寓言、重言、卮言，是《莊子》的基本言說(shuō)方式。《莊子·寓言》曰：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪?！币话阏f(shuō)來(lái)，寓言，指虛擬人、物的言語(yǔ)；十九，指這類文字所占比重。重言，指年長(zhǎng)者的言語(yǔ)。卮言的解釋較多：有司馬彪的“支離”說(shuō)；郭象的“宥卮”說(shuō)，成玄英的“無(wú)心”說(shuō)，羅勉道的“卮酒交歡”說(shuō)等。在當(dāng)代學(xué)者中，以李炳海先生的“祝酒辭”說(shuō)和過(guò)常寶先生的“優(yōu)語(yǔ)”說(shuō)，影響最為廣泛。

前人的“三言”研究，重點(diǎn)闡釋莊周的“言說(shuō)方式”，本文則探求其背后的“言說(shuō)心態(tài)”。言說(shuō)心態(tài)，指言說(shuō)時(shí)的情感狀態(tài)?！肚f子·寓言》：

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽(yù)之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應(yīng)，不與己同則反；同于己為是之，異于己為非之。重言十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末，以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。

寓言，是莊子的寄托之言。從“言說(shuō)方式”看，寓言是虛擬人物、講故事，借他人之口表達(dá)自己想法。比如，莊子虛擬童子諷喻黃帝，借老聃之口批駁孔子，又借孔子之口教訓(xùn)儒者等，讓讀者自己判斷是非曲直。從“言說(shuō)心態(tài)”來(lái)看，寓言是為了避嫌，自己置身事外，處于超然的心態(tài)。典型的寓言，是講有哲理的故事。如《齊物論》篇講“物化”，云：“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。”在寓言中，莊周夢(mèng)中化為蝴蝶，感覺(jué)很滿意，就忘了從前的自己；突然醒來(lái)，變回人形，感覺(jué)不適應(yīng)，又開(kāi)始懷疑人生的真實(shí)。在寓言中，莊周把真實(shí)想法藏在故事里，讓讀者去體悟，去猜測(cè)，而自己則或夢(mèng)或醒，淪于物化。

重言，是莊子的肺腑之言。舊注以為，重言是長(zhǎng)者之言，是受下文“耆艾”的誤導(dǎo)。其實(shí)，莊子講“陳人”，就是批評(píng)倚老賣(mài)老的現(xiàn)象。重，有深厚的意思?！痘茨献印m真訓(xùn)》：“九鼎重味。”又《呂氏春秋·季春紀(jì)·盡數(shù)》：“烈味重酒?！敝匮裕q厚言、深言?！度碎g世》：“若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣?！庇帧痘茨献印R俗訓(xùn)》：“交淺而言深，是忠也?！敝匮?，就是莊子當(dāng)仁不讓，發(fā)自肺腑的話?！八弊郑Ｓ脼榘l(fā)誓之辭。《左傳·僖公二十四年》，重耳曰：“所不與舅氏同心者，有如白水?！庇帧墩撜Z(yǔ)·雍也》：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之！’”又《楚辭·九章·惜誦》：“所作忠而言之兮，指蒼天以為正?！币约?，謂自我而出?！稇?yīng)帝王》：“君人者以己出經(jīng)式義度。”可見(jiàn)，“所以己言”，并非終止言論，而是說(shuō)自己的話，說(shuō)真誠(chéng)的話?！短煜隆菲疲骸耙灾匮詾檎妗保∽C了這種說(shuō)法?！稘O父》：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人?！?說(shuō)真誠(chéng)的話，才能打動(dòng)人心，才能流傳千古。莊子說(shuō)“重言十七”，就是要以“真”動(dòng)人?！洞笞趲煛菲v子桑遭雨乏食，悲嘆：“父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極者，命也夫！”莊子是貧士，曾借糧于監(jiān)河侯，饑餓之苦在所難免?！洞笞趲煛菲?，莊子不過(guò)借子桑之口，抒發(fā)自己造物弄人的悲慨。

卮言，是莊子的和樂(lè)之言。卮，是一種飲酒器。卮言，就是荒唐的醉話。羅勉道曰：“卮言，如卮酒相歡之言?！必囱?，出于和樂(lè)之心。和樂(lè)之心，與物為春，不與物對(duì)立?！兜鲁浞罚骸笆怪驮ィǘ皇в趦?。使日夜無(wú)郤，而與物為春，是接而生時(shí)于心者也?！痹诰葡玳g，言談以?shī)蕵?lè)為常態(tài)，是為了聯(lián)絡(luò)感情，保持關(guān)系融洽?！对?shī)經(jīng)·鹿鳴》曰：“鼓瑟鼓琴，和樂(lè)且湛。我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心?！焙蜆?lè)且湛，指賓主敞開(kāi)心扉，親密無(wú)間。酒逢知己千杯少，也難免話多，故曰：“卮言日出?！比粘?，意謂每天的話都講不完。

天倪，指人們想法的天然裂痕。郭象注：“天倪，自然之分也?！蹦?，從兒，本指嬰兒顱骨未合之縫。隨著年齡增長(zhǎng)，顱骨會(huì)自然閉合，了無(wú)痕跡。也就是說(shuō)，倪是一種裂痕，而不是斷開(kāi)的裂縫。人們的想法也存在天然裂痕，但可以通過(guò)“和樂(lè)之言”進(jìn)行調(diào)和，達(dá)到融洽的狀態(tài)。莊子所謂“和以天倪”，就是要調(diào)和人之間的裂痕，避免彼此、是非的對(duì)立?！洱R物論》曰：“何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無(wú)辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無(wú)辯?；曋啻?，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年也?！庇斜舜?，乃有是非；無(wú)彼此，則無(wú)是非?；暎甘欠侵?。人無(wú)時(shí)不在變化中，故其言論，稱為“化聲”。化聲之相待，謂有彼此，方有言辯；若其不相待，謂彼此皆化，又不相待?；曋啻羝洳幌啻?，意謂辯論看似彼此相待，實(shí)則自說(shuō)自話，兩不相干。曼衍，猶敷衍，是不較真的意思。窮年，意謂把酒言歡，頤養(yǎng)天年。

天均運(yùn)轉(zhuǎn)，調(diào)和天倪。天均旋轉(zhuǎn)，物化如流?！对⒀浴菲疲骸拔锕逃兴?，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！萬(wàn)物皆種也，以不同形相禪，始卒若環(huán)，莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也?！辩娞肚f子發(fā)微》曰：“均者，陶均之均，其圓如盤(pán)，而可以旋轉(zhuǎn)者也?！比f(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)于天均之上，形體每時(shí)每刻都在變化。《大宗師》云：“且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡知已化哉？”人的形體在變化，想法也在變化?！秳t陽(yáng)》云：“蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始于是之，而卒詘之以非也。未知今之所謂是之非五十九非也?！苯裉斓奈遥皇亲蛱斓奈?；明天的我，也不會(huì)是今天的我。領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，人大約就不會(huì)執(zhí)著于當(dāng)下的彼此、是非。故《齊物論》云：“是以圣人和之以是非而休乎天鈞?！比f(wàn)物運(yùn)于天均，各自為種，自我繁衍形體；百家割裂道術(shù)，各立學(xué)派，自我傳承學(xué)說(shuō)。萬(wàn)物的形體存在天然差異，百家的學(xué)說(shuō)也存在天然裂縫，故曰：天均，天倪也。也就是說(shuō)，人們想法的裂痕，無(wú)法彌合，但可以調(diào)和，和諧共存。

卮言之樂(lè)，是與人和樂(lè)。《秋水》篇講“濠梁之辯”，云：“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：‘鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！葑釉哗U‘子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？’莊子曰：‘子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？’惠子曰‘我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！’莊子曰：‘請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也?！濒~(yú)相造乎水，人相造乎道術(shù)。莊、惠同游濠梁，人、魚(yú)各得其樂(lè)，一片天真爛漫。濠梁之辯如卮酒交歡，不是為了明辨是非，分出勝負(fù)，而是為了情感交流，追求言談本身的快樂(lè)。

無(wú)言，是與天和樂(lè)?！叭浴敝螅f子提出“無(wú)言”說(shuō)，進(jìn)而反思“三言”之說(shuō)。《寓言》：“不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也。故曰：‘無(wú)言?！詿o(wú)言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言?！饼R，謂謹(jǐn)慎。《則陽(yáng)》：“予來(lái)年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋?！弊凖R，指改變輕慢態(tài)度，謹(jǐn)慎耕作。不言則齊，意謂不說(shuō)話最謹(jǐn)慎。謹(jǐn)慎的人不會(huì)多言，多言的人不會(huì)謹(jǐn)慎，二者不可兼容，故曰：齊與言不齊，言與齊不齊。無(wú)言，意謂最好不說(shuō)話。莊周以為，“三言”也不能盡道，等于什么都沒(méi)說(shuō)，故曰：終身言，未嘗言。無(wú)言，是天地之象。圣人常效法天地之無(wú)言。《老子·第二章》：“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！庇帧墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”莊子提出“無(wú)言”之說(shuō)，也是效法天地，與天地為友。《列御寇》：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也；古之人，天而不人?！敝?，意謂無(wú)限接近天道，回歸生命之本。又《天道》：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)?！本{(diào)天下，亦即調(diào)和天下是非之意。天樂(lè)，謂恬淡無(wú)為之樂(lè)。與人和樂(lè)，卮酒交歡。與天和樂(lè)，無(wú)言而心悅。無(wú)言而天樂(lè)，與天地精神獨(dú)往來(lái)之樂(lè)，是莊子的終極追求。

莊子的“三言”，出于復(fù)雜的處世心態(tài)?！短煜隆菲疲骸耙蕴煜聻樯驖?，不可與莊語(yǔ)，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處?！鼻f語(yǔ)，指正面、嚴(yán)肅的話語(yǔ)。世人各有成心，自是而非彼，不能正常交流，故莊子不得已采用非常規(guī)方式言說(shuō)。莊子的言說(shuō)心態(tài)是復(fù)雜的，兼具了出世和入世精神。王國(guó)維《人間詞話》有云：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之。出乎其外，故能觀之?！睂?xiě)之，謂描摹世態(tài)人情，抒發(fā)自己的深情。觀之，謂超然物外，不滯于世俗之情。況之莊周，重言屬入世之言；無(wú)言屬出世之言，而卮言則是游世之言。莊子綜合運(yùn)用“三言”，最終歸于“無(wú)言”，超越人類的語(yǔ)言，終與天地精神獨(dú)往來(lái)。

（作者：宋小克，系暨南大學(xué)中文系副教授）