我自小生活在一個(gè)叫漫水的南方鄉(xiāng)村，在四十多歲前幾乎沒有寫過自己的鄉(xiāng)村。進(jìn)入中年以后，我突然開始寫故鄉(xiāng)了，創(chuàng)作了《我的堂兄》《鄉(xiāng)村典故》《漫水》等一批鄉(xiāng)村題材中短篇小說。

大約十年前，我讀《三槐堂王氏五修族譜》，先輩的故事讓我有了寫作的沖動(dòng)。1949年3月5日，同我縣相鄰的辰溪兵工廠被土匪張玉琳等搶劫，三萬多支槍械流落山林，眾多山頭大王據(jù)寨稱雄，不少縣城被土匪洗劫。我們村一位大革命時(shí)期參加地下黨的老革命王楚偉，策動(dòng)在縣自衛(wèi)總隊(duì)任副隊(duì)長的族叔王悠然，帶回縣警察中隊(duì)和縣自衛(wèi)總隊(duì)部分人槍，再發(fā)動(dòng)村里進(jìn)步青年成立保鄉(xiāng)護(hù)民自衛(wèi)武裝，王家族上很多人家捐錢捐糧籌資購買武器支持自衛(wèi)隊(duì)。我在《家山》里寫到這個(gè)故事時(shí)，購買槍械的數(shù)量都是據(jù)實(shí)寫的，只根據(jù)情節(jié)需要加了十箱手榴彈。不久，我族上這支自衛(wèi)隊(duì)加入共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的“湖南人民解放總隊(duì)湘西縱隊(duì)”，為解放溆浦立下功勛。

族上參加“湘西縱隊(duì)”的人，按輩分都是我的祖父輩、伯父輩。我小時(shí)的記憶中，他們都是普通農(nóng)民，口咬黃土背朝天，直到終老。當(dāng)我意識(shí)到他們都是英雄的時(shí)候，他們都不在人世了。想到這點(diǎn)，我心里頗為不安。我有責(zé)任把他們的故事寫下來。這是我想創(chuàng)作《家山》的最初動(dòng)機(jī)。但是，當(dāng)我研究了那個(gè)年代中國各地鄉(xiāng)村的史料，小說的格局又更為開闊了，這不僅僅是“湘西縱隊(duì)”的故事，不再僅僅是我族上的故事，也不再僅僅是某個(gè)地方的故事，而是整整一個(gè)時(shí)代的中國故事。小說的明線是沙灣村的煙火日常，伏線是百年中國的風(fēng)起云涌。我所寫的時(shí)代盡管同自己隔著遙遠(yuǎn)的時(shí)空，但并沒有隔膜感。我閱讀真實(shí)史料和研究專著，對(duì)那段歷史有所了解，我聽長輩講過許多過去的事情，提筆便歷歷在目。歷史和文化是延續(xù)的，我從小至今都能感受到過往的歷史回響。

我在《家山》里描寫的沙灣，其地理環(huán)境、村落形勢、四季物候、社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理體系、鄉(xiāng)風(fēng)民俗和歷史文化氣脈，大多依著我出生地漫水的樣子描摹虛構(gòu)。小說里的萬溪江可以看作溆水，好比沈從文筆下長河就是沅水，白河就是酉水。齊天界、豹子嶺則是雪峰山區(qū)常見的景致。我寫作《家山》時(shí)有種化幻為真的感覺，筆下的人物不像是虛構(gòu)的，他們都真實(shí)地活著，天天同我在一起。小說里的人死了，我會(huì)痛苦得流淚。小說里誕生新的生命，我也會(huì)高興得淚濕雙瞼。寫完《家山》最后一個(gè)字，我莫名的失落，大半天坐著不說話。我原本天天同小說中的人物同憂樂、共悲喜。小說寫完了，我回到了現(xiàn)實(shí)世界，而那些小說人物留在書本里了。

《家山》里的主要故事和人物大多是有原型的，這同我以往的小說寫作大不相同。陳家和舒家兩村械斗有真實(shí)故事的影子，桃香坐著轎子進(jìn)城替村里打贏官司就是我奶奶的故事。我奶奶三十歲那年，坐著轎子到縣政府幫村里打贏了官司，得了個(gè)“鄉(xiāng)約老爺”的尊稱。

舊官道從溆浦縣城過來，經(jīng)過漫水村往南通向邵陽，村子南邊田垅有個(gè)地名叫“下馬田”，出村北邊田垅有個(gè)地名叫“上馬塬”。人過漫水村，“文官落轎，武官下馬”。我奶奶到老都愛講一個(gè)故事：當(dāng)年在外當(dāng)軍官的王禹夫騎馬回鄉(xiāng)，到了下馬田就下馬步行進(jìn)村。王禹夫看見我爺爺了，立即勒馬站立，等我爺爺過來了，他按輩分同我爺爺打了招呼，才牽著馬離開。我爺爺奶奶是窮人家，他們得到這種尊重，一輩子都把這事掛在嘴邊。而王禹夫禮敬村里鄉(xiāng)亭叔侄，則是他身上自覺的教養(yǎng)。《家山》里抗日將領(lǐng)陳劭夫的原型就是王禹夫，但從原型到小說人物有巨大的虛構(gòu)飛躍。

陳齊峰的原型就是組織革命武裝加入“湘西縱隊(duì)”的王楚偉。《家山》里寫齊峰讓同志假扮強(qiáng)盜到自己家里打劫，籌資購買槍支的故事也是有史實(shí)原型的。1929年前后，溆浦縣共產(chǎn)黨組織遵照湖南省委指示，成立革命武裝緩解江西蘇區(qū)壓力。但苦于沒有門路籌資買槍，曾有家里殷實(shí)的黨員同志提出，假裝把他綁票了，問他家里要錢。這個(gè)方案最終沒有實(shí)施，我在小說里受此啟發(fā)虛構(gòu)了齊峰讓同志到自己家里“打劫”的故事。臨近解放的時(shí)候，當(dāng)?shù)貓?bào)紙登消息說王楚偉被正法了。家里為他辦了喪事，祖塋山上壘了他的衣冠冢。一個(gè)深夜，他老父親聽到有人敲窗戶，一聽是王楚偉的聲音。老父親嚇得要死，說：“兒啊，家里沒有對(duì)你不住，已好好為你做了佛事道場，你不要回來害自己家里人！”王楚偉隔著窗戶說：“爸爸，我沒有死。我把手從窗格子伸進(jìn)來，你摸摸是冷的還是熱的。”王楚偉潛回家中躲藏，直到后來組織革命武裝迎接解放大軍。

《家山》喚醒了我全部的故鄉(xiāng)記憶，包括鄉(xiāng)村歷史記憶、血緣親情記憶、人文自然記憶和文化審美記憶。老家鄉(xiāng)亭叔侄們的勤勞、智慧、仁義，以及他們單純的內(nèi)心世界、質(zhì)樸的處世哲學(xué)、實(shí)誠的情感表達(dá)，讓我寫作的時(shí)候內(nèi)心十分安寧。

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活是天人合一、天人感應(yīng)等中國哲學(xué)的人間樣本，人們?nèi)粘Ｆ鹁印⒋悍N秋收、婚喪嫁娶、年節(jié)往來，都應(yīng)時(shí)應(yīng)年應(yīng)景?！都疑健分械幕槎Y和葬禮皆嚴(yán)格依據(jù)生活原生態(tài)描寫，但又依據(jù)人物性格及小說情節(jié)需要進(jìn)行文學(xué)處理，讀者也許能從這樣的描寫里體悟到中國人的生活方式、生存智慧和生命哲學(xué)。揚(yáng)卿和瑞萍結(jié)婚正值春節(jié)，我把孝親友悌，夫妻和諧，兒孫滿堂，鄉(xiāng)親慶賀等等都放在年俗和婚俗里細(xì)細(xì)描寫，展示一幅溫馨詩意的鄉(xiāng)村倫理風(fēng)俗圖。逸公老兒去世，小說從老人回光返照、親人們舉哀報(bào)喪、佛事道場、鄉(xiāng)親們的吊唁，直寫到老人靈棺抬上祖塋青松界。一場葬禮，寫出了中國人莊嚴(yán)的生死觀、血肉相連的親人情感、鄉(xiāng)親眼里的蓋棺定論、葬禮在鄉(xiāng)間的教化作用等等。小說多次寫到婚禮和葬禮，但都沒有重復(fù)的感覺，各有側(cè)重，有繁有簡。但哪怕簡約筆法的婚禮或葬禮描寫，也絕不馬虎潦草，必要體現(xiàn)中國人莊嚴(yán)的生命態(tài)度。

我寫《家山》執(zhí)著于民間語言的采用，非如此不能更好傳情達(dá)意。標(biāo)準(zhǔn)普通話從簡從俗從一的特點(diǎn)，難以表現(xiàn)氣象萬千的人間景象。老百姓因?yàn)橹R(shí)世界和經(jīng)驗(yàn)世界的限定性，通常喜歡用自己熟悉的事情來描述眼前的世界；又因?yàn)槔习傩盏脑~匯局限于其生活空間，他們說話天然地會(huì)借助興比賦的手法，反而讓民間語言變得生動(dòng)、形象、樸拙，元?dú)獬渑?，天然生發(fā)出文學(xué)性。

方言俚語的文學(xué)處理，有利于豐富現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)力。所謂方言俚語，多是古語在民間的遺存，古風(fēng)古韻存焉。中國文字中的實(shí)詞總體上都是音形義統(tǒng)一的“表意文字”，字義大致古今不變，只是讀音會(huì)因年代而變，或因地域而變。文字意義的穩(wěn)定性是中華文明萬古賡續(xù)、生生不息的重要原因之一。《家山》里寫“烤火”用的是“揸火”，“揸”字也是被普通話“排擠”為土話的詞。揸，其義為五指張開?！稗昊稹笔菍?duì)人圍火取暖狀態(tài)的生動(dòng)描述?！都疑健防镎f“煤油氣味不好聽”，外地讀者覺得奇怪：氣味不是聞嗎？怎么說成聽呢？但是“聞”不就是“聽”嗎？只能說古人很早就掌握了通感?！都疑健防飳憽把嘧咏械昧亮恋摹?，這里把視覺同聽覺也打通了。

作家的寫作筆法其實(shí)就是作家的人間態(tài)度。我想以質(zhì)樸的方式表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代中國鄉(xiāng)土的真實(shí)生活，通過舒緩細(xì)致的鄉(xiāng)村生活圖卷，呈現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化之美，民族根性之美，文化進(jìn)步之美。

（作者為湖南省作家協(xié)會(huì)主席）