福山福水福人家 盧一心 作

中國(guó)畫，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”。在古代，沒有“國(guó)畫”之說，古代繪畫常用朱紅色、青色，故稱之為“丹青”。《漢書·蘇武傳》：“竹帛所載，丹青所畫?！倍鸥Α兜で嘁?zèng)曹將軍霸》：“丹青不知老將至，富貴于我如浮云?！惫糯嫻ねǔ１环Q為“丹青師傅”。中國(guó)畫之說，始于明末時(shí)期，隨著外國(guó)傳教士將“西洋畫”帶到中國(guó)后，與本土“丹青”形成對(duì)比，于是就有“吾國(guó)畫”“中國(guó)之畫”“中國(guó)畫”之說。之后，中國(guó)畫被簡(jiǎn)稱“國(guó)畫”。然而，中國(guó)畫真正被稱為“國(guó)畫”，應(yīng)該始于1919年中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)時(shí)的北京，思想界氛圍活躍，許多“中國(guó)有，外國(guó)沒有”的東西，被創(chuàng)造性地與“國(guó)”字聯(lián)系在一起。國(guó)樂、國(guó)醫(yī)、國(guó)菜、國(guó)畫等相繼問世，應(yīng)運(yùn)而生。1925年，廣東癸亥合作社改稱國(guó)畫研究會(huì)，旨在“研究國(guó)畫，振興美術(shù)”，1926年，蘇州成立“國(guó)畫學(xué)社”等，足以證明。

然而，追本溯源，真正的“國(guó)畫”應(yīng)起源于伏羲畫卦、倉(cāng)頡造字，或來(lái)自更早之前的各種圖騰，包括由心理崇拜乃至敬畏所產(chǎn)生的幻象。舊石器時(shí)代，藍(lán)田猿人、北京猿人，以及新石器時(shí)代的仰韶文化、大汶口文化等留下來(lái)的許多器皿已經(jīng)證明。此后，各時(shí)期的陶器及陶器上的各種圖案應(yīng)該就是最原始的“國(guó)畫”，圖案上互相追逐的魚、跳躍的鹿等，想象豐富，栩栩如生。青銅器物上的裝飾畫，表現(xiàn)方法更為豐富，堪稱一絕，有人物、風(fēng)景、場(chǎng)面等，極富社會(huì)意義和審美價(jià)值。之后的禪宗，將“國(guó)畫”表現(xiàn)得更加富有哲學(xué)意境，所謂文人畫就是在這種環(huán)境下逐步形成的?！度菖_(tái)別集·畫旨》道：“禪家有南北二宗，唐時(shí)始分；畫之南北二宗，亦唐時(shí)分也?！笨梢姡袊?guó)畫和禪宗關(guān)系密切。

中國(guó)畫流派紛呈，似乎也成歷史必然。別的暫不說，且以花鳥畫為例——

五代時(shí)期，中國(guó)花鳥畫就分為“黃派”和“徐派”兩大流派?！包S派”即“黃筌畫派”。黃筌善于技巧，繼承前人輕勾濃色的技法又獨(dú)標(biāo)高格，深得統(tǒng)治階層喜愛。黃筌為宮廷畫家，亦即所謂御用畫家，其善寫宮苑中的奇花怪石、珍禽瑞鳥，勾勒精細(xì)，設(shè)色濃麗，不露墨痕，所謂“諸黃畫花，妙在賦色”（沈括），畫成逼肖其生，故有“黃家富貴”之稱。“徐派”即“徐家野逸”，同屬五代花鳥畫兩大流派之一，然其代表畫家為南唐的徐熙。徐氏為金陵（今江蘇南京）人，雖江南一布衣，但志節(jié)高尚，放達(dá)不羈，多狀江湖，所繪的汀花野竹、小鳥淵魚、草木蟲獸，皆妙入造化。所作花木禽鳥，形骨輕秀，樸素自然，清新淡雅，獨(dú)創(chuàng)“落墨法”。他的作品注重墨骨勾勒，淡施色彩，流露瀟灑的風(fēng)格，故后人以“徐熙野逸”稱之。黃徐兩派對(duì)后世影響甚大。

不過，應(yīng)該說中國(guó)畫從一開始就自成體系，之后才漸變。這一點(diǎn)可以從人文和地理環(huán)境進(jìn)行論證。關(guān)于人文方面，上述已經(jīng)作了簡(jiǎn)單介紹，就是中國(guó)畫歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著最原始的創(chuàng)作沖動(dòng)和本能。地理環(huán)境方面，則相對(duì)封閉，北有草原，南有高山，東臨大海，西接沙漠，且“以黃河流域和長(zhǎng)江流域?yàn)橹行陌l(fā)展起來(lái)的華夏文明，在長(zhǎng)期與邊疆地區(qū)少數(shù)民族文化相并存的文化結(jié)構(gòu)中，一般處于先進(jìn)地位，形成一種根深蒂固的優(yōu)越意識(shí)”，以“中”自居，過著接近于與世隔絕的生活。直至晚清，傳統(tǒng)中國(guó)畫開始受到革新派質(zhì)疑，并進(jìn)行改革。于是，出現(xiàn)了一批個(gè)性強(qiáng)烈、不拘宗派、多以賣畫為生的畫家，如“四僧”、新安諸家、揚(yáng)州八怪、海派等，這些畫家追求自我，向往自由表現(xiàn)，特別是晚清畫壇海派的繁興，為中國(guó)畫開創(chuàng)了新畫風(fēng)。

其實(shí)，自古以來(lái)“詩(shī)畫同源”“詩(shī)中有畫”“畫中有詩(shī)”才是中國(guó)畫成為“國(guó)畫”的最主要因素。中國(guó)古代、近代，乃至現(xiàn)當(dāng)代的著名國(guó)畫家，無(wú)一例外都有很深厚的中國(guó)古典文學(xué)修養(yǎng)，甚至集文學(xué)家、畫家于一身。蘇東坡詩(shī)詞享譽(yù)古今，山水畫也獨(dú)步北宋；唐伯虎因畫名聞大江南北，也以詩(shī)名博得才子美譽(yù)；徐渭畫風(fēng)奇特，底蘊(yùn)深厚，氣勢(shì)非凡，被時(shí)人稱為“畫壇怪才”，其戲曲創(chuàng)作聞名于世；近代齊白石、徐悲鴻、林風(fēng)眠、黃賓虹，還有現(xiàn)當(dāng)代的李可染、潘天壽、黃胄等，其身上無(wú)不閃耀著極深厚的中國(guó)古典文學(xué)光芒。由此可以看出，要想學(xué)會(huì)創(chuàng)作和欣賞中國(guó)畫，就必須掌握并懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是古典文學(xué)。從歷史來(lái)看，歷代尤其是元代以來(lái)，幾乎所有的大畫家都能詩(shī)，如八大山人、鄭板橋、徐渭等。

所以說，中國(guó)畫本質(zhì)上應(yīng)該就是文人畫。也就是說，從某種意義上講，是歷代文人把中國(guó)畫傳下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。近代著名畫家陳衡恪說：“文人畫有四個(gè)要素：人品、學(xué)問、才情和思想，具此四者，乃能完善?！敝刑仆蹙S將機(jī)理禪趣引入詩(shī)畫，在詩(shī)歌和書畫創(chuàng)作上極力講求空靈，其思想一直影響到近現(xiàn)代許多著名的詩(shī)文作家和書畫家。難怪當(dāng)年從日本留學(xué)歸來(lái)后曾出任北平女師、美專校長(zhǎng)的姚茫父在《中國(guó)文人畫之研究·序》中會(huì)這樣評(píng)價(jià)：“唐王右丞（維）援詩(shī)入畫，然后趣由筆生，法隨意轉(zhuǎn)，言不必宮商而邱山皆韻，義不必比興而草木成吟?！敝袊?guó)畫還講究“道法自然，物我合一”的創(chuàng)作方法，而這正是受莊子思想的影響。蘇東坡說：“余嘗論畫，以人禽宮室器用皆有常形。至于心石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，人皆知之，常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知?！边@又是另一種境界。說出了中國(guó)文人畫家心中的禪學(xué)和哲思，此乃大境界也。

人們常說，藝術(shù)來(lái)源于生活。是的，藝術(shù)創(chuàng)作需要靈感，而現(xiàn)實(shí)生活為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的靈感，但僅僅來(lái)源于生活是不夠的，還要高于生活，只有融入時(shí)代性、時(shí)代精神，才會(huì)真正創(chuàng)作出好作品，這已經(jīng)是被歷史檢驗(yàn)出來(lái)的真理。也就是說，見景生情、因物起興，這是傳統(tǒng)說法，只有將其上升為哲學(xué)思考和詩(shī)意，才會(huì)創(chuàng)作出更加精美和富有豐富內(nèi)涵的中國(guó)畫并不斷推陳出新，中國(guó)畫的魅力就在于此。而要做到這一點(diǎn)，國(guó)學(xué)根基最為關(guān)鍵。當(dāng)然，中國(guó)畫分為人物、花鳥、山水、瓜果、蟲魚、走獸等幾大類，但無(wú)論如何劃分，中國(guó)畫的特點(diǎn)和審美情趣以及價(jià)值取向是一樣的。總之，中國(guó)畫重在“國(guó)”字，只有讀懂“國(guó)”字才會(huì)解中國(guó)畫，也才能看出審美情趣和價(jià)值所在。而要讀懂“國(guó)”字就離不開中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是古典文學(xué)以及各方面修養(yǎng)。

我向來(lái)認(rèn)為，寫作和繪畫原本應(yīng)該一體的，這才是文人畫的真諦，偏離哪一方面都是一種遺憾乃至缺失。歷代文人大抵也都能舞文弄墨，這大概就是文人畫的真正來(lái)由，國(guó)畫之說乃后來(lái)的泛指。從我個(gè)人角度來(lái)說，也向來(lái)把寫作和繪畫當(dāng)成一回事。我把葡萄當(dāng)成繪畫主題，絕不是為畫而畫，我是懷著對(duì)葡萄原根情結(jié)的追問和審美沖動(dòng)而產(chǎn)生繪畫沖動(dòng)，而非只是題材的選擇。一邊以作家的視角總結(jié)出葡萄精神的三種境界和哲學(xué)思考；一邊以畫家的敏感，采用新水墨技法，將國(guó)畫的寫意與油畫的色彩結(jié)合起來(lái)，使光影、線條、色彩呈現(xiàn)出更加新奇的視覺效果，創(chuàng)作出一系列獨(dú)具特色的葡萄國(guó)畫作品，壯寫西域風(fēng)情，絲路情懷，敦煌情調(diào)，表達(dá)對(duì)新時(shí)代、新絲路的暢想與哲學(xué)思考。

文末，不妨也提一下，有人說，進(jìn)入21世紀(jì)，“新文人畫”畫家群體已成為中國(guó)國(guó)畫界的主導(dǎo)和中堅(jiān)力量。所謂新文人畫是指20世紀(jì)80年代末90年代初中國(guó)藝術(shù)界出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象?；蛟S，這確是值得關(guān)注的現(xiàn)象。另外，既然中國(guó)畫被稱為“國(guó)畫”，那么，必將繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新，將國(guó)之精神和藝術(shù)情操發(fā)揚(yáng)光大，才不愧為“國(guó)畫”。 基于此，個(gè)人淺見，中國(guó)畫應(yīng)回歸文人情懷，這樣才更能體現(xiàn)國(guó)畫之韻味和精髓。

（作者系中國(guó)作協(xié)會(huì)員、漳州市作協(xié)副主席）