摘要：中國式現(xiàn)代化是中華民族在世界歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文明重塑的創(chuàng)造性探索，既是中華文明在中國革命、建設(shè)、改革和新時代偉大變革中的自我更新，也是對西方現(xiàn)代性危機(jī)及其文明限度的內(nèi)在超越。中國式現(xiàn)代化歷經(jīng)器物、技術(shù)、制度和文化層面變革的嘗試，直至以馬克思主義為指導(dǎo)的社會革命激活了中華文明的內(nèi)生動力，在社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中以工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的疊加發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)了“時空壓縮”。黨的十八大以來，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化，彰顯了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的實(shí)踐邏輯，亦是這種結(jié)合的哲學(xué)確證，具有世界歷史意義。

關(guān)鍵詞：中國式現(xiàn)代化；中華文明；歷史前提；人類文明新形態(tài)；世界歷史意義

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！保?xí)近平，2022年b，第22頁）中國式現(xiàn)代化是中華民族在世界歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)文明重塑的創(chuàng)造性探索，既是中華文明在中國革命、建設(shè)、改革和新時代偉大變革中的自我更新，也是對西方現(xiàn)代性危機(jī)及其文明限度的內(nèi)在超越。從現(xiàn)代化的普遍性角度看，世界歷史進(jìn)程中的現(xiàn)代化探索是以現(xiàn)代工業(yè)和科技革命為推動力，使工業(yè)文明進(jìn)入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各領(lǐng)域并引起社會組織和行為深刻變革的具有獨(dú)特歷史規(guī)定性的過程。（參見羅榮渠，第17頁）選擇中國式現(xiàn)代化道路并實(shí)現(xiàn)文明重塑是中國有識之士以新歷史觀開眼看世界，薪火相傳、接力奮進(jìn)，使經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展趕上世界先進(jìn)水平的創(chuàng)舉，為中華文明的自我更新創(chuàng)造了歷史前提，映現(xiàn)了特定世界歷史民族實(shí)現(xiàn)特定歷史使命的文明底蘊(yùn)，彰顯了走向復(fù)興的中華民族創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界歷史意義。

一、中國式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)

文明是人類改造自然和社會所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，以社會現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)為基礎(chǔ)，是在歷史中形成且在實(shí)踐中為人們所共同遵循的社會的素質(zhì)，是衡量社會進(jìn)步的尺度，也是社會發(fā)展的內(nèi)在動力。文明的創(chuàng)造呈現(xiàn)了人與世界的關(guān)系，以內(nèi)在的方式對社會發(fā)展發(fā)揮著潛移默化的作用，在將自然人化與確定社會秩序的過程中昭示意義和希望。在現(xiàn)代化實(shí)踐中塑造的文明形態(tài)凸顯了科學(xué)技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)、民主法治的價值，呈現(xiàn)了超越傳統(tǒng)文明形態(tài)的理性化過程，使文明重塑成為每個走向現(xiàn)代化的民族的普遍命運(yùn)。

具有五千多年歷史的中華文明素來被視為世界上最古老的文明之一，也是歷史上唯一沒有中斷的文明，“惟中國能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命”（梁漱溟，第8頁）。中華文明在農(nóng)業(yè)文明時代遙遙領(lǐng)先，及至歷史進(jìn)入工業(yè)文明時代，卻在西方文明的挑戰(zhàn)中“蒙塵”，陷入東方從屬于西方的關(guān)系格局，一度落后于現(xiàn)代世界文明進(jìn)程。當(dāng)馬克思列寧主義隨著十月革命一聲炮響實(shí)際地傳入中國，此前千辛萬苦向西方尋求真理的中國先進(jìn)知識分子重新思考中華民族的歷史命運(yùn)，探究實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的具體社會條件和歷史環(huán)境。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的過程中應(yīng)運(yùn)而生，中國人民開始從精神上由被動轉(zhuǎn)為主動，逐漸看清了資本主義文明的弊端，從中國的實(shí)際出發(fā)，走自己的現(xiàn)代化道路。

馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播使中國人以科學(xué)理性思維重新理解中華文明，深刻意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化返本開新的必要性。在關(guān)于體用問題的反復(fù)討論中，有識之士逐漸對中西古今之爭的本質(zhì)問題作出內(nèi)在反思。正如毛澤東所說：“我們這個民族，從來就是接受外國的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)秀文化的”，“從來不拒絕接受別的民族的優(yōu)良傳統(tǒng)”。（《毛澤東文集》第6卷，第264頁）中華文明兼容并包的品格彰顯了獨(dú)特優(yōu)勢，審視中華文明海外傳播及其與各文明對話的歷程，可見中華文明走向世界的自覺及其對外來文化博大寬宏的氣度。在與現(xiàn)代西方文明的歷史性相遇中，中華文明開始實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，使之在創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化中超越現(xiàn)代西方文明的正是體現(xiàn)中國風(fēng)格和中國氣派的中國化時代化的馬克思主義。同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的馬克思主義在其每一表現(xiàn)中都帶有中國的特性，都在更新古老中華文明的過程中伴隨著對西方現(xiàn)代文明的批判反思，從而走向一種文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造。

第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使人們對西方文明的長處頗有幻滅之感。恰如梁啟超感喟：“當(dāng)時謳歌科學(xué)萬能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算成了，一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟惒晃]有得著幸福，倒反帶來許多災(zāi)難”。（梁啟超，第18頁）這種對現(xiàn)代西方文明的質(zhì)疑不僅促動國人歡迎社會主義之新文明，而且以之激活中華文明的內(nèi)在活力，形成以中國革命融入世界革命的歷史意識。毛澤東指出：“帝國主義列強(qiáng)侵入中國的目的，決不是要把封建的中國變成資本主義的中國。帝國主義列強(qiáng)的目的和這相反，它們是要把中國變成它們的半殖民地和殖民地?！保ā睹珴蓶|選集》第2卷，第628頁）對現(xiàn)代西方文明的單向度認(rèn)同并不能使中國獨(dú)立地發(fā)展資本主義，而只能漸至淪為西方殖民主義的附庸。秉持在馬克思主義中國化進(jìn)程中形成的新文明觀，中國先進(jìn)知識分子作出了歷史的選擇。

具有五千多年歷史的中華文明是中國式現(xiàn)代化探索的“前見”，這種文明底蘊(yùn)決定了選擇中國式現(xiàn)代化道路不僅使中華民族趕上了時代，而且將超越現(xiàn)代殖民主義和資本邏輯的苑囿，限制物質(zhì)主義和唯科學(xué)主義的單向度弊端?！敖?jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明?！敝腥A文明強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人、人與社會和合共生，在長期演化中積累了道法自然、協(xié)和萬邦、求同存異、和實(shí)生物、兼收并蓄等影響深遠(yuǎn)的觀念。誠然，僅靠這些觀念及其對象化實(shí)踐難以構(gòu)成實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的內(nèi)生動力，但與馬克思主義相結(jié)合的這種文化傳統(tǒng)對超越現(xiàn)代西方文明的誤區(qū)具有獨(dú)特價值，并在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)了中華文明的自我更新?？梢哉f，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一歷史事實(shí)實(shí)際體現(xiàn)為中國社會的深刻改變與中華文明的自我更新。正如《中共中央關(guān)于共產(chǎn)國際執(zhí)委主席團(tuán)提議解散共產(chǎn)國際的決定》所指出：“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德的最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)加以發(fā)揚(yáng)光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動就是要使得馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國革命實(shí)踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來。這一運(yùn)動表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人在思想上的創(chuàng)造才能，一如他們在革命實(shí)踐上的創(chuàng)造才能”。（《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921-1949）》第20冊，第318-319頁）從中可見，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨與生俱來的文化基因，中國革命實(shí)踐與中國式現(xiàn)代化的初步探索正是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的確證。

作為一種“被延誤的現(xiàn)代化”，中國式現(xiàn)代化歷經(jīng)器物、技術(shù)、制度和文化層面變革的嘗試，直至以馬克思主義為指導(dǎo)的社會革命激活了中華文明的內(nèi)生動力。在新民主主義革命時期，“以中國為中心，以馬克思主義為方法，重建中華文明的歷史主體性，以實(shí)事求是的啟蒙精神，提出馬克思主義中國化，同時推動中華文化的現(xiàn)代化”。（李文堂，第7頁）新中國成立后，深刻認(rèn)識到新興工業(yè)的建立是一切文明民族生命攸關(guān)的問題，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民努力建設(shè)具有高度現(xiàn)代文明程度的工業(yè)化國家。在社會主義工業(yè)化進(jìn)程中，中國式現(xiàn)代化拓展到農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，在“兩步走”的探索中推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，彰顯了中華民族把握歷史命運(yùn)的自覺和自信。可以說，中國式現(xiàn)代化在起步階段就超越了西方現(xiàn)代社會的對抗性矛盾，摒棄了資本占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系，在以共同富裕為目標(biāo)的實(shí)踐中遵循創(chuàng)造現(xiàn)代文明的勞動邏輯，將馬克思關(guān)于現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的構(gòu)想在中國具體化，初步形成了發(fā)展中國家走現(xiàn)代化道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

改革開放使中國式現(xiàn)代化的藍(lán)圖在汲取世界先進(jìn)技術(shù)和成果的基礎(chǔ)上展現(xiàn)，鄧小平用《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”一詞指稱中國式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)“四個現(xiàn)代化”所具有的社會主義特征。通過實(shí)施“三步走”戰(zhàn)略，其中到20世紀(jì)末人民生活達(dá)到小康水平，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?！斑@個小康社會，叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念。”（《鄧小平文選》第3卷，第54頁）這些概念是基于中國國情和文化傳統(tǒng)并在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索中凝結(jié)的。在黨的十二大開幕詞中，鄧小平提出“建設(shè)有中國特色的社會主義”，明確指出加緊社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，它是解決國際國內(nèi)問題的基礎(chǔ)。（參見同上，第3頁）在集中精力推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，中華民族邁出了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的關(guān)鍵一步，體現(xiàn)了現(xiàn)代化的中華民族的文化形式，并賦予“小康”這個中國古代社會理想以時代新義，反映了人們對和平安定的社會環(huán)境、良好的道德風(fēng)尚與愉悅的生活狀態(tài)的向往。

在新時代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民全面建成小康社會，以新發(fā)展理念探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的新路，中國式現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新的歷史階段，走向文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造。這種文明新形態(tài)摒棄了由資本邏輯主導(dǎo)的物欲膨脹、兩極分化、零和博弈的思維定勢，從總體上實(shí)現(xiàn)了社會全面進(jìn)步和人民生活水平持續(xù)提升，重構(gòu)了現(xiàn)代化的文明圖譜。習(xí)近平總書記提出兩個階段的戰(zhàn)略安排，到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。“到那時，我國物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明將全面提升，實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，成為綜合國力和國際影響力領(lǐng)先的國家，全體人民共同富?；緦?shí)現(xiàn)，我國人民將享有更加幸福安康的生活，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林?！保ā读?xí)近平談治國理政》第3卷，第23頁）凝結(jié)社會主義現(xiàn)代化中國經(jīng)驗(yàn)的中華文明由此實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代重塑，在為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧的過程中呈現(xiàn)新的時代光彩。

二、 現(xiàn)代化的中國經(jīng)驗(yàn)與中華文明的現(xiàn)代重塑

現(xiàn)代化是隨著新興工業(yè)的建立開始的，形成了新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)方式，其中揭示的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)動規(guī)律與一切文明民族生命攸關(guān)，歷史也由以向世界歷史轉(zhuǎn)變。主導(dǎo)現(xiàn)代化進(jìn)程的新的生產(chǎn)力不僅推動了社會變革，而且改變了人們的精神世界。正如馬克思所說，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”。（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第192頁）這門心理學(xué)體現(xiàn)了工業(yè)的發(fā)展同人的對象化的本質(zhì)力量的內(nèi)在關(guān)系，展現(xiàn)了一種文明新圖景，在現(xiàn)實(shí)生活面前描述人們的實(shí)踐活動和實(shí)際發(fā)展過程。由于民族、地域、文化等各種從外部發(fā)生作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的歷史影響的差別，現(xiàn)代化的形式基于不同的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)而具有多樣性。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華文化的獨(dú)特傳統(tǒng)、中華民族的獨(dú)特歷史命運(yùn)和中國獨(dú)特的基本國情，在現(xiàn)代化探索中積累了不同于西方資本主義現(xiàn)代化史的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

這種獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)與資本邏輯主導(dǎo)的文明的根本差異在于，后者是一種“建立在勞動奴役制上的罪惡的文明”（《馬克思恩格斯文集》第3卷，第175頁），其中一極是資本主義財(cái)富和文明的積累，另一極則是“貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落”等現(xiàn)象的凸顯。這種文明引起的對抗性矛盾制造了嚴(yán)峻的社會問題，這種“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力的一切增長，也可以說勞動本身的生產(chǎn)力的一切增長，如科學(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機(jī)器等等所產(chǎn)生的結(jié)果，都不會使工人致富，而只會使資本致富；也就是只會使支配勞動的權(quán)力更加增大；只會使資本的生產(chǎn)力增長”（《馬克思恩格斯全集》第30卷，第267頁）。因而，這種文明走向啟蒙思想家描繪的華美約言的反面，并將被一種新文明形態(tài)所超越?！安徽撍^之舊制度如何合理，卻決不是絕對合乎理性的”（《馬克思恩格斯全集》第25卷，第374頁），將這種文明轉(zhuǎn)型的構(gòu)想在中國具體化，是中國式現(xiàn)代化獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)內(nèi)蘊(yùn)的本質(zhì)所在。

中國式現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)的必然的聯(lián)系是在中國革命、建設(shè)、改革和新時代的偉大變革中實(shí)現(xiàn)的，中國特色社會主義使中國式現(xiàn)代化彰顯了制度優(yōu)勢，達(dá)到了前所未有的發(fā)展高度，并在一種走向復(fù)興的不可扭轉(zhuǎn)的趨勢中呈現(xiàn)了塑造現(xiàn)代文明新形態(tài)的直接現(xiàn)實(shí)性。推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)持中國特色社會主義。制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，中國特色社會主義制度使中國式現(xiàn)代化具有更高的治理效能。這種制度優(yōu)勢是在實(shí)踐探索中凝結(jié)的，適應(yīng)中國社會發(fā)展的實(shí)際需要。正如黑格爾所言：“如果要先驗(yàn)地給一個民族以一種國家制度，即使其內(nèi)容多少是合乎理性的，這種想法恰恰忽視了一個因素，這個因素使國家制度成為不僅僅是思想上的事物而已。所以每一個民族都有適合于它本身而屬于它的國家制度?！保ê诟駹?，第331頁）中國式現(xiàn)代化不是先驗(yàn)的設(shè)定，而是與馬克思主義中國化處于同一歷史進(jìn)程，具有明確的社會主義方向和原則?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化打破了“特殊主義的普遍化”，對現(xiàn)代西方文明的挑戰(zhàn)逐漸作出了有力的回應(yīng)，在社會革命中形成獨(dú)立自主的發(fā)展道路，成為中華文明實(shí)現(xiàn)重塑的歷史前提。

中國式現(xiàn)代化反映了在以馬克思主義為指導(dǎo)的百年奮斗歷程中實(shí)現(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)了中華文明的時代內(nèi)涵。新中國成立后，通過反思蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中存在的缺陷和錯誤，避免他們走過的彎路，毛澤東提出正確處理前進(jìn)中面對的十種矛盾關(guān)系，兼顧多方面的利益，努力學(xué)習(xí)其他國家的長處，調(diào)動黨內(nèi)外、國內(nèi)外一切積極的因素，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。這種基于反思的實(shí)踐探索是富有成效的，“在非常短的時間里，這一活著的最古老的文明就變成了所有欠發(fā)達(dá)國家中最年輕、最活躍的力量”。（布羅代爾，第215頁）這種力量使中國式現(xiàn)代化成為富有民族特色的創(chuàng)造，在超越資本現(xiàn)代性的同時成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史性實(shí)踐，從而使中華文明在與日俱新中實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。

改革開放以來，我們黨從關(guān)乎國家和民族命運(yùn)的高度推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，通過“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法”（《鄧小平文選》第3卷，第373頁），中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了開放格局與比較優(yōu)勢，彰顯了中國特色社會主義制度文明的優(yōu)越性，從中可見現(xiàn)代化與社會主義的融合所展現(xiàn)的強(qiáng)大社會發(fā)展活力。“在這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中正在展開出來的歷史性趨勢，因?yàn)闅v史發(fā)展的總體趨勢比既成的歷史事實(shí)具有更高的現(xiàn)實(shí)性。”（吳曉明，第3頁）通過批判現(xiàn)代西方文明的誤區(qū)及其導(dǎo)致的現(xiàn)代性危機(jī)，我們深刻認(rèn)識到，中國式現(xiàn)代化彰顯了特定的歷史前提與民族特色，并在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在世界文明圖景中展現(xiàn)了一種文明新形態(tài)的中華文化底蘊(yùn)及其在世界歷史中的價值。

中國式現(xiàn)代化固然是后發(fā)式的，但其一開始于社會主義工業(yè)化的實(shí)際展開，就體現(xiàn)了明確的自主邏輯。中國式現(xiàn)代化是我們黨從中華文明的特點(diǎn)出發(fā)科學(xué)規(guī)劃的。黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》指出：“新中國的成立，在社會主義基礎(chǔ)上開始了偉大的中國文明的復(fù)興。自從我們國家以黨的十一屆三中全會為標(biāo)志進(jìn)入了新的歷史發(fā)展時期，更賦予這個復(fù)興以新的強(qiáng)大生機(jī)和活力。這個復(fù)興，不但將創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且將創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會主義精神文明?！保ā妒笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》下，第1178頁）以全面深化改革為根本動力，中國式現(xiàn)代化具有明確的歷史自覺和強(qiáng)大的前進(jìn)定力，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)容并使之彰顯新的時代特征，為發(fā)展中國家探索現(xiàn)代化途徑提供了中國經(jīng)驗(yàn)。

中華民族在走向復(fù)興的過程中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，在為解決全球性問題提供合理方案的同時彰顯了新的世界精神。正如習(xí)近平總書記所指出：“中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏。在漫長的歷史進(jìn)程中，中華民族以自強(qiáng)不息的決心和意志，篳路藍(lán)縷，跋山涉水，走過了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程?！保?xí)近平，2022年a）綿延數(shù)千年的中華文明有其獨(dú)特的價值體系，形成了潛移默化影響中國人思維方式和行為方式的中華民族的文化基因，體現(xiàn)了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，在同馬克思主義基本原理相結(jié)合的過程中實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化確立了堅(jiān)實(shí)的文化根基，提供了超越西方現(xiàn)代化模式的重要思想資源。

歷史悠久的中華文明蘊(yùn)含著豐富的治國理政智慧和哲學(xué)社會科學(xué)內(nèi)涵，具有開放包容的文化品格，在文明交流互鑒中不斷推陳出新?！皬臍v史上的佛教東傳、‘伊儒會通’，到近代以來的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動、馬克思主義和社會主義思想傳入中國，再到改革開放以來全方位對外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”（《習(xí)近平談治國理政》第3卷，第471頁）作為中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著中華民族的精神血脈，以開放會通的方式反映時代脈動，在同馬克思主義基本原理相結(jié)合的百年歷程中構(gòu)筑了中華民族的共有精神家園，成為現(xiàn)代中國人實(shí)現(xiàn)自我的精神世界，以返本開新的姿態(tài)為中國式現(xiàn)代化提供了重要的文化創(chuàng)造力。中國式現(xiàn)代化體現(xiàn)了以疊加式發(fā)展處理復(fù)雜問題的方式，具有以中國為中心進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造的鮮明特征，彰顯了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和民族特色，反映了創(chuàng)造文明新形態(tài)的歷史主體性。

中國式現(xiàn)代化具有鮮明的社會主義特質(zhì)和深厚的中華文明底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，是符合中國實(shí)際并超越西方現(xiàn)代性危機(jī)的重要探索。正如鄧小平所指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)?！疡R克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，第2-3頁）中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化特質(zhì)具有明確的自主邏輯，超越了西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)思維模式，以邁向共同富裕的實(shí)踐探索避免“貧窮的普遍化”，在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中體現(xiàn)為一種世界歷史性存在?；谌丝谝?guī)模巨大的國情，中國式現(xiàn)代化秉持以人民為中心的發(fā)展理念，促進(jìn)人與自然和諧共生，走和平發(fā)展道路，通過統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，不斷提高人們的現(xiàn)代文明程度，努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，在歷史發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了文明進(jìn)步，彰顯了獨(dú)特的現(xiàn)代必要條件。

中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)以人民為中心，反映了推動社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新歷史觀。正如習(xí)近平總書記所指出：“為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，這既是我們黨領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是新發(fā)展理念的‘根’和‘魂’。只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”（習(xí)近平，2021年，第11-12頁）中國式現(xiàn)代化反映了以社會主義為本質(zhì)規(guī)定的制度文明的優(yōu)越性，其成功經(jīng)驗(yàn)表明，中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成就塑造了嶄新的現(xiàn)代“文明格局”，書寫了體現(xiàn)時代特質(zhì)的中華“文明華章”，倡導(dǎo)以文明交流互鑒取代文明隔閡沖突，使中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的過程，在百年奮斗征程上實(shí)現(xiàn)了“歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的”，在面向未來的歷史性籌劃中重繪現(xiàn)代化的世界版圖，進(jìn)而彰顯了世界歷史意義。

三、 中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義

鴉片戰(zhàn)爭使中國人開始面對“三千年未有之大變局”，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開中國的大門。伴隨資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展而來的殖民擴(kuò)張，使中華民族遭遇深重危機(jī)。在危機(jī)中尋找出路的中國有識之士具有強(qiáng)烈的民族救亡與民族復(fù)興的自覺，在持續(xù)探索中積聚創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)大動力。十月革命一聲炮響，給中國人送來了馬克思列寧主義，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，使中華民族走出“文明蒙塵”的歷史境遇。在中國革命、建設(shè)、改革和新時代偉大變革中，中華文明不斷實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中煥發(fā)蓬勃生機(jī)，展現(xiàn)了深刻的文明史意義。

中國式現(xiàn)代化打破了一種堅(jiān)硬的成見，即認(rèn)為現(xiàn)代化就是資本主義發(fā)展歷程，這種單一的現(xiàn)代化觀體現(xiàn)了濃厚的資本主義論調(diào)，使資本原始積累、殖民與戰(zhàn)爭、自然環(huán)境嚴(yán)重破壞的圖景以現(xiàn)代化必然具有的形象出場，進(jìn)而固化了西方現(xiàn)代化發(fā)展模式并強(qiáng)加給其他民族。世界歷史的形成開始于現(xiàn)代化浪潮，深刻改變了人類的生產(chǎn)生活方式和交往形式，也在生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時演繹了“西方中心主義”的神話。這個神話造成了西方主導(dǎo)現(xiàn)代化的幻象，實(shí)則對東方從屬于西方的歷史情境進(jìn)行一種超歷史的強(qiáng)制闡釋。中國式現(xiàn)代化摒棄了以資本為中心的單向度邏輯，超越了零和博弈和對外擴(kuò)張的思維定勢，力圖擺脫兩極分化和物質(zhì)主義的泥淖，消解了遵循“叢林法則”的必然性，體現(xiàn)為人們心理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變，代表著我們時代的文明形式。秉持中華文明的歷史底蘊(yùn)與時代精神，中國式現(xiàn)代化為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧，為現(xiàn)代化理論與實(shí)踐提供中國方案，成為“世界現(xiàn)代化的增長極”，因而是一種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的偉大探索。

中國式現(xiàn)代化破解了人口規(guī)模巨大的國家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的難題，以工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的疊加發(fā)展方式實(shí)現(xiàn)了“時空壓縮”，在中華文明的現(xiàn)代重塑中展現(xiàn)了現(xiàn)代化的民族化和時代化特征，體現(xiàn)為馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，亦是這種結(jié)合的確證?！拔覈鳛橐粋€人口眾多和超大市場規(guī)模的社會主義國家，在邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，必然要承受其他國家都不曾遇到的各種壓力和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！保ㄍ?，第14頁）作為一種后發(fā)型現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化在體現(xiàn)現(xiàn)代文明普遍性的同時，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性危機(jī)的超越，從而使現(xiàn)代文明在中國社會發(fā)展進(jìn)程中的實(shí)踐創(chuàng)造以內(nèi)在超越的方式展開，體現(xiàn)為在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。正是因?yàn)樯羁桃庾R到西方現(xiàn)代化進(jìn)程中存在的貧富差距、價值沖突和對抗性矛盾，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化必然要超越資本主義文明形態(tài)，在世界歷史進(jìn)程中確立超越文明隔閡和文明沖突的新發(fā)展觀，在文化涵養(yǎng)中實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步，穩(wěn)步推進(jìn)全體人民共同富裕，在文明交流互鑒中實(shí)現(xiàn)不同國家在現(xiàn)代化進(jìn)程中的對話與合作，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

在世界歷史中把握人類文明演進(jìn)歷程，可見不同國家和地域的文明在普遍交往中實(shí)現(xiàn)各自發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變，形成了從整體上考察世界歷史趨勢的條件，資本邏輯主導(dǎo)的現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變，也造成了人的異化與對抗性矛盾，造成了嚴(yán)峻的現(xiàn)代性危機(jī)。為此，需要探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的新路，以勞動邏輯取代資本邏輯。正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。（《馬克思恩格斯全集》第3卷，第310頁）世界歷史是人們在勞動實(shí)踐中創(chuàng)造的，不是資本邏輯必然導(dǎo)致的結(jié)果。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的奇跡，歷史性地解決了絕對貧困問題，使我們大踏步趕上了時代，為實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代文明賦予了新的實(shí)體性內(nèi)容，從根本上解決了資本主義現(xiàn)代文明的內(nèi)在矛盾，在與各國平等互利的交往中倡導(dǎo)文明交流互鑒，確證了中國式現(xiàn)代化的文明史意義。

從馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合角度深刻理解中國式現(xiàn)代化的文明史意義，可見馬克思主義在中國具體化并指導(dǎo)中國式現(xiàn)代化取得了舉世矚目的成就，這其中既有使中國人掌握科學(xué)理性的現(xiàn)代因素，也有與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相契合這一深層根由。“馬克思主義傳入中國后，科學(xué)社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的?！保ā读?xí)近平談治國理政》第3卷，第120頁）在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的接力奮進(jìn)中，我們黨以辯證唯物主義和歷史唯物主義看待中華民族五千多年綿延不絕的文明史，闡明中國式現(xiàn)代化的深厚文化底蘊(yùn)和中華文明的精神特質(zhì)與發(fā)展形態(tài)，把握中華民族共同體的發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局，穩(wěn)中求進(jìn)，彰顯了中國式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)，創(chuàng)造了馬克思主義所指明的歷史時代的一種新文明形態(tài)。

中國式現(xiàn)代化是在借鑒世界各國現(xiàn)代化先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的自主探索。我們黨強(qiáng)調(diào)走自己的路，以我們正在做的事情為中心，堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，牢牢掌握中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)。在世界歷史進(jìn)程中超越西方現(xiàn)代性危機(jī)，中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)造體現(xiàn)了以平等、互鑒、對話、包容的文明觀理解一切先進(jìn)文明的價值內(nèi)涵，從中彰顯了和而不同的文化精神與和諧共存的人類命運(yùn)共同體意識，堅(jiān)持求同存異、合作共贏，倡導(dǎo)在人類文明的制高點(diǎn)上構(gòu)建新型國際關(guān)系格局。正如印度詩人泰戈?duì)査f，中華文明“不是一種掠奪性的、擁有機(jī)械效能的文明，而是一種精神的文明；它建立在人性所具有的、全部的、各種各樣的、深層次關(guān)系的基礎(chǔ)之上”（泰戈?duì)?，?2-13頁）。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)重塑的中華文明以開放的姿態(tài)展現(xiàn)了這種精神品格，其中的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀、實(shí)踐觀蘊(yùn)含著全人類的共同價值，必然對現(xiàn)代人塑造新文明觀提供厚重的歷史資源，為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供可資借鑒和參考的經(jīng)驗(yàn)與方案。

黨的二十大明確了從現(xiàn)在起黨的中心任務(wù)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)在推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)道路上要牢牢把握的重大原則：堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神。（參見習(xí)近平，2022年b，第26-27頁）推進(jìn)和拓展中國式現(xiàn)代化，必須遵循上述原則，深刻領(lǐng)悟我們黨對全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國總的戰(zhàn)略安排，把握以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐邏輯，形成全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的強(qiáng)大合力，不斷展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的動力和活力，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，從中彰顯創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的世界歷史意義。

綜上所述，以歷史自覺和文化自信研究中國式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)，展現(xiàn)了超越西方現(xiàn)代性危機(jī)的一種實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的探索。中國式現(xiàn)代化的自主邏輯基于馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，全面建成小康社會，努力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)中華文明的現(xiàn)代重塑，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中展現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?；仡欀袊浆F(xiàn)代化探索的百年歷程可見，這條道路以中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)和歷史命運(yùn)為起點(diǎn)，摒棄了西方現(xiàn)代化發(fā)展定勢，反思蘇聯(lián)現(xiàn)代化建設(shè)的失誤，以體現(xiàn)歷史主體性的文化自覺不斷在實(shí)踐中解答中國之問、世界之問、人民之問和時代之問，不斷創(chuàng)造滿足人民日益增長的美好生活需要的物質(zhì)和精神條件，從而為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚磅礴力量，為人類文明新形態(tài)的實(shí)踐創(chuàng)造提供中國經(jīng)驗(yàn)和中國智慧。

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