殷夫是“左聯(lián)五烈士”之一，其激情四射的政治抒情詩(shī)在以“左聯(lián)”為中心的革命文學(xué)思潮中具有樣本意義與典范價(jià)值。殷夫16歲接觸革命組織、參加革命運(yùn)動(dòng)，憑著強(qiáng)烈的青春沖動(dòng)和高亢的政治熱情走上文壇。在其短暫的革命歷程中，殷夫的創(chuàng)作以爆炸式的激情書(shū)寫(xiě)揭示著自己內(nèi)面的感情變化和外在的理性選擇。他的詩(shī)歌內(nèi)容涉及工人運(yùn)動(dòng)、青年運(yùn)動(dòng)、紅軍宣傳教育和東方殖民地解放運(yùn)動(dòng)等各個(gè)方面，多角度展示了左翼革命文學(xué)的激情、理想、階級(jí)意識(shí)和倫理精神，也體現(xiàn)了殷夫理性的政治追求和復(fù)雜的個(gè)體情感之間的矛盾。作為一個(gè)有血有肉且真誠(chéng)面對(duì)自我的革命者，殷夫短暫的一生是對(duì)“只要主義真”的革命理想的最好詮釋?zhuān)湓?shī)歌創(chuàng)作的革命倫理意識(shí)鮮明地體現(xiàn)了左翼文學(xué)以政治理想為第一標(biāo)準(zhǔn)、以階級(jí)大義代替?zhèn)€體情感訴求的價(jià)值取向。

一、走向革命：殷夫詩(shī)歌創(chuàng)作的革命倫理機(jī)制

從相關(guān)史料看，殷夫接觸革命組織、參與激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，是在1925年五卅運(yùn)動(dòng)前后。在時(shí)代的激流中，殷夫開(kāi)始接觸馬克思主義，接受了中國(guó)共產(chǎn)黨員的引導(dǎo)。“五卅的血光”，使他明白了“生命的美學(xué)意義，在于為民眾的不平而抗?fàn)帯保瑸樗赋隽松暮较?，成為他走向革命的第一步?926年夏，殷夫進(jìn)入浦東中學(xué)，閱讀了大量馬列理論讀物，頻繁地接觸中國(guó)共產(chǎn)黨員賀威圣、楊白和劉積銓等人，在革命理論學(xué)習(xí)和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐兩方面都有了切實(shí)的進(jìn)步。1927年3月，殷夫參加了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的上海第三次工人武裝起義。“四·一二”事件之后，殷夫因告密者的揭發(fā)而入獄。在獄中，殷夫開(kāi)始感到恐懼，死神“那黑影，/就在我的眼前搖曳，/他在追著我，緊緊地，/一秒鐘都不肯分離”。隨著時(shí)間的推移，殷夫的心緒逐漸平靜下來(lái)，開(kāi)始理性地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到“革命的本身就是犧牲，/就是死，就是流血，/就是在刀槍下走奔”。為此，他堅(jiān)定了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不怕?tīng)奚臎Q心和意志，“我并不怕死，/死于我象一種誘引，/我對(duì)之不會(huì)顫栗，/我只覺(jué)得我的光明愈近”。后來(lái)，因身為國(guó)民黨官員的大哥徐培根保釋?zhuān)蠓虺霆z。這次獄中經(jīng)歷，使他完成了一次革命的“洗禮”，他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理想和信念開(kāi)始明確樹(shù)立。

1928年1月，殷夫向《太陽(yáng)月刊》投寄獄中所作《在死神未到之前》，得到了革命作家阿英的贊賞，加入了太陽(yáng)社，恢復(fù)了與黨組織的關(guān)系。1928秋，因參加革命活動(dòng)，殷夫再次被捕。他在獄中寫(xiě)下了愛(ài)情詩(shī)《宣詞》，不僅表達(dá)了對(duì)女友的愛(ài)戀，更表達(dá)了“曼曼的長(zhǎng)夜將終了，/朝陽(yáng)的旭輝在東方燃燒”的革命信念，預(yù)見(jiàn)到“我的微光”，要么“合著輝照”，要么“歿于永終逍遙”，遺憾地宣示“我不能愛(ài)你，/我的姑娘”。因家人的周旋，殷夫再次獲釋?zhuān)霆z后按組織要求回鄉(xiāng)暫避。他在象山老家像“失了影子的人”，家鄉(xiāng)也變成了陌生的“異鄉(xiāng)”，感到迷茫和痛苦，渴望回歸革命隊(duì)伍：“歸來(lái)喲，我的熱情，/在我胸中燃焚，/青春的狂悖吧！/革命的赤忱吧！/我，都無(wú)限的饑饉！”他向母親祈求：“別窒死了我，我要自由，/我們窮人是在今日抬頭，/我是快樂(lè)的，親見(jiàn)偉舉，/死了我也不是一個(gè)牢囚！”此時(shí)的殷夫已經(jīng)決定為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命信仰而獻(xiàn)身。《呵，我們躑躅于黑暗的叢林里》中，殷夫更以階級(jí)化和集體性的人稱(chēng)“我們”呼喊：“我們是受饑餓，/寒冷所壓迫的一群”“在我們心里，憤怒的巨火已經(jīng)燃起，/反抗的熱焰已經(jīng)激動(dòng)，激動(dòng)了我們的血脈”。

1929年春，殷夫重返上海。由于失去了與黨組織的聯(lián)系，又沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他“每日趿著漏了底的破鞋，整天的東跑西走”，目睹了中國(guó)社會(huì)的貧富懸殊，感受到了饑寒對(duì)人性的扭曲，認(rèn)為上海正在“潰爛”，“馬路上揚(yáng)著死尸的泥塵，/每顆塵屑都曾把人血吸飲”。這次經(jīng)歷加深了殷夫?qū)χ袊?guó)社會(huì)階級(jí)矛盾的認(rèn)識(shí)，激發(fā)了他對(duì)舊世界的憎惡，更加堅(jiān)定了他參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信念。1929年3月，殷夫找到了黨組織，走上了職業(yè)革命家的道路。這時(shí)的殷夫極度興奮，熱情澎湃，其抒情風(fēng)格也格外地激越，寫(xiě)出了《血字》組詩(shī)。殷夫高呼：“我們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)紅色的獰笑”，“一個(gè)個(gè)工人拿著斧頭，/搖著從未有過(guò)的怪狀的旗幟，/他們都欣喜地在橋上奔走，/他們合唱著新的抒情詩(shī)！……/這勝利的光要照到時(shí)空的盡頭。”激越豪邁的政治熱情，更使殷夫大膽地宣告與自己家庭所屬的階級(jí)“告別”：“你的弟弟現(xiàn)在饑渴，/饑渴著的是永久的真理，/不要榮譽(yù)，不要功建，/只望向真理的王國(guó)進(jìn)禮?！贝藭r(shí)的殷夫與工農(nóng)大眾走到了一起，認(rèn)定那些多到無(wú)數(shù)的階級(jí)兄弟才是“世界創(chuàng)造者”。1929年5月1日，殷夫接受黨組織的部署，參加了五一勞動(dòng)節(jié)罷工示威游行活動(dòng)。隨后，殷夫創(chuàng)作長(zhǎng)詩(shī)《一九二九年的五月一日》。1929年7月，因參加上海絲廠工人罷工斗爭(zhēng)，殷夫第三次被捕。

在殷夫短暫的政治生涯中，1929年可謂具有特殊的意義。這年他和哥哥“告別”，與家庭決裂，也告別了心愛(ài)的姑娘，隱埋了愛(ài)情。同年11月，殷夫被任命為共青團(tuán)中央宣傳部干事，參加團(tuán)中央機(jī)關(guān)刊物《青年列寧》和黨領(lǐng)導(dǎo)的青年反帝大同盟刊物《摩登青年》的編輯工作，“革命意志更加堅(jiān)定果敢……激情澎湃且自告奮勇地以黨團(tuán)宣傳鼓動(dòng)家的姿態(tài)宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)，世界革命的共產(chǎn)主義理想”。此年殷夫也創(chuàng)作了大量的紅色政治鼓動(dòng)詩(shī)，如《Romantik的時(shí)代》《Pionier》《靜默的煙囪》《讓死的死去吧》《議決》《我們》《時(shí)代的代謝》《May Day的柏林》《與新時(shí)代的青年》《偉大的紀(jì)念日中》等等。他以“我們”的名義宣告代表舊時(shí)代和舊階級(jí)的“Romantik的時(shí)代逝了”，“我們”要為走向新時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)“唱一只新歌”，抒寫(xiě)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命理想和共產(chǎn)主義的勝利前景：“在你們的頭頂上，/我們建筑起新都，/在你們的廢墟上，/我們來(lái)造條大路，/共產(chǎn)主義的勝利，/在太陽(yáng)的照耀處。”殷夫此時(shí)的詩(shī)歌帶有極其鮮明的階級(jí)色彩和強(qiáng)烈的政治鼓動(dòng)性，已經(jīng)看不到其早期詩(shī)集《孩兒塔》里面的迷茫和憂傷，更多的是鏗鏘的宣言和爆裂的階級(jí)怒火以及對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定而美好的信念。

二、情與理的沖突：殷夫詩(shī)歌創(chuàng)作的革命倫理建構(gòu)

殷夫曾在《“孩兒塔”上剝蝕的題記》中說(shuō)：“我的生命，和許多這時(shí)代中的智識(shí)者一樣，是一個(gè)矛盾和交戰(zhàn)的過(guò)程，啼，笑，悲，樂(lè)，興奮，幻滅……一串正負(fù)的情感，劃成我生命的曲線；這曲線在我詩(shī)歌中，顯得十分明耀?！睙o(wú)論是夫子自道，還是其創(chuàng)作的實(shí)際表現(xiàn)，“矛盾和交戰(zhàn)”著的“正負(fù)的情感”狀態(tài)，都在某種程度上構(gòu)成了殷夫詩(shī)歌創(chuàng)作的精神建構(gòu)特征。綜觀殷夫的詩(shī)歌創(chuàng)作，愛(ài)己、愛(ài)母、愛(ài)兄和愛(ài)人，這些正常的個(gè)體生命訴求在其作品中被反復(fù)地書(shū)寫(xiě)，并時(shí)時(shí)與其無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理想產(chǎn)生沖突。殷夫明確地意識(shí)到這種矛盾沖突的存在，終因“革命大義”而舍棄或壓抑了個(gè)人的倫理需求。基于此，殷夫詩(shī)歌創(chuàng)作的革命倫理建構(gòu)體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）惜生愛(ài)己與革命犧牲的矛盾

從殷夫詩(shī)歌創(chuàng)作及人生實(shí)踐看，其生命體驗(yàn)有著明確的惜生愛(ài)己的倫理意向。在“一九二四——五的殘葉”《放腳時(shí)代的足印》中，詩(shī)人通過(guò)秋的“寂寞”、春的“詩(shī)意”和夏的“柔香”，表達(dá)了少年殷夫的青春躁動(dòng)和生命困惑：“希望如一顆細(xì)小的星兒/在灰色的遠(yuǎn)處閃爍著/如鬼火般地飄忽又輕浮/引導(dǎo)人類(lèi)走向墳?zāi)??！鄙倌甑南Ｍ兔悦Ｇ榫w，折射出殷夫強(qiáng)烈的生命意識(shí)和自我意識(shí)，與其后來(lái)創(chuàng)作中的革命理想相去甚遠(yuǎn)，這表明少年殷夫還沒(méi)有找到人生的目標(biāo)和方向。

到了1927年獄中寫(xiě)成的《在死神未到之前》，殷夫惜生愛(ài)己與革命犧牲的矛盾則獲得了集中展現(xiàn)。這首詩(shī)描述詩(shī)人身受牢獄之災(zāi)的恐懼和痛苦，詩(shī)中既有對(duì)“隨風(fēng)散殞”的“十七年的青春”的喟嘆，也有對(duì)出賣(mài)者的憤怒和對(duì)不明真相的嘲笑者的警示，更有對(duì)“最?lèi)?ài)者”母親的愧疚和思念，表現(xiàn)出鮮明的惜生愛(ài)己的個(gè)體倫理意識(shí)。在序詩(shī)中，詩(shī)人表達(dá)了身陷囹圄的恐懼和絕望：“呵，朋友，完了！完了！/我將拋棄了我的幻想，/我將委身于奔流的江水，/但終不能再回視我的創(chuàng)傷！//忘了呀，這幽暗的征程，/死了呀，這灼人的青春！/我的靈魂將如飛沙般散迸，/我的軀骸，將如泥土般消崩！”一種不甘被毀滅但又無(wú)可奈何的情緒溢滿字里行間，殷夫似乎被死神抓住了一樣感到“嚴(yán)冷，黑暗，恐怖”。人生剛剛開(kāi)始，青春才初步綻放，所有美好的情感體驗(yàn)都還未進(jìn)行，所有的青春夢(mèng)想都還在追尋，就如浮萍般被風(fēng)吹雨打去。這里，詩(shī)人惜生愛(ài)己、不甘生命遽逝的心態(tài)躍然紙上。當(dāng)?shù)谝淮蚊媾R死亡，殷夫表現(xiàn)出生之留戀、死之恐懼和青春易逝的自我惋惜，是初入隊(duì)列的革命新人的一種正常表現(xiàn)。在即將永別的時(shí)候，他提醒朋友忘記自己，擦干眼淚繼續(xù)革命：“朋友，永遠(yuǎn)的分袂了，/分離了，不再見(jiàn)的分別，/但是記住，忘了我呀！/別使晶瑩的眼淚空滴！”但《在死神未到之前》更多是他不懼死的決心表白，呼告階級(jí)兄弟快快醒來(lái)，一起“建設(shè)世界的自由光明”。詩(shī)人并未因參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命而后悔，反而感謝引導(dǎo)自己走上革命道路的朋友。雖然不怕死亡，但他也知道生命不該被隨意浪費(fèi)：“我還得活喲，我為什么應(yīng)該亂丟我的生命?！?/p>

其實(shí)早在“四·一二”事件之前，殷夫從哥哥那里得知“時(shí)局要變”，就產(chǎn)生過(guò)是退出革命求生還是不怕?tīng)奚^續(xù)革命的矛盾和惶惑：“我顫戰(zhàn)著，動(dòng)搖著走回去，一路上有兩個(gè)情感交戰(zhàn)著：我們的劫難是不可免的了，退后呢？前進(jìn)呢？這老實(shí)說(shuō)，真是不可赦免的罪惡，我舊的階級(jí)根性，完全支配了我，把我整個(gè)的思維，感覺(jué)系統(tǒng)，都攪得像瀑下的溪流似的紊亂，糾纏，莫衷一是?！薄八摹ひ欢笔录螅M織上的C同志“搭救了我”，“白色的迷霧”和獄中“死的威嚇”教育了殷夫，使其徹悟“我得前進(jìn)，我得更往前進(jìn)”。

（二）敬愛(ài)兄長(zhǎng)與階級(jí)對(duì)立的矛盾

殷夫有三位哥哥，從血緣和家庭角度說(shuō)，他們對(duì)殷夫多有幫助和教導(dǎo)。尤其是大哥徐培根，對(duì)殷夫更是關(guān)愛(ài)有加，無(wú)論是在政治上，還是文學(xué)創(chuàng)作上，都給予殷夫以切實(shí)的幫助，還兩次挽救了殷夫的生命。他希望弟弟安分學(xué)習(xí)，將來(lái)有一番作為。殷夫?qū)Ω绺绲母冻龊蛶椭拇娓屑ぃ骸拔艺驹趥€(gè)人的地位，我應(yīng)該感謝你，佩服你，你是一個(gè)超等的‘哥哥’……我們的父親早死了，你是的確做得和我父親一般地周到的……”但是，一旦殷夫認(rèn)識(shí)到哥哥所屬階級(jí)正是自己所革命的對(duì)象，世俗意義上的兄弟倫理關(guān)系就不可避免地走向終結(jié)：“但是試想，我一站在階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)說(shuō)呢？你叫我預(yù)備做剝削階級(jí)的工具，你叫我將來(lái)參加這個(gè)剝削機(jī)械的一部門(mén)，我不禁要憤怒，我不禁要反叛了！”《別了，哥哥》中，殷夫與曾經(jīng)培養(yǎng)、搭救自己的哥哥徹底決裂。因?yàn)楣と穗A級(jí)的悲慘處境打碎了哥哥原來(lái)給自己設(shè)計(jì)的、建立在壓榨剝削工人基礎(chǔ)上的“安逸，功業(yè)和名號(hào)”的“美夢(mèng)”，勞苦大眾凄楚的哀號(hào)震動(dòng)了殷夫的“心靈”，他為階級(jí)兄弟的苦難“盡日盡夜地憂愁，/想做個(gè)Prometheus偷給人間以光明”。《別了，哥哥》宣告了殷夫反叛自己家庭所屬階級(jí)的決心和皈依無(wú)產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)的“饑渴”，把反叛哥哥及其所屬的階級(jí)作為“向真理的王國(guó)進(jìn)禮”的獻(xiàn)祭，宣示了對(duì)哥哥所屬階級(jí)的戰(zhàn)斗誓詞：“別了，哥哥，別了，/此后各走前途，/再見(jiàn)的機(jī)會(huì)是在，/當(dāng)我們和你隸屬著的階級(jí)交了戰(zhàn)火。”

一般而言，現(xiàn)實(shí)生活中很少有人如殷夫這般“絕情”，把兄弟之間的政治分歧公之于眾。對(duì)哥哥而言，這種宣告是十分難看和不能接受的。讀了殷夫的告別詩(shī)之后，哥哥怒不可遏地給他寫(xiě)信，勸他遠(yuǎn)離危險(xiǎn)火線。但讀了哥哥的信后，殷夫又立即寫(xiě)了一封《寫(xiě)給一個(gè)哥哥的回信》。在殷夫看來(lái)，哥哥善意的勸轉(zhuǎn)信不僅不會(huì)產(chǎn)生任何作用，反而使自己更加徹底地與原屬階級(jí)決裂，再也不會(huì)抱有任何幻想和留戀：

我不但不會(huì)“覺(jué)悟”過(guò)來(lái)，不但不會(huì)有痛苦扼住我的心胸，不但不會(huì)投降到你們的陣營(yíng)中來(lái)，卻正正相反，我讀了之后，覺(jué)到比讀一篇滑稽小說(shuō)還要輕松，覺(jué)到好像有一擔(dān)不重不輕的擔(dān)子也終于從我肩頭移開(kāi)了，覺(jué)到把我生命苦苦地束縛于舊世界的一條帶兒，使我的理想與現(xiàn)實(shí)不能完全一致地溶化的壓力，終于是斷了，終于是消滅了！我還有什么不快樂(lè)呢……好喲，我從一個(gè)階級(jí)沖進(jìn)另一個(gè)階級(jí)的過(guò)程，是在這一剎那完成了……

在回信中，殷夫以嘲弄的口吻回敬了哥哥對(duì)自己的信用的質(zhì)疑，承認(rèn)自己早就開(kāi)始“欺騙你，利用你”而且不會(huì)懺悔，再次宣布因?yàn)殡A級(jí)身份和政治追求的差異，兄弟二人的關(guān)系已經(jīng)結(jié)束：“我和你相互間的系帶已完全割斷了，你是你，我是我，我們之間的任何妥協(xié)，任何調(diào)和，是萬(wàn)萬(wàn)不可能的了……只因?yàn)槲液湍闶莾蓚€(gè)階級(jí)的成員了。”

從家庭背景看，殷夫幼年喪父，因?yàn)樾珠L(zhǎng)的支撐和護(hù)佑，家境保持著相對(duì)殷實(shí)并有一定社會(huì)地位。但是，革命理想的召喚和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)貧富差距的敏感及數(shù)次入獄的生死考驗(yàn)，讓年輕而富有“盜火”精神的殷夫，加入了無(wú)產(chǎn)階級(jí)，義無(wú)反顧地參加反抗國(guó)民黨反動(dòng)派、解放工農(nóng)大眾的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)。

（三）孝養(yǎng)母親與投身革命的沖突

殷夫?qū)⒛赣H比作是“東方的圣瑪利亞”，認(rèn)為母親是“偉大的愛(ài)情與慰安的中心，/她是我最大的愛(ài)者，/我的熱情都從她產(chǎn)生”，“我永久的愛(ài)者，/親愛(ài)的女神”。這里的“愛(ài)情”不是指男女愛(ài)情，而是指一切愛(ài)的感情，也就是說(shuō)，母親是一切愛(ài)的前提和源泉，可見(jiàn)母親在少年殷夫心中的地位。

殷夫出生時(shí)，母親因出血過(guò)多險(xiǎn)些喪命。十歲時(shí)父親去世，哥哥姐姐都年幼或在上學(xué)，母親一人獨(dú)撐家庭生活重?fù)?dān)，嘗盡人間的艱難苦澀。殷夫的母親出身貧苦農(nóng)家，嫁到徐家也是一路艱辛和努力操持，懂得人生不易。她信奉佛教，對(duì)人友善。正因如此，殷夫把母親歸入勞苦大眾的隊(duì)列，認(rèn)為母親是千百年來(lái)被侮辱被損害的中國(guó)婦女中的一員，“你生于幾千年來(lái)高樓的地窖，/你長(zhǎng)得如永不見(jiàn)日的蒼悴地草”，被釘在“三重十字架”之上。在接受了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論以后，殷夫希望女性不幸的命運(yùn)隨著社會(huì)的解放在母親這一代消失。殷夫通過(guò)這種階級(jí)歸化，試圖淡化不能孝養(yǎng)母親和追求革命二者間的隔閡和矛盾，但革命畢竟是冒險(xiǎn)的事情，隨時(shí)都可能犧牲。母親疼愛(ài)殷夫，雖然沒(méi)有阻撓其從事革命事業(yè)，但還是經(jīng)常為他擔(dān)憂，囑咐他“一切你自己小心”。正是來(lái)自母親的關(guān)愛(ài)和囑咐，成了羈絆殷夫自由奔向革命的“愛(ài)的繩索”。在長(zhǎng)詩(shī)《在死神未到之前》中，殷夫面對(duì)死亡十分思念母親，為不能孝養(yǎng)母親感到深深的愧疚：“你要恕我呀，/我不能把你孝敬！/你的兒子不孝，/不能奉養(yǎng)困苦的母親。”對(duì)母親的愧疚甚至化解了殷夫慷慨赴死的決心，使他不斷地向“朋友”解釋想念母親并不是因?yàn)椤芭滤馈保@只是臨死前的“呻吟”。這里，殷夫還是無(wú)意識(shí)地把奉養(yǎng)母親和投身革命對(duì)峙了起來(lái)。

1928年秋，殷夫第二次被捕。母親聞?dòng)嵑螅坝质莻?，又是驚恐”，要求大兒媳盡快去上海，找關(guān)系營(yíng)救殷夫。殷夫出獄后，避居老家象山，敏感地體會(huì)到了母親善意的約束給自己造成的痛苦，最終還是強(qiáng)烈的革命意志戰(zhàn)勝了對(duì)母愛(ài)的愧疚。在《給母親》中，詩(shī)人祈求母親不要用“厚愛(ài)”“慈愷”來(lái)束縛自己，他渴望“再造我的前程”，“去獲得新生”。他強(qiáng)烈要求母親放手：“母親，讓我呼吸，讓我呼吸，/我的生命已在這個(gè)旦夕，/但使我這頹敗的肺葉，/收些，收些自由氣息！”這種對(duì)自由的渴望和對(duì)戰(zhàn)斗的向往，讓殷夫更想掙脫母愛(ài)的樊籠，奔向“殺盡魔君”的戰(zhàn)場(chǎng)。在殷夫看來(lái)，孝敬母親固然重要，但無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放和被壓迫者的自由更重要，在“忠孝兩難”之間，殷夫最終選擇了投身革命。

（四）男女之愛(ài)與革命理想的矛盾

愛(ài)情，在殷夫短暫而緊張的人生中占有重要位置。面對(duì)愛(ài)情，他有過(guò)渴望、憧憬，也有過(guò)苦惱，內(nèi)心充滿了矛盾，但這些渴望、憧憬、苦惱和矛盾，終被他的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理想所抑制和戰(zhàn)勝。

盛孰真是殷夫唯一鐘情的女性。1926年夏，兩人經(jīng)殷夫小姊徐素韻的介紹而書(shū)信頻傳，慢慢產(chǎn)生了愛(ài)情。避居象山時(shí)，殷夫創(chuàng)作《呵，我愛(ài)的》是較早揭示兩人愛(ài)情的詩(shī)作。殷夫在詩(shī)中把盛孰真比作“仙嬛”，與她在月夜和暖風(fēng)里“剖心地”傾談愛(ài)情，像“五月的蓓蕾開(kāi)放于自然的胸懷”。然而，這種溫馨的愛(ài)情場(chǎng)景是殷夫的想象，因?yàn)檫@時(shí)兩人還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，僅限于書(shū)信交往。但是，不能否認(rèn)，殷夫?qū)κ⑹胝娴膼?ài)是真誠(chéng)的，充滿了美好的想象。類(lèi)似的詩(shī)歌，還有《在一個(gè)深秋的下午》《致紡織娘》等。1928年夏，殷夫第二次被捕。在獄中，他創(chuàng)作了《宣詞》，直接以女友的名字“真”來(lái)傾訴相思，渴望“肩并肩，吻連吻”。但這時(shí)的殷夫也清醒地認(rèn)識(shí)到革命隨時(shí)面臨犧牲，直言“我不能愛(ài)你，/我的姑娘”，陷入了愛(ài)而不能的掙扎之中。這種愛(ài)而不能，讓殷夫“宣詞”：“這是我的罪惡”，“愿神祗赦免我的靈魂”。然而，殷夫畢竟是有血有肉的青年，不可能真正放棄愛(ài)情。

1928年10月，殷夫與盛孰真會(huì)面于象山。面對(duì)心儀的姑娘，殷夫打算向盛孰真求婚。然而，殷夫的母親因誤信盛孰真“在杭州已與他人訂婚，又以我消瘦多病、眼睛近視必定福薄不長(zhǎng)壽，反對(duì)這件本來(lái)是她情愿的婚事”。殷夫“事母至孝”，“不忍心違拗母親的意志”，欲求婚而不能，“令他非常痛苦”。此種情勢(shì)之下，二人相見(jiàn)后幾乎沒(méi)有什么交流，共餐兩月卻依然“形同陌路”，這讓盛孰真也甚感委屈和氣憤。其實(shí)，殷夫的冷漠中隱藏著對(duì)盛孰真熾熱的感情，因不能向?qū)Ψ絻A訴，只好借助詩(shī)歌來(lái)抒懷。在《殘歌》中，他這樣形容自己的痛苦：“焦思使我發(fā)狂，/我幻覺(jué)奪去了我的睡眠，/我的精神環(huán)飛穹宇，/到處，到處都有你的幻影！/偉大的姑娘，你這樣支配著我，/這樣支配著我，/你的美好已吃食了我的靈魂！/天，誰(shuí)能責(zé)我這單面狂熱，/你的容顏不能戰(zhàn)勝！”因?yàn)檎彰鎸?duì)冷漠的徐家人，盛孰真準(zhǔn)備離開(kāi)象山，獨(dú)自返回杭州。殷夫聽(tīng)到消息后表面希望“真”能忘記他：“我懇求你忘去我，真/我的影子不值久居你的心中，/今晚我跪著給你祈祝，/明晨也不能給你握手告行，/我要啟程我孤苦的奔行?！钡珜?shí)際上殷夫的真實(shí)情感是：“我總想把你的現(xiàn)狀記算，/你現(xiàn)在已離我千里，/憑我還有幾多歡樂(lè)，/總也難壓下我心的悲凄”，甚至還期待著將來(lái)二人再相會(huì)：“天空在流著別意的淚水，/我呵，胸中絞纏怨懟，/但是也罷，/且托著幻想，/數(shù)計(jì)我們未來(lái)再會(huì)”。這些詩(shī)歌表現(xiàn)了殷夫?qū)κ?ài)情的痛苦，也折射出愛(ài)情在詩(shī)人心中的地位，即使是為了革命事業(yè)，也不能完全泯滅革命者的愛(ài)情。這在殷夫的創(chuàng)作和生活中都是一個(gè)難以解脫的情結(jié)。

1929年春，殷夫返回上海，主動(dòng)聯(lián)系盛孰真，并對(duì)此前的冷漠表示歉意。因盛孰真不計(jì)前嫌，兩人得以重續(xù)情緣。在上海流浪的一段時(shí)間，殷夫出現(xiàn)過(guò)短暫的迷茫，渴望從愛(ài)情中得到安慰，但對(duì)革命理想的追求使他不敢向女友完全交心：“姑娘，叫我怎么樣回信？/我為何不交你以我的心？/……我不是清高的詩(shī)人，/我在荊棘上消磨我的生命，/把血流進(jìn)黃浦江心，/或把勁皮送向自握的刀吻?！钡?929年4月，殷夫一改此前的悲傷低落文風(fēng)，瞬間刮起了革命的“旋風(fēng)”，創(chuàng)作了大量紅色鼓動(dòng)詩(shī)，充滿了戰(zhàn)斗的激情和向死而生的決絕。詩(shī)人雖然還偶爾書(shū)寫(xiě)愛(ài)情的“夢(mèng)”，但他筆下的愛(ài)情已經(jīng)不是男女之愛(ài)，而是階級(jí)的、革命的“大家庭”之愛(ài)：“罪惡的愛(ài)！罪惡的愛(ài)！……/呵，愛(ài)到今日再不是獨(dú)有的私產(chǎn)，/未來(lái)的社會(huì)是大家庭的世界，/千百萬(wàn)個(gè)愛(ài)你，你愛(ài)千百萬(wàn)?！贝撕螅蠓驇缀鯖](méi)作什么愛(ài)情詩(shī)歌，但這并不意味著他完全忘記了愛(ài)情。1929年下半年，殷夫與女友盛孰真于上海多次會(huì)面，他們的感情依然熱烈。但這時(shí)的殷夫已經(jīng)是一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，決心投入到人類(lèi)歷史上最偉大、最激烈的斗爭(zhēng)中，已無(wú)暇于個(gè)人的情愛(ài)。盛孰真后來(lái)回憶說(shuō)：“1929年底，他來(lái)得就少了”，“進(jìn)入1930年，殷夫來(lái)得更少了，我很久才見(jiàn)他一面”，“再以后，殷夫就不來(lái)了。我終于再也沒(méi)見(jiàn)到他”。這種無(wú)暇于個(gè)人的情愛(ài)，正是殷夫全身心投入無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的明證，也未嘗不是一種使盛孰真免于傷害的保護(hù)，潛藏著殷夫?qū)λ吧钌畹膼?ài)”。這種“深深的愛(ài)”，直到殷夫犧牲五十年后盛孰真才真正懂得，她說(shuō)“殷夫正是為了革命而犧牲了他年輕的生命和刻骨銘心的愛(ài)呀”！

三、殷夫詩(shī)歌創(chuàng)作與革命文學(xué)的詩(shī)學(xué)貧困

殷夫是真誠(chéng)的，他的詩(shī)歌不僅向世人宣示了革命斗爭(zhēng)的道理，鼓動(dòng)了階級(jí)斗爭(zhēng)的情緒，更成為其夫子自道的媒介。殷夫詩(shī)歌中復(fù)雜的思想演變過(guò)程，不僅體現(xiàn)出他為政治信仰所做出的犧牲和努力，也折射出他真實(shí)的內(nèi)在情感的復(fù)雜性。殷夫的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)思想的發(fā)展變化，實(shí)際上反映出左翼文學(xué)思潮生成發(fā)展過(guò)程中所面對(duì)的內(nèi)外文化生態(tài)。

20世紀(jì)20年代后期，革命文學(xué)異軍突起，成為一種時(shí)代潮流：“時(shí)至今日，所謂革命文學(xué)的聲浪，日漸高漲起來(lái)了。革命文學(xué)成為一個(gè)時(shí)髦的名詞，不但一般急激的文學(xué)青年，口口聲聲地呼喊革命文學(xué)，就是一般舊式的作家，無(wú)論在思想方面，他們是否是革命的同情者，也沒(méi)有一個(gè)敢起來(lái)公然反對(duì)。并且有的不但不表示反對(duì)，而且昌言革命文學(xué)的需要，大做其關(guān)于提倡革命文學(xué)的論文。”當(dāng)然，多數(shù)“呼喊”“昌言”革命的文學(xué)者，對(duì)革命文學(xué)并沒(méi)有多少理解，僅僅是為了趕時(shí)髦，在文中加幾句革命口號(hào)而已，具體事實(shí)或文學(xué)情節(jié)、革命者形象等問(wèn)題的表述都非常淺薄和概念化。

隨著政治理性的強(qiáng)化和革命文學(xué)觀的形成，殷夫認(rèn)識(shí)到五四運(yùn)動(dòng)是“失敗的”，因?yàn)樗倪\(yùn)動(dòng)主體不是“工農(nóng)階級(jí)”，因此，他呼吁“今后的文化運(yùn)動(dòng)者，不但應(yīng)該毅然地脫下大衣，拉了眼鏡，到工農(nóng)中去，并且要積極地做他們最忠實(shí)，最勇敢的朋友，和他們一起呼吸，和他們一起爭(zhēng)斗?！薄拔幕\(yùn)動(dòng)中的文學(xué)運(yùn)動(dòng)……沒(méi)有在工農(nóng)群眾中做過(guò)些工作，這是不行的，以后必須求其群眾化?！边@里，“群眾化”就是革命文學(xué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)化。與當(dāng)時(shí)的一些革命理論家不同，殷夫沒(méi)有空喊革命文學(xué)的概念口號(hào)，而是在生活中和創(chuàng)作上切實(shí)體現(xiàn)“群眾化”的革命理念。他畢竟有過(guò)參加工人運(yùn)動(dòng)的親身實(shí)踐，又有三次被捕入獄和流浪上海街頭的生活經(jīng)歷，他對(duì)革命理論的接受和他走向革命的生活實(shí)踐同步進(jìn)行，他詩(shī)歌創(chuàng)作中大量禮贊工農(nóng)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的詩(shī)句并非空喊，而是有著自己切身的生活體驗(yàn)和獨(dú)特的觀察思考。因此，殷夫的詩(shī)歌創(chuàng)作在革命文學(xué)思潮中具有“別一種意義”，“屬于別一世界”。

殷夫的詩(shī)歌特點(diǎn)和變化過(guò)程都是其政治信仰影響的結(jié)果，無(wú)論是充滿“矛盾和交戰(zhàn)”的“孩兒塔”時(shí)期的創(chuàng)作，還是1929年年末開(kāi)始的純潔化了的“紅色鼓動(dòng)詩(shī)”創(chuàng)作，都表現(xiàn)了殷夫?qū)Ω锩聵I(yè)的信仰激情，只不過(guò)其1929年9月之前的詩(shī)歌創(chuàng)作中明確包含著情理矛盾及個(gè)體與集團(tuán)之間的沖突，此后詩(shī)歌的政治追求越來(lái)越表現(xiàn)得單純化，語(yǔ)言和意象也越來(lái)越簡(jiǎn)單化、直白化。

殷夫?qū)伯a(chǎn)主義的信仰是真誠(chéng)的、激情化的。信仰“是對(duì)某種宗教或主義的極度信服和尊重，并以之為行動(dòng)的準(zhǔn)則”。信仰的基本精神是一種自我拷問(wèn)，是信仰主體對(duì)自身的拷問(wèn)，而不是外在力量對(duì)信仰主體的拷問(wèn)：“真的信仰，并不是時(shí)時(shí)返回‘本心’，它恰好是對(duì)自己的信仰之本心的懷疑或考驗(yàn)（或‘拷問(wèn)’）。真信仰是以恐怖為前提的，它表現(xiàn)為‘恐懼與顫栗’，表現(xiàn)為冒著萬(wàn)劫不復(fù)的危險(xiǎn)去行動(dòng)……因?yàn)檎嫘叛鍪且粋€(gè)過(guò)程，一個(gè)苦難的歷程?！币蠓?qū)伯a(chǎn)主義的信仰是一種“真的信仰”，他斷絕了一切親情、愛(ài)情、友情的世俗人倫羈絆，成為了一個(gè)“只要主義真”的純粹的革命者。1930年，參加完五卅游行后，殷夫特地寫(xiě)了一首長(zhǎng)詩(shī)《我們是青年的布爾塞維克》，詩(shī)中寫(xiě)道：“我們生在革命的烽火里，/我們生在斗爭(zhēng)的律動(dòng)里，/我們是時(shí)代的兒子，/我們是群眾的兄弟，/我們的搖籃上，/招展著十月革命的紅旗。/我們的身旁是世界革命的血液，/我們的前面是世界共產(chǎn)主義?！痹?shī)作激情洋溢，展現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)集體主義精神、革命英雄氣概和對(duì)未來(lái)的必勝信念。

殷夫的詩(shī)歌是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)記錄，詩(shī)人對(duì)革命信仰的激情表白是坦誠(chéng)的、直白的。這種坦誠(chéng)直白同時(shí)表現(xiàn)在其詩(shī)歌語(yǔ)言的單純化。從1929年4、5月創(chuàng)作的《別了，哥哥》《一九二九年五月一日》，到同年6月至11月以后創(chuàng)作的《我們的詩(shī)（六首）》《詩(shī)三篇》《與新時(shí)代青年》等，殷夫詩(shī)歌的語(yǔ)言變得越來(lái)越準(zhǔn)確透明，表達(dá)的感情主題也越來(lái)越直白和富有鼓動(dòng)性，很多篇章類(lèi)似戰(zhàn)前動(dòng)員的宣言，有的詩(shī)作中甚至直接引用了水泥電線桿上的革命傳單。在《時(shí)代的代謝》中，詩(shī)人是這樣寫(xiě)的：“怒氣/是該爆發(fā)了！/憤意/是該裂炸了！/昔日，/我們?cè)诘氐祝?流血，放汗，/勞筋，瘁骨！/今日，/你們走向桌下去吧！/我們要以勞動(dòng)的圣歌，/在這世界——/日光耀放，/寒冰流解，——/建筑一座人類(lèi)的殿堂。”這種語(yǔ)言是鏗鏘的、跳躍的和富有沖擊力的，韻律是自由不羈的，似乎每個(gè)字詞都要召喚出戰(zhàn)斗的信息和力量。這種詩(shī)歌語(yǔ)言和意象的明朗單純，與殷夫著力表現(xiàn)的政治信仰的純潔化互為表里，構(gòu)成了革命文學(xué)“紅色鼓動(dòng)詩(shī)”的敘事基調(diào)。

應(yīng)該指出，1920年代末革命文學(xué)思潮的興起在很大程度上改變了五四“文學(xué)革命”的文化生態(tài)，革命信仰的激情化和詩(shī)歌創(chuàng)作的革命化伴隨著文學(xué)觀念的簡(jiǎn)單化和文學(xué)語(yǔ)言的暴力化，這種文學(xué)生態(tài)的異化現(xiàn)象在殷夫詩(shī)歌創(chuàng)作中有明顯的體現(xiàn)。重讀《別了，哥哥》《五一歌》《讓死的死去吧》《我們是青年的布爾塞維克》等作品，我們?cè)诟惺艿皆?shī)人大義凜然、激情澎湃的革命豪情的同時(shí)，也感受到當(dāng)時(shí)革命文學(xué)書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言暴力的強(qiáng)烈沖擊：“我們是動(dòng)員了，/我們是準(zhǔn)備了，/我們今天一定，一定要沖，沖，沖，/沖破那座資本主義的惡魔宮。/殺不完的是我們，/騙不了的是我們，/我們?yōu)榻夥抛约旱碾A級(jí)，/我們沖鋒陷陣，奮不顧身?！?我們要把敵人殺得干凈，/管他媽的帝國(guó)主義國(guó)民黨，/管他媽的取消主義改組派，/豪紳軍閥，半個(gè)也不剩！/不建立我們自己的政權(quán)——/我們相信，我們相信，永難翻身！”這種沖沖殺殺的語(yǔ)言和體式極端強(qiáng)化了詩(shī)歌的鼓動(dòng)性和戰(zhàn)斗性，雖然在當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)中具有進(jìn)步意義，有其產(chǎn)生的歷史必然性和必要性，但也是以喪失文學(xué)作品應(yīng)有的審美性和藝術(shù)性為代價(jià)的。今天看來(lái)，殷夫的詩(shī)歌創(chuàng)作雖然憑借堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命信仰和強(qiáng)烈的激情在一定意義上避免了革命文學(xué)創(chuàng)作的口號(hào)化、概念化，但其抒情方式的簡(jiǎn)單化和語(yǔ)言體式的暴力傾向也明顯顯示出革命文學(xué)的詩(shī)學(xué)貧困與審美偏至，這種情況值得我們思考。