Υ撕懿粷M意。這些都需要我們加以反思，及時糾正。

其次，“慎終追遠(yuǎn)”的核心精神是“誠敬”?！墩撜Z·八佾》曰“祭如在，祭神如神在?！彼f參加祭祀祖先、鬼神的禮儀時，就要像祖先、鬼神真在面前一樣，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感?！凹廊缭凇北憩F(xiàn)了孔子對待祭祀禮儀的一種虔誠態(tài)度，體現(xiàn)了他發(fā)自內(nèi)在的誠敬之心，是真正把祭祀當(dāng)成莊嚴(yán)神圣的事，而不是隨大流碌碌而祭，碌碌而散?？鬃悠綍r罕言鬼神之事，但他重視敬鬼神，《論語·雍也篇》載子曰：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！睂Υ砩穸Y敬而保持一定距離，是敬而不侮慢的態(tài)度。朱熹《論語集注》引程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠(yuǎn)，可謂知矣?！闭f明孔子對待鬼神既不迷信，也不全然否定鬼神，是在無神論和有神論之間走中道，強(qiáng)調(diào)了一種敬而遠(yuǎn)之的理智態(tài)度與中道智慧。喪祭之禮的核心精神的“誠敬”。喪祭禮儀本質(zhì)上是生者與已故祖先、圣賢的精神交流，必須誠于中而形于外，以精誠致敬魂魄。人們祭祀祖先、圣賢，通過特定的禮儀形式緬懷先人的音容笑貌，傳頌古圣先賢的豐功偉績，讓他們再一次溫暖我們的心靈，激勵我們的人生。

當(dāng)今祭祀除了祭黃、祭孔，各地祭祀其他先賢名人的活動很多，但有些地方往往把莊嚴(yán)的祭祀活動辦成文化旅游活動，“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，同時舉辦經(jīng)貿(mào)洽談會、招商引資之類的商貿(mào)活動，花了很多錢，搞得很熱鬧，但未能很好地發(fā)揮“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的道德教化作用。另外，一些祭祀活動形式大于內(nèi)容，在舉行宏大的儀式時，參祭者往往缺乏發(fā)自內(nèi)心的虔誠敬畏，流于形式化。對此，著名思想史家張豈之先生曾提出心祭重于形祭。認(rèn)為人們在進(jìn)行祭祀禮儀活動時最重要的是參加祭祀的人對祭祀對象有真正的內(nèi)在感情。各種禮儀、禮品等都是有形的表面的東西，屬于形祭，而真正重要的是施禮者、參禮者以及觀禮者內(nèi)心對于行禮對象的真實感受，這種心祭才是真正有價值的。應(yīng)該明確地將祭祀活動看成是一次中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的陶冶活動，利用各種媒體向民眾進(jìn)行宣傳教育，才能產(chǎn)生以文化人，以德潤心的效果。

再次，“慎終追遠(yuǎn)”的文化精神是“重本”。禮是古代圣賢的制作，體現(xiàn)了追根溯源，不忘本來的文化傳承精神?！盾髯印ざY論》曰：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！笔篱g萬事萬物皆有本源。我們常說：“水有源而流長，木有本而枝茂”。中國人常以枝葉繁茂來比喻家族興旺。同樣，落葉歸根也是中國人一種普遍的情懷。這種“重本”的文化精神主要通過祭祖來表達(dá)。民間祭祖主要是在除夕、清明節(jié)、重陽節(jié)、中元節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日里舉行。因各地禮俗的不同，祭祖形式也各異，有的到野外瞻拜祖墓，有的到宗祠拜祖，而大多在家中將祖先牌位依次擺在正廳，陳列供品，然后祭拜者按長幼的順序祭拜。隨著城市化和工作、打工在外地，大多數(shù)人都會在清明節(jié)假期回到故鄉(xiāng)，到祖先墓前拜謁祭掃。時移世易,當(dāng)今社會祭祖與古代社會已經(jīng)有很大不同，在祭祀儀節(jié)和時間或多或少有改變,但深植于中國人心中對先人追憶和緬懷的情感,卻穿越千年絲毫未變，祭祀的目的和意義也大體一致：慎終追遠(yuǎn)、敬祖盡孝，表達(dá)后輩對祖先的思念和緬懷，祈求祖先繼續(xù)保佑子孫后代繁榮昌盛、諸事順?biāo)欤伙嬎荚?，不忘祖先、不忘根本，感恩祖先給我們生命，感恩祖先的恩德和保佑，感恩祖先開創(chuàng)的優(yōu)良家風(fēng)；事死如生，行孝報德，敦親睦族，使后輩子孫效法祖先的懿德嘉行、傳承優(yōu)良家風(fēng)家教等。雖然清明節(jié)已是公共假日，但由于種種原因，還有一些人不能回鄉(xiāng)祭祖，只好通過“云追思”，緬懷先人，寄托哀思。隨著城市化進(jìn)程的加快,人們思想觀念的多元化，越來越多的人選擇不同的方式來表達(dá)相同的追思，特別是近幾年網(wǎng)上祭奠方式的流行，更符合綠色、低碳、環(huán)保理念,將會被年輕人推崇。祭祖禮儀的變化是顯而易見的，但變化的只是形式，其中“慎終追遠(yuǎn)”的精神內(nèi)涵一脈相承，傳承不輟。

最后，“慎終追遠(yuǎn)”的目標(biāo)“民德歸厚”。朱熹《論語集注》注釋“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”說：“慎終者，喪盡其禮。追遠(yuǎn)者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸于厚。”“慎終”就是要盡可能地舉辦喪禮以表達(dá)子女對父母去世的哀戚之情，“追遠(yuǎn)”就是要盡可能地舉辦祭禮以表達(dá)子女對已故祖先的誠敬之心。在上者如果能這樣做，就能夠使老百姓得到孝道的感化，道德風(fēng)俗就會歸于淳樸厚道而不澆薄，穩(wěn)固一種由家及國的道德基礎(chǔ)。“慎終追遠(yuǎn)”傳統(tǒng)在當(dāng)今的實踐終極目標(biāo)還是落實道德教化，提升國民素養(yǎng)，促進(jìn)文明進(jìn)步。

（作者：韓星，系中國人民大學(xué)教授）