黨的二十大報(bào)告指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。” 對(duì)于研究馬克思主義文學(xué)批評(píng)的人來(lái)說(shuō)，就需要進(jìn)一步探討和回答，作為馬克思主義組成部分的馬克思主義文學(xué)批評(píng)為什么行，特別是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)為什么行。對(duì)這些問(wèn)題的研究和回答已不僅是一種責(zé)任和必須，更是一種理論自覺(jué)。

一??馬克思主義文學(xué)批評(píng)的魅力

馬克思主義之所以至今在全球風(fēng)云變幻中長(zhǎng)久不衰，是因?yàn)轳R克思是從超越資本主義生產(chǎn)方式的高度研究和批判資本主義的。英國(guó)馬克思主義者伊格爾頓寫(xiě)過(guò)一本書(shū)——《馬克思為什么是對(duì)的》，針對(duì)“馬克思的時(shí)代過(guò)去了”的觀點(diǎn)，伊格爾頓首先表示，聽(tīng)到這樣的說(shuō)法可以使馬克思主義者如釋重負(fù)，因?yàn)轳R克思主義者為之奮斗的目標(biāo)就是要讓馬克思主義過(guò)時(shí)。但他接著話鋒一轉(zhuǎn)：馬克思主義退出歷史舞臺(tái)的前提是資本主義結(jié)束，只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡，目前資本主義的性質(zhì)沒(méi)有改變，“那就是當(dāng)今資本主義世界的不平等程度甚至可以與古老的維多利亞時(shí)代相提并論”［1］。因此，批判資本主義、超越資本主義的馬克思主義仍具有強(qiáng)大的生命力。

（一） 馬克思主義與馬克思主義文學(xué)批評(píng)的關(guān)系

馬克思主義文學(xué)批評(píng)不是馬克思主義加文學(xué)批評(píng)，而是馬克思主義理論體系中不可分割的組成部分，它的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯所創(chuàng)立的唯物史觀。法國(guó)馬克思主義者阿爾都塞曾指出，馬克思主義不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科，馬克思的學(xué)說(shuō)是所有學(xué)科的理論基礎(chǔ)，“只有極少數(shù)知識(shí)分子具有足夠的哲學(xué)修養(yǎng)，能夠認(rèn)識(shí)到馬克思主義不僅是一門(mén)政治學(xué)說(shuō)、一種分析和行動(dòng)的‘方法’，而且作為科學(xué)，它是發(fā)展社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)所不可缺少的基礎(chǔ)研究的理論領(lǐng)域”［2］。

在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》（1858年11月—1859年1月）中，馬克思首次把文學(xué)藝術(shù)納入經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這為文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史唯物主義基礎(chǔ)，并為人們認(rèn)識(shí)和界定文學(xué)的社會(huì)性質(zhì)以及在各種社會(huì)聯(lián)系中研究文學(xué)問(wèn)題提供了宏觀的解釋框架和坐標(biāo)系。不僅如此，馬克思主義文學(xué)批評(píng)與馬克思主義的聯(lián)系還表現(xiàn)為多個(gè)方面。馬克思恩格斯在其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等著作中提出的一系列范疇和所闡述的一些基本問(wèn)題，如“資本”“分工”等概念，在一定程度上豐富和擴(kuò)展了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的研究視域和對(duì)象。馬克思經(jīng)典作家在評(píng)價(jià)具體作家作品時(shí)所提出的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)，更是直接為馬克思主義文學(xué)批評(píng)提供了理論支撐和實(shí)踐范例。此外，馬克思本人有著深厚的文學(xué)素養(yǎng)，他青少年時(shí)期就非常喜愛(ài)文學(xué)和詩(shī)歌創(chuàng)作，在其后來(lái)的著述中引用了大量文學(xué)作品，其范圍包括古希臘羅馬文學(xué)、但丁、莎士比亞、17世紀(jì)以來(lái)歐洲的作家作品，等等。后來(lái)雖然馬克思選擇了投身無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的道路，但終其一生都表現(xiàn)出對(duì)文學(xué)的強(qiáng)烈興趣和愛(ài)好。

不可否認(rèn)，馬克思的精力主要致力于解釋世界和改造世界，他的研究興趣往往根據(jù)斗爭(zhēng)需要不斷轉(zhuǎn)移，從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)等，由此馬克思主義文學(xué)批評(píng)必然與哲學(xué)、歷史、政治和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等有著密切關(guān)系，這在一定程度上增加了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的混雜性。而這種不純性恰是文學(xué)批評(píng)這個(gè)學(xué)科的基本屬性，只是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的跨學(xué)科特征表現(xiàn)得更為明顯。其實(shí)，學(xué)科本身就是近代才逐步出現(xiàn)的，是一種人為的劃分，不同學(xué)科的確立有助于對(duì)研究對(duì)象的深入探討，但也有失之整體的危險(xiǎn)。如今，學(xué)科的交叉和融合已成大勢(shì)，馬克思主義文學(xué)批評(píng)走在前列。

馬克思主義文學(xué)批評(píng)與馬克思主義的關(guān)系又不僅僅是整體和部分的關(guān)系，還表現(xiàn)為互相融合和互相激發(fā)的過(guò)程。以往人們多是從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的立場(chǎng)閱讀馬克思和闡釋馬克思，而從文學(xué)批評(píng)的角度切入馬克思經(jīng)典著作，將會(huì)領(lǐng)略不同的風(fēng)采。馬克思在抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象和闡述理論問(wèn)題時(shí)所表達(dá)的憤激或涌出的詩(shī)意，尤其是字里行間洋溢的激情，體現(xiàn)了一種文學(xué)與哲學(xué)的交響。馬克思的許多文章文筆犀利幽默，展示出一種獨(dú)特的表達(dá)方式和表述風(fēng)格，對(duì)此，我們?cè)陂喿x馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》中感受特別明顯，這些都是從其他學(xué)科的角度難以感受到的。在這個(gè)意義上，馬克思主義文學(xué)批評(píng)成為激活和重新發(fā)現(xiàn)馬克思的又一窗口。

（二） 馬克思主義文學(xué)批評(píng)的方法論優(yōu)勢(shì)

與其他批評(píng)方法相比，建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義文學(xué)批評(píng)具有方法論優(yōu)勢(shì)。這主要表現(xiàn)在馬克思主義文學(xué)批評(píng)具有明確的歷史意識(shí)，即堅(jiān)持物質(zhì)第一性前提下追求人的歷史活動(dòng)與人的解放的統(tǒng)一。這種歷史意識(shí)規(guī)定了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的研究視野、研究對(duì)象和研究方法，其中考察文學(xué)與社會(huì)、文學(xué)與人的解放等問(wèn)題成為馬克思主義文學(xué)批評(píng)的標(biāo)志。馬克思主義文學(xué)批評(píng)的方法論優(yōu)勢(shì)還在于它所具有的辯證精神，“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解”［3］。這使馬克思主義文學(xué)批評(píng)得以超越其他批評(píng)方法非此即彼的對(duì)立，獲得自我更新的活力。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義文學(xué)批評(píng)通過(guò)深入洞察文學(xué)活動(dòng)的諸多關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)其他批評(píng)方法所忽略或不能發(fā)現(xiàn)的盲點(diǎn)?？v觀20世紀(jì)以來(lái)，俄國(guó)形式主義、英美新批評(píng)、精神分析、接受美學(xué)、女權(quán)主義等各種批評(píng)流派、批評(píng)模式此起彼伏，不斷被否定或替代，主要原因就在于這些批評(píng)流派不同程度地存在“洞見(jiàn)中的盲視”。而馬克思主義文學(xué)批評(píng)之所以能夠一直保持影響力，就在于其擁有這種歷史的辯證的方法論優(yōu)勢(shì)。

馬克思主義文學(xué)批評(píng)在發(fā)展中也曾遭到非議，其中比較有代表性的觀點(diǎn)是認(rèn)為馬克思主義文學(xué)批評(píng)僅僅是對(duì)作品的政治或階級(jí)因素的考量。這是一種誤解，有將馬克思主義文學(xué)批評(píng)簡(jiǎn)單化和片面化之嫌?；跉v史唯物主義的立場(chǎng)，馬克思主義文學(xué)批評(píng)在審視文藝現(xiàn)象、分析文藝作品時(shí)，主張將文藝活動(dòng)置于具體的歷史語(yǔ)境中，從人們的社會(huì)活動(dòng)所建構(gòu)起的社會(huì)關(guān)系中，從歷史必然性的高度，去考察文藝與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等的關(guān)聯(lián)，揭示文藝的社會(huì)性質(zhì)，這些是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本特征。但是馬克思主義文學(xué)批評(píng)并不僅止于此，馬克思提到的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展同藝術(shù)發(fā)展的不平衡關(guān)系，馬克思對(duì)古希臘藝術(shù)永久魅力的贊美，等等，啟發(fā)我們重新看待文學(xué)藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、與其他意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，并認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的發(fā)展充滿復(fù)雜性，藝術(shù)除受社會(huì)發(fā)展制約外，還有其自身的特性和一定的超越性。馬克思主義文學(xué)批評(píng)不僅具有深刻辯證的理論闡述，而且對(duì)文學(xué)作品也有獨(dú)到的藝術(shù)分析。在評(píng)論拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時(shí)，馬克思恩格斯不約而同地都首先從韻律入手，并認(rèn)為理想的性格描寫(xiě)應(yīng)該“莎士比亞化”，即對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系有廣泛真實(shí)的描寫(xiě)，且具有情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。

從今天的眼光看，馬克思主義文學(xué)批評(píng)還論及了一些傳統(tǒng)文論沒(méi)有涉足過(guò)的新的理論命題。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中所闡述的生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，對(duì)當(dāng)今藝術(shù)生產(chǎn)具有相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x，馬克思不僅第一次明確提出“藝術(shù)生產(chǎn)”這個(gè)概念，而且他關(guān)于生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的闡發(fā)為今天認(rèn)識(shí)藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律特別是文學(xué)藝術(shù)與資本的關(guān)系提供了新的視域。還有馬克思多次論及的“交往”理論、“勞動(dòng)”理論，等等，為數(shù)字化時(shí)代的馬克思主義文學(xué)批評(píng)提供了廣闊的研究空間。

馬克思主義文學(xué)批評(píng)的這種豐富性和生成性為后續(xù)出現(xiàn)的各種馬克思主義批評(píng)流派提供了多個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，不同國(guó)度不同流派的學(xué)者基于自身的立場(chǎng)和用途，從不同角度解讀馬克思主義文學(xué)批評(píng)，形成了形形色色的馬克思主義文學(xué)批評(píng)形態(tài)。這些不同批評(píng)形態(tài)的涌現(xiàn)本身又證明了馬克思主義文學(xué)批評(píng)的生命力。

二?中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的特質(zhì)

中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)在繼承馬克思主義的基礎(chǔ)上又具有整體的差異性。黨的二十大提出應(yīng)不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，這是中國(guó)馬克思主義在新時(shí)代的歷史使命。對(duì)于中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)而言，用唯物史觀觀照當(dāng)代文學(xué)活動(dòng)，根據(jù)變化了的形勢(shì)和條件對(duì)馬克思主義文學(xué)批評(píng)不斷調(diào)整、充實(shí)和開(kāi)拓，這種對(duì)馬克思主義的發(fā)展正是對(duì)馬克思主義最好的堅(jiān)持。

（一） 扎根中國(guó)大地的實(shí)踐品格

毛澤東在1938年就說(shuō)過(guò)：“離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題?！保?］黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步明確提出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這兩個(gè)結(jié)合不僅具體規(guī)定了中國(guó)馬克思主義的發(fā)展路徑，而且是中國(guó)馬克思主義得以發(fā)展壯大的基礎(chǔ)。只有堅(jiān)持這兩個(gè)結(jié)合，才能使中國(guó)馬克思主義富有生機(jī)和活力，也才能回答中國(guó)大地上出現(xiàn)的重大問(wèn)題。

馬克思主義必須與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這一點(diǎn)已經(jīng)被百年來(lái)的中國(guó)革命實(shí)踐所證明。馬克思主義本身也正是在思考和回應(yīng)當(dāng)時(shí)激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)或在與當(dāng)時(shí)各種機(jī)會(huì)主義思潮的論爭(zhēng)中誕生的。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義同樣必須與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。鄧小平指出，“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒(méi)有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思主義”［5］。21世紀(jì)的中國(guó)進(jìn)入百年未有之大變局，國(guó)內(nèi)國(guó)際都出現(xiàn)了一些以往沒(méi)有碰到的新問(wèn)題，有些矛盾還相當(dāng)尖銳。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)只有立足于腳下這片土地，正視和思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，才能做出創(chuàng)造性的理論闡發(fā)，拓展馬克思主義中國(guó)化的研究空間。

中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)如何從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧以獲得更好的發(fā)展，需要進(jìn)一步探討。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，中華民族之所以能夠生生不息，是與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和超越性分不開(kāi)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是中華民族偉大復(fù)興的必然要求，這種傳承和光大首先體現(xiàn)在中華民族的精神追求上。“范仲淹的‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，陸游的‘王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁’、‘位卑未敢忘憂國(guó)’、‘夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)’，文天祥的‘人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青’，林則徐的‘茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之’”［6］，等等，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)知識(shí)分子深切的家國(guó)情懷。發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中被湮沒(méi)、被壓制的美好的東西，也是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的歷史責(zé)任。馬克思在人類(lèi)學(xué)筆記中提到，前資本主義社會(huì)中的一些可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)（如原始氏族社會(huì)中的財(cái)產(chǎn)分配、權(quán)利運(yùn)作等雛形）遭到了資本主義制度的破壞，因此，晚年馬克思把目光轉(zhuǎn)向了人類(lèi)的童年和人類(lèi)走過(guò)的歷史。馬克思的這一思想對(duì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)進(jìn)一步審視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化很有啟發(fā)，面對(duì)當(dāng)今文學(xué)批評(píng)價(jià)值判斷的缺失以及理論表述上的艱澀之風(fēng)等問(wèn)題，被當(dāng)代社會(huì)所忽視的“風(fēng)骨”“弘毅”、重感悟重詩(shī)意的批評(píng)方式以及論詩(shī)詩(shī)、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等中國(guó)古代批評(píng)文體，都可以成為中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的重要補(bǔ)充，進(jìn)而融為中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的文化底色。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠代代相傳，還有一個(gè)重要方面，即傳統(tǒng)文化所具有的超越時(shí)空的特性，也就是馬克思所說(shuō)的傳統(tǒng)的“普遍的形式”，這是細(xì)讀馬克思經(jīng)典著述時(shí)的一個(gè)發(fā)現(xiàn)。1861年7月22日，馬克思在再次回復(fù)拉薩爾關(guān)于英國(guó)遺囑法問(wèn)題的信中，提到路易十四時(shí)期法國(guó)劇作家所堅(jiān)持的三一律對(duì)希臘戲劇的繼承問(wèn)題［7］。馬克思認(rèn)為，與法律一樣，文學(xué)藝術(shù)也會(huì)根據(jù)某一特定歷史時(shí)代的需要來(lái)理解和繼承前代遺產(chǎn)，而繼承的這些部分“正好是普遍的形式，并且在社會(huì)的一定發(fā)展階段上是適合于普遍應(yīng)用的形式”［8］。馬克思提到的傳統(tǒng)所具有的“普遍的形式”這一概念為中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合提供了又一路徑。這里的“普遍的形式”可理解為優(yōu)秀的文化基因，這種“普遍的形式”或文化基因可以脫離其生長(zhǎng)的環(huán)境而留存，但只有與特定時(shí)代的文化環(huán)境和文學(xué)活動(dòng)結(jié)合，才能獲得新的生命。而中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)內(nèi)含的這種“普遍的形式”就使中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化結(jié)合成為可能。拉薩爾指責(zé)法國(guó)劇作家對(duì)希臘三一律的繼承是一種“曲解”，馬克思認(rèn)為這種“曲解”恰是繼承中的發(fā)展，因?yàn)椤八麄冋且勒账麄冏约核囆g(shù)的需要來(lái)理解希臘人的”［9］。在今天看來(lái)，不妨把這種根據(jù)現(xiàn)在的需要對(duì)傳統(tǒng)文化的“曲解”理解為“創(chuàng)造性誤讀”或稱(chēng)為創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

由此，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合須在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中進(jìn)行，并在當(dāng)代中國(guó)的批評(píng)實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大，以真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這樣一來(lái)，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合就與中國(guó)具體實(shí)際的結(jié)合關(guān)聯(lián)在一起了，兩個(gè)結(jié)合在同一時(shí)空相遇。

（二） 以人民為中心的批評(píng)原則

黨的二十大報(bào)告提出“人民至上”，這一理念是唯物史觀的集中體現(xiàn)，人民是歷史的主體，是歷史的推動(dòng)者，是整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)中的主力軍。人民作為一個(gè)集合概念，有多重含義。黨的二十大報(bào)告中主張社會(huì)財(cái)富、發(fā)展成果應(yīng)該由人民共享，“讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”，強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)的全體成員。同時(shí)，人民又是特定歷史時(shí)期的具體存在，“人民不是抽象的符號(hào)，而是一個(gè)一個(gè)具體的人，有血有肉、有情感、有愛(ài)恨、有夢(mèng)想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎”［10］。人民也不是單個(gè)的個(gè)人，而是馬克思所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”，是由眾多的自由人組成的。在馬克思看來(lái)，人“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物” ［11］，人民是由社會(huì)上不同階層的人構(gòu)成的共同體，其主體是作為社會(huì)基本成員的普通人。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)堅(jiān)持“以人民為中心”的批評(píng)原則，就是“要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”［12］?！叭嗣駜?yōu)位”是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的顯著特征，也是其與西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要區(qū)別。

堅(jiān)持“以人民為中心”的批評(píng)原則需要在理論上和實(shí)踐中全面落實(shí)?！盁釔?ài)人民不是一句口號(hào)，要有深刻的理性認(rèn)識(shí)和具體的實(shí)踐行動(dòng)?！保?3］中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)旗幟鮮明地主張人民應(yīng)作為文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的主體，特別倡導(dǎo)文學(xué)作品要塑造代表歷史發(fā)展方向、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史新人。馬克思恩格斯曾在給拉薩爾的信中談到劇本中人物的選擇問(wèn)題。馬克思認(rèn)為拉薩爾劇本中的主人公濟(jì)金根是騎士階層的代表，作為垂死的階級(jí)，結(jié)局必然是悲劇。恩格斯也批評(píng)拉薩爾：“我認(rèn)為對(duì)非官方的平民分子和農(nóng)民分子，以及他們的隨之而來(lái)的理論上的代表人物沒(méi)有給予應(yīng)有的注意?！保?4］恩格斯在信中特地點(diǎn)出應(yīng)關(guān)注“非官方的平民分子和農(nóng)民分子”以及他們的代表。毛澤東在看了平劇《逼上梁山》后高興地肯定了劇組恢復(fù)歷史面目的做法，因?yàn)樵搫∽屓嗣竦巧狭藲v史舞臺(tái)［15］。中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)繼續(xù)堅(jiān)持這一歷史唯物主義的方向，大力支持和鼓勵(lì)文學(xué)作品描寫(xiě)那些為了人民的幸福和民族的復(fù)興而奮斗的新時(shí)代的創(chuàng)造者，謳歌這些中國(guó)的脊梁、人類(lèi)的脊梁。同時(shí)，如何表現(xiàn)作為社會(huì)基本成員的普通人，也是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)需要探討的一個(gè)重要方面。人民雖然不等于底層，但底層是人民的基礎(chǔ)，對(duì)底層人物的態(tài)度如何是中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)衡量文學(xué)作品的又一尺度。如今有些文學(xué)作品對(duì)普通勞動(dòng)者的態(tài)度是我們難以認(rèn)同的，如對(duì)普通百姓的疾苦視而不見(jiàn)，一味展示紙醉金迷的繁華，或以優(yōu)越的姿態(tài)俯視底層，表現(xiàn)出廉價(jià)的同情，甚至以獵奇的方式將人民的苦難作為噱頭來(lái)炒作，這些都應(yīng)該遭到中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的抵制。真實(shí)地描寫(xiě)底層人民的生活，正視人民的苦難，揭示苦難的根源，展示苦難中不屈的靈魂，特別是致敬那些在苦難中奮斗的勞動(dòng)者，這些才是值得書(shū)寫(xiě)和崇尚的。

從社會(huì)效果看，堅(jiān)持“以人民為中心”的批評(píng)原則還應(yīng)考察文學(xué)作品與讀者接受的關(guān)系。一部作品是否表達(dá)了人民的愿望，傳達(dá)了人民的心聲，得到了人民的認(rèn)同，這是衡量文學(xué)作品的金標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)是否受到人民的歡迎和喜愛(ài)絕不是迎合和取悅，而是使之獲得一種精神上的提升和震撼，旨在激發(fā)起人民對(duì)美好人生、美好社會(huì)的向往。

（三） 獨(dú)立自主的世界意識(shí)

當(dāng)今世界格局正在發(fā)生改變，文學(xué)批評(píng)的中西關(guān)系也在悄然發(fā)生變化。在中西交匯的大潮中，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)一方面堅(jiān)持在獨(dú)立自主中追求普遍性，另一方面又在開(kāi)放中走自己的路。無(wú)論是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的各種形式主義批評(píng)流派的批評(píng)，還是與西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)的對(duì)話，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)一直都是在交流和交鋒中前行。

應(yīng)該說(shuō)，20世紀(jì)以來(lái)的西方文學(xué)批評(píng)流派，特別是以俄國(guó)形式主義為代表的立足文本的批評(píng)觀念和方法，以其“片面的深刻”有其可取之處，它們對(duì)文本、語(yǔ)義、敘事結(jié)構(gòu)、敘述方式的關(guān)注和研究，對(duì)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)歷史作用的中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)來(lái)說(shuō)，是一種補(bǔ)充和豐富，促使其更好地思考和協(xié)調(diào)文本的內(nèi)外關(guān)系。但中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)并不認(rèn)同這些批評(píng)流派所持的語(yǔ)言本體論觀點(diǎn)，因?yàn)榻⒃谡Z(yǔ)言本體論基礎(chǔ)上的形式主義批評(píng)將世界完全符號(hào)化，不僅取消了主客體的存在，而且在符號(hào)化的過(guò)程中無(wú)視了所有對(duì)象的客觀性和物質(zhì)性。文學(xué)批評(píng)不可能脫離現(xiàn)實(shí)參照物，文本本身也不可避免地帶有政治和意識(shí)形態(tài)因素，局限于文本內(nèi)部的構(gòu)造或迷戀語(yǔ)言的歧義會(huì)損害文學(xué)藝術(shù)的渾圓，并在一定程度上使批評(píng)本身喪失理想的激情。

西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)作為20世紀(jì)西方政治文化的產(chǎn)物，是在經(jīng)典馬克思主義和當(dāng)代人文科學(xué)成果的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持、修正和發(fā)展。它們繼承了馬克思的批判精神，旗幟鮮明地批判資本主義，并在批判中內(nèi)含了對(duì)美好社會(huì)的憧憬和設(shè)計(jì)。西方馬克思主義者盧卡奇、本雅明、阿爾都塞、詹姆遜等提出的“總體性”“問(wèn)題域”“政治無(wú)意識(shí)”等概念，對(duì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)建設(shè)具有重要的參照和借鑒意義。但西方馬克思主義畢竟是在西方社會(huì)文化中產(chǎn)生的，必然帶有西方社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，并且西方馬克思主義多在形而上的層面或文化的層面上討論問(wèn)題和展開(kāi)批判，只是一種學(xué)術(shù)話語(yǔ)，其作用僅僅是解釋世界而已。與西方馬克思主義文學(xué)批評(píng)相對(duì)，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)具有一種整體的差異性，體現(xiàn)出了中國(guó)自身的特點(diǎn)，其中人民的幸福和民族的復(fù)興構(gòu)成了中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的核心理念和顯著標(biāo)志。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷深刻復(fù)雜的變化，各國(guó)文學(xué)批評(píng)都面臨著同樣或相似的問(wèn)題，例如數(shù)字化對(duì)文學(xué)活動(dòng)的挑戰(zhàn)、消費(fèi)社會(huì)中文學(xué)活動(dòng)與資本的關(guān)系、生態(tài)文明建設(shè)與人類(lèi)發(fā)展的關(guān)系，等等，這些問(wèn)題既是中國(guó)的問(wèn)題又是世界的問(wèn)題，構(gòu)成了對(duì)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。馬克思主義的生命力就在于它能夠解釋和回答當(dāng)代世界出現(xiàn)的新問(wèn)題。毋庸諱言，在當(dāng)今世界馬克思主義文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，中國(guó)聲音是偏弱的，這與時(shí)代的要求是不相稱(chēng)的，因此，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)需要以更加主動(dòng)的姿態(tài)參與到國(guó)際文學(xué)批評(píng)對(duì)話之中，提出和研究當(dāng)今一些帶有普遍性的問(wèn)題，推動(dòng)世界馬克思主義文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。在向世界發(fā)聲時(shí)，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)又需要用國(guó)外同行可以理解的語(yǔ)言敘述中國(guó)思想，有效地加強(qiáng)中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)與世界的溝通和理解。

在未來(lái)的道路上，中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)有所作為，努力構(gòu)建一種既有本土特色又具有開(kāi)拓性的中國(guó)馬克思主義文學(xué)批評(píng)。立足中國(guó)大地，堅(jiān)持以人民為中心，保持獨(dú)立開(kāi)放的品格，這就是馬克思主義文學(xué)批評(píng)的中國(guó)之路。

注釋

［1］伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，第7—8頁(yè)，新星出版社2011年版。

［2］路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，“序言”第7頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2006年版。

［3］馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯文集》第5卷，第22頁(yè)，人民出版社2009年版。

［4］毛澤東：《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》，《毛澤東選集》第2卷，第534頁(yè)，人民出版社1991年版。

［5］鄧小平：《結(jié)束過(guò)去，開(kāi)辟未來(lái)》，《鄧小平文選》第3卷，第291頁(yè)，人民出版社1993年版。

［6］［10］［12］［13］習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，第24頁(yè)，第17頁(yè)，第13—14頁(yè)，第18頁(yè)，人民出版社2015年版。

［7］馬克思在《致斐迪南·拉薩爾》（1861年7月22日）中指出：“例如，毫無(wú)疑問(wèn)，路易十四時(shí)期的法國(guó)劇作家從理論上構(gòu)想的那種三一律，是建立在對(duì)希臘戲劇（及其解釋者亞里士多德）的曲解上的。但是，另一方面，同樣毫無(wú)疑問(wèn)，他們正是依照他們自己藝術(shù)的需要來(lái)理解希臘人的，因而在達(dá)西埃和其他人向他們正確解釋了亞里士多德以后，他們還是長(zhǎng)時(shí)期地堅(jiān)持這種所謂的‘古典’戲劇?！眳⒁?jiàn)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第608頁(yè)，人民出版社1975年版。

［8］［9］馬克思：《致斐迪南·拉薩爾》（1861年7月22日），《馬克思恩格斯全集》第30卷，第608頁(yè)，第608頁(yè)。

［11］ 馬克思：《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》“導(dǎo)言”，《馬克思恩格斯全集》第30卷，第25頁(yè)，人民出版社1995年版。

［14］恩格斯：《致斐迪南·拉薩爾》（1859年5月18日），《馬克思恩格斯全集》第50卷，第533頁(yè)，人民出版社2021年版。

［15］參見(jiàn)毛澤東《致楊紹萱、齊燕銘》（1944年1月9日），《毛澤東書(shū)信選集》，第222頁(yè)，人民出版社1983年版。