2月18日上午，徐坤長(zhǎng)篇小說(shuō)《神圣婚姻》研討會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉辦。研討會(huì)由人民文學(xué)出版社、《作家》雜志社聯(lián)合主辦。中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席閻晶明，中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組會(huì)員、書(shū)記處書(shū)記、《人民文學(xué)》主編施戰(zhàn)軍，中宣部文藝局文學(xué)理論處長(zhǎng)胡友筍參加會(huì)議。《作家》雜志社主編宗仁發(fā)主持會(huì)議。

徐坤長(zhǎng)篇小說(shuō)《神圣婚姻》研討會(huì)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館舉辦

郭義強(qiáng)、白燁、胡平、張清華、孟繁華、賀紹俊、陳福民、謝有順、張燕玲、吳俊、何平、王春林、韓春燕、李一鳴、彭學(xué)明、梁鴻鷹、王軍、胡友筍、李舫、李朝全，劉瓊、劉颋、王國(guó)平、傅逸塵、李蔚超、陳濤、宋嵩、舒晉瑜、張中江等三十余位專家與會(huì)研討。

作家徐坤曾獲第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)、第十一屆中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)獎(jiǎng)。她的中短篇小說(shuō)《白話》《先鋒》《熱狗》等曾以獨(dú)特鮮明的風(fēng)格贏得廣泛關(guān)注，受到王蒙先生的高度肯定。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《春天的二十二個(gè)夜晚》《野草根》《八月狂想曲》等，更是一次次帶給文壇驚喜。徐坤不僅在文學(xué)創(chuàng)作上一貫保持很高的水準(zhǔn)，而且歷經(jīng)角色換位不斷變化、步步走向闊大。從中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的年輕學(xué)者、文學(xué)博士到北京作協(xié)副主席、國(guó)家一級(jí)作家，再到中國(guó)作協(xié)《人民文學(xué)》副主編、《小說(shuō)選刊》雜志主編，遍觀文學(xué)之變，描畫(huà)時(shí)代生活，因“博觀”而成“圓照之象”。《神圣婚姻》是徐坤歷經(jīng)十年沉淀的“圓照”之作，是直面新時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)、洞察時(shí)代之變而又勇敢取舍、鉛華洗凈的高度凝練之作。

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

閻晶明表示，《神圣婚姻》是一部有關(guān)當(dāng)下中國(guó)尤其是當(dāng)代城市生活的集中描寫(xiě)，呈現(xiàn)一種活色生香、生機(jī)無(wú)限的狀態(tài)。小說(shuō)中的人物性格都非常鮮明，每個(gè)人的生命情感都有切膚之痛，然而他們依舊對(duì)生活充滿了熱愛(ài)，人人都在小說(shuō)里自主、痛快地活上了一回，命運(yùn)的坎坷、生活的矛盾沖突，最終都達(dá)到了反轉(zhuǎn)與和諧。小說(shuō)還呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的地域風(fēng)格特征。整部小說(shuō)處理得鮮活、圓滿、穩(wěn)妥，是一部非常值得回味和研究評(píng)價(jià)的優(yōu)秀作品。

郭義強(qiáng)對(duì)《神圣婚姻》給予了高度肯定，他認(rèn)為《神圣婚姻》觸及了精神層面的宏大問(wèn)題，一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)盛，離不開(kāi)精神的支撐。進(jìn)入全面小康社會(huì)之后，如何把我們具有悠久文明歷史的古國(guó)變成更加有精神追求的國(guó)家，如何弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是全民的責(zé)任，更是作為人類靈魂工程師的作家們的責(zé)任。徐坤在小說(shuō)中寫(xiě)出了在新時(shí)代堅(jiān)守傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀的一群人，比如說(shuō)宇宙所所長(zhǎng)孔令健，副所長(zhǎng)毛榛，掛職犧牲的研究員薩志山，支教山區(qū)的程田田等。只有讓人民有信仰，民族才有希望，國(guó)家才有力量。作家徐坤功力深厚，寫(xiě)出了幾個(gè)鮮活的人物，像于鳳仙這樣的角色雖著墨不多，但是寥寥幾筆就把人物的突出特點(diǎn)寫(xiě)活了。小說(shuō)不乏喜劇色彩，兼具東北地方戲的幽默感，在正與邪的較量中突出正氣，對(duì)人物命運(yùn)始終懷有強(qiáng)烈的悲憫。

施戰(zhàn)軍指出，徐坤除了依然在寫(xiě)近處的無(wú)休無(wú)止的生活、寫(xiě)人在路上的千頭萬(wàn)緒的操勞，她還寫(xiě)到遠(yuǎn)方和理想主義的喚引。近處、路上、遠(yuǎn)方——使得這部小說(shuō)的整個(gè)精神結(jié)構(gòu)非常穩(wěn)定；兒女情、事業(yè)心、英雄氣——幾代作家擅長(zhǎng)的寫(xiě)作路數(shù)，在徐坤這里來(lái)了一個(gè)集成甚至一次升華；付真情、求真相、要真義——這一故事模式，既層疊很多故事又折閃出價(jià)值。同時(shí)，新時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程被《神圣婚姻》清晰地捕捉到了，人們?nèi)氤且院笥忠莩龀鞘?，或者被派駐到鄉(xiāng)村，同時(shí)也是文學(xué)的富礦?！渡袷セ橐觥吩跀⑹錾戏浅Ｓ刑攸c(diǎn)，它籠蓋天上、地下、中外、城鄉(xiāng)、文理、玄實(shí)、元宇宙與扶貧、婚姻之約和個(gè)性之求，翻開(kāi)《神圣婚姻》，就像打開(kāi)了視頻一樣呼之欲出。

李紅強(qiáng)表示，《神圣婚姻》是人文社2022年度好書(shū)之一。近年來(lái)，在廣大作家和各位專家的支持和信賴下，人文社推出了諸多優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)。這其中，就直接書(shū)寫(xiě)新時(shí)代廣闊生活中的紛繁巨變，表現(xiàn)新時(shí)代變革與恒定的價(jià)值走向方面，《神圣婚姻》無(wú)疑是最為突出的。小說(shuō)以活潑爽利的文風(fēng)、神采飛揚(yáng)的敘事，以新時(shí)代的北京為表演舞臺(tái)，聚焦市民階層與城市精英、知識(shí)分子與海歸青年等典型人群，見(jiàn)出神圣、見(jiàn)出人間、見(jiàn)出社會(huì)。

白燁認(rèn)為，《神圣婚姻》直面當(dāng)下生活現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感。敢于這樣近距離描寫(xiě)當(dāng)下的，在我們看到的長(zhǎng)篇小說(shuō)中并不多見(jiàn)，由此也可以見(jiàn)出徐坤閱讀生活和把握現(xiàn)實(shí)的獨(dú)到能力。小說(shuō)由婚姻異變、體制轉(zhuǎn)變，揭示人們的情感隱痛與社會(huì)的陣痛。借由學(xué)者薩志山的基層掛職，小說(shuō)把筆觸伸向社會(huì)巨變的前沿領(lǐng)域，寫(xiě)出新時(shí)代新變化，以及這種變化的新動(dòng)能。

梁鴻鷹盛贊《神圣婚姻》是一部能給大家?guī)?lái)閱讀喜悅的作品，徐坤像是一個(gè)解剖者，同時(shí)也是一個(gè)發(fā)問(wèn)者，一個(gè)解答者。各種矛盾、危機(jī)在徐坤式的刀法之下快刀斬亂麻地一一得到解決。作品處理的是精神與肉身、客觀與主觀、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)、仰觀宇宙與星星點(diǎn)燈，實(shí)現(xiàn)由技到道的升華。小說(shuō)最成功的還是女性形象，樊梨花舌戰(zhàn)“群雄”的場(chǎng)面把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，把治家如烹小鮮的氣魄，寫(xiě)得淋漓盡致。

吳俊認(rèn)為《神圣婚姻》是一個(gè)大作品，能給文學(xué)批評(píng)和學(xué)術(shù)研究提供豐富的生產(chǎn)資料。他從三個(gè)方面提及《神圣婚姻》的敘事特點(diǎn)：一是用速度去覆蓋空間，這部作品在敘事速度上呈現(xiàn)的特征不是簡(jiǎn)單的快節(jié)奏，而是以敘事速度去覆蓋現(xiàn)實(shí)生活和精神生活空間。二是多重的敘事關(guān)系，這本書(shū)體量非常宏大，其實(shí)有多卷本的體量，但寫(xiě)法上相對(duì)來(lái)說(shuō)是凝練、緊縮的，避免了長(zhǎng)篇小說(shuō)注水的通病。三是塑造典型環(huán)境中的典型人物，作品的人物有茅盾《子夜》中人物設(shè)計(jì)的影子，每個(gè)人物都是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)社會(huì)處在特定歷史時(shí)期的非常重要類型的化身。

謝有順強(qiáng)調(diào)了徐坤是骨子里面有相信的作家?！渡袷セ橐觥纷屛覀冎匦赂惺艿叫≌f(shuō)對(duì)生活及時(shí)反映的能力，以及小說(shuō)與我們當(dāng)下時(shí)代的對(duì)話關(guān)系?！渡袷セ橐觥返暮每催€在于人物，尤其是女性角色的獨(dú)立、又不囂張的獨(dú)特人格。小說(shuō)對(duì)荒誕的處理也尤為突出。徐坤對(duì)于荒誕的書(shū)寫(xiě)來(lái)自于對(duì)這個(gè)時(shí)代的熱愛(ài)，反諷特別的克制，有包容，有理解，靜觀其變。特別值得敬佩的，徐坤像王蒙一樣，是骨子里面有相信的作家。絕大多數(shù)作家是悲觀的、不信的，但徐坤老師、王蒙老師心里相信，他們不可能成為虛無(wú)主義者、懷疑主義者。徐坤對(duì)時(shí)代有信心，對(duì)個(gè)體有信心。這是一個(gè)作家的精神底色。

何平指出，《神圣婚姻》為“與時(shí)代同行”的口號(hào)提供了一個(gè)案例，“與時(shí)代同行”涉及作者的生命歷程、審美站位與精神站位。具體而言，與作家的時(shí)空觀、敘事能力、語(yǔ)言運(yùn)用密切相關(guān)。從時(shí)空角度，徐坤站在中國(guó)的歷史節(jié)點(diǎn)討論當(dāng)下的先鋒問(wèn)題、把小說(shuō)置于大時(shí)代的時(shí)間邏輯，并有意書(shū)寫(xiě)北京的地理變遷、書(shū)寫(xiě)跨地域的空間版圖，在時(shí)空布局上呈現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)；從敘事能力上，小說(shuō)從兒女情愛(ài)寫(xiě)到宇宙大事；從語(yǔ)言運(yùn)用上，文本從古典文學(xué)到流行歌詞，各種角度都顯示出徐坤與時(shí)代同行的氣魄與獨(dú)特方式。

在張燕玲看來(lái)，《神圣婚姻》是徐坤暌違十年歸來(lái)的聲音的肖像，一打開(kāi)，耳邊就雀躍著徐坤的聲音，豪俠、瀟灑、快人快語(yǔ)，機(jī)智又深情，讓人生怕這聲音斷線。她以女性讀者的視角提及小說(shuō)書(shū)寫(xiě)的新時(shí)代女性氣質(zhì)，以及超越性別的胸懷與格局。徐坤的風(fēng)格敘事依舊更具有時(shí)代的氣息，脫口秀般和評(píng)書(shū)的喜感，在這里面數(shù)落時(shí)代的歷史細(xì)節(jié)，充滿時(shí)代感和戲劇性、可讀性。張燕玲還特別提及小說(shuō)的藍(lán)色裝幀，代表著作者洞悉一切之后的冷靜，是與火熱生活形成互文的緩慢的冷卻。

王春林用“暢快淋漓”形容自己閱讀《神圣婚姻》的感覺(jué)，認(rèn)為她的小說(shuō)在喧囂背后蘊(yùn)含對(duì)社會(huì)的思考、對(duì)人性的體察，也有傷感的、悲涼情緒的纏繞和表達(dá)。小說(shuō)的美學(xué)風(fēng)格機(jī)智反諷、幽默詼諧、具有喜劇性，其中很不起眼的次要角色老黃給我們留下深刻印象。這是一部向老作家、向人民藝術(shù)家王蒙致敬的小說(shuō)，整部小說(shuō)其實(shí)由兩條敘事脈絡(luò)構(gòu)成，時(shí)代、社會(huì)的宏大敘事以及日常敘事的線索。整體小說(shuō)不僅強(qiáng)調(diào)婚姻是神圣的，我們的社會(huì)生活、新時(shí)代生活同樣也應(yīng)該是神圣的。

韓春燕同樣盛贊《神圣婚姻》的時(shí)代性特征。她說(shuō)，眾所周知，寫(xiě)近處很難、寫(xiě)遠(yuǎn)處容易，寫(xiě)近處洞察生活需要你有眼力、有能力，才能抓住生活的本質(zhì)，這也是一個(gè)作家的使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。徐坤的《神圣婚姻》，一端是凡俗，一端是神圣，她在凡俗和神圣之間拉扯，使整部小說(shuō)極具張力。這是一部新時(shí)代的《青春萬(wàn)歲》。

張清華表示，《神圣婚姻》是一部回答情感與婚姻的時(shí)代之問(wèn)、倫理之問(wèn)和價(jià)值之問(wèn)的小說(shuō)，有強(qiáng)烈的時(shí)代感、價(jià)值追問(wèn)、倫理拷問(wèn)的色彩。此外，文如其人，小說(shuō)敘述的節(jié)奏之干練、之干凈、之快捷，隱隱有早期徐坤小說(shuō)的味道。尤其喜歡知識(shí)分子家庭當(dāng)中那些話語(yǔ)譏諷，這是徐坤的長(zhǎng)項(xiàng)。

胡平指出，很多人在北京生活幾十年也沒(méi)能寫(xiě)好北京，一直在寫(xiě)故鄉(xiāng)，徐坤的厲害之處卻是可以寫(xiě)好異鄉(xiāng)?！渡袷セ橐觥分形覀兡茏x出她對(duì)北京的自豪，只有真正的作家才能完成這種跨越地域的駕馭。

孟繁華認(rèn)為，徐坤是特別有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的作家，她的眾多作品，都是現(xiàn)實(shí)題材?！渡袷セ橐觥芳词箷?shū)寫(xiě)十分熱烈，但其反諷戲仿之下的底色卻具有深刻的批判性。其一是對(duì)東北文化的批判，作家在離開(kāi)東北之后對(duì)東北文化中的問(wèn)題具有了深切體悟，并在小說(shuō)中以婚姻為切口展開(kāi)批判，寫(xiě)出幾段東北婚姻的一地雞毛；其二是對(duì)知識(shí)分子的批判，這是徐坤寫(xiě)作中一脈相承的主題。

賀紹俊盛贊徐坤語(yǔ)言的鮮明特色，在《神圣婚姻》中，她慣有的急風(fēng)暴雨般的語(yǔ)言和冷幽默、反諷中，又增加了些許溫暖和排山倒海的抒情性。他從神圣的虛實(shí)角度對(duì)《神圣婚姻》的主題進(jìn)行了解讀，認(rèn)為小說(shuō)以薩志山為核心人物，書(shū)寫(xiě)了從解構(gòu)神圣到重構(gòu)神圣，婚姻的神圣性由虛到實(shí)的過(guò)程。

陳福民對(duì)小說(shuō)標(biāo)題中“神圣”與“婚姻”兩個(gè)關(guān)鍵詞的關(guān)系展開(kāi)了思索，并指出，神圣并非婚姻的先驗(yàn)性的定義，婚姻的神圣性來(lái)自脫離傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、進(jìn)入商業(yè)社會(huì)的歷史進(jìn)程中婚姻與愛(ài)情的結(jié)合，而中國(guó)改革開(kāi)放的歷史巨變又給婚姻、情感關(guān)系再次帶來(lái)了變異，徐坤的小說(shuō)就集中處理了現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中有關(guān)婚姻神圣性的問(wèn)題。

李一鳴表示，《神圣婚姻》是一部具有指紋一樣鮮明獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的新時(shí)代文學(xué)力作。它元?dú)饬芾欤哂絮r明的徐坤特色、徐坤語(yǔ)言、徐坤風(fēng)范，是近期以來(lái)非常優(yōu)秀的時(shí)代力作。

閱讀《神圣婚姻》，彭學(xué)明最大的感受是，每個(gè)人都能在其中發(fā)現(xiàn)自己的日常、婚姻與生活，并找到自己，照見(jiàn)自己，引起共情和共鳴?！渡袷セ橐觥分校總€(gè)人都是為愛(ài)情雙向奔赴婚姻殿堂，為事業(yè)奔赴時(shí)代洪流，所以家庭與時(shí)代、婚姻與時(shí)代融會(huì)得非常完美。人間情懷、時(shí)代情懷、家國(guó)情懷都匯聚成作家的文學(xué)情懷，讓《神圣婚姻》生動(dòng)而充滿生機(jī)。

王軍同樣關(guān)注《神圣婚姻》中的人物書(shū)寫(xiě)方式，書(shū)寫(xiě)致廣大而盡精微，人物極平凡而真神圣，并通過(guò)書(shū)寫(xiě)人物的聚散離合向傳統(tǒng)、向經(jīng)典致敬，也是向青春致敬。

李舫認(rèn)為，《神圣婚姻》透過(guò)婚姻的變異書(shū)寫(xiě)時(shí)代的精神癥候。此外，小說(shuō)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的城市書(shū)寫(xiě)提供了范本，為書(shū)寫(xiě)城市歷史、新時(shí)代城市女性、城市知識(shí)分子與進(jìn)城的外鄉(xiāng)人提供了獨(dú)特參考。

《神圣婚姻》此前入選了中國(guó)作家協(xié)會(huì)“新時(shí)代文學(xué)攀登計(jì)劃”。李朝全介紹說(shuō)，之所以入選，是出于對(duì)徐坤表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及藝術(shù)能力的信任與欽佩，也看中了小說(shuō)主題的獨(dú)特性。《神圣婚姻》是新時(shí)代對(duì)《圍城》的新解，通過(guò)對(duì)人物婚姻的反思，試圖找到婚姻中恒定的東西，也由此體現(xiàn)出鮮明的理想主義色彩。此外，最讓他動(dòng)情的是小說(shuō)里化不開(kāi)的纖細(xì)情感。再?gòu)?fù)雜的社會(huì)關(guān)系其實(shí)都是由情感維系，歸根結(jié)底也源自作家對(duì)于感情、婚姻的信念。

劉瓊也認(rèn)為《神圣婚姻》的美學(xué)氣質(zhì)發(fā)生了很大變化，從過(guò)去的嘻笑怒罵變?yōu)楸舱患?。這是一個(gè)沉入到生活、下沉到生活中的寫(xiě)作。徐坤對(duì)婚姻是幾乎全部了解，不論是青年的浪漫情愛(ài)、世俗社會(huì)日?；橐觥⒅R(shí)分子的婚姻變異，她都有所調(diào)侃，有所批判，有所同情，有所憐憫，有所無(wú)奈。細(xì)想，幾乎沒(méi)有幸?；橐?，這構(gòu)成小說(shuō)憂傷的底色。劉瓊結(jié)合陳福民的觀點(diǎn)指出，不論一個(gè)人的婚姻，還是一個(gè)族群的婚姻，有了精神的平等、心靈的自由以及經(jīng)濟(jì)的對(duì)等，婚姻才可能是神圣的，才有我們所說(shuō)的幸福婚姻。

劉颋贊揚(yáng)《神圣婚姻》體現(xiàn)了當(dāng)代作家的勇敢和自信，敢于書(shū)寫(xiě)日常生活中的泥沙俱下與多如牛毛的小惡，并從熱鬧、跳脫的表象中最終呈現(xiàn)生活的莊重感。她以研討會(huì)當(dāng)日的微博熱搜舉例說(shuō)明，《神圣婚姻》在文學(xué)價(jià)值之外具備深刻的社會(huì)學(xué)價(jià)值和意義：勇敢切入到社會(huì)的痛點(diǎn)，又以溫暖的略含理想色彩的浪漫給出對(duì)于時(shí)代的解讀和對(duì)于這個(gè)時(shí)代社會(huì)的最小組成單位的期盼。此外，小說(shuō)語(yǔ)言有細(xì)微變化的，從前面的熱鬧、跳脫的強(qiáng)顆粒感，到后來(lái)出現(xiàn)的莊重、鄭重，非常好地契合了小說(shuō)主題的表達(dá)。

王國(guó)平指出，《神圣婚姻》除了寫(xiě)“我是誰(shuí)、從哪里來(lái)、要到哪里去”之外，還回答了“我在哪里”的問(wèn)題。這部小說(shuō)與我們當(dāng)下生活很貼近，三里屯、潘家園、鐵嶺曼哈頓國(guó)際莊園小區(qū)，有一種文學(xué)地理的意味在里面。這部作品的特點(diǎn)是直給，有劇本的風(fēng)采，同時(shí)將歌曲、話劇、檢討書(shū)、二人轉(zhuǎn)、歌詞都融為一體。小說(shuō)就像一臺(tái)大戲，各色人等粉墨登場(chǎng)，臺(tái)上的人物演繹自己的兒女情長(zhǎng)，讓人聯(lián)想起人藝話劇《茶館》。

舒晉瑜指出，男性作家和女性作家對(duì)于婚姻的切入點(diǎn)，對(duì)于展開(kāi)的方式，對(duì)于女性心理的把握，是截然不同的。徐坤寫(xiě)出了中國(guó)特有的務(wù)實(shí)的婚姻價(jià)值觀，寫(xiě)出了導(dǎo)致婚姻破裂的時(shí)代元素和非時(shí)代元素，小說(shuō)試圖從某個(gè)角度試圖破解婚姻的密碼。小說(shuō)的空間敘事闊大，上天入地，天南海北，寫(xiě)出人在宇宙中的渺小和生命的蒼茫，飽含生命的哲理。小說(shuō)把主人公工作地點(diǎn)設(shè)置在清朝海軍部的舊址來(lái)研究宇宙，同時(shí)巧妙嵌入“五年”計(jì)劃，寫(xiě)出小人物在時(shí)代潮流的裹挾中不由自主的無(wú)力、無(wú)奈、悲涼、孤獨(dú)，這種生命的悲涼感和蒼茫感令人觸動(dòng)。這一切又是由激情和光明作為支撐，這也解釋為何小說(shuō)中敘述者每次讀《青春萬(wàn)歲》都會(huì)熱血沸騰。

傅逸塵談到，《神圣婚姻》體現(xiàn)了徐坤新的寫(xiě)作姿態(tài)，走出書(shū)齋，擁抱現(xiàn)實(shí)，去勘探生活的真相，去概括和描摹時(shí)代變革的作品。同時(shí)這也是自己近年來(lái)讀過(guò)的最具社會(huì)學(xué)價(jià)值的文本，高度寫(xiě)實(shí)地進(jìn)行解剖麻雀的工作，以生命個(gè)體的日常生活、以作為國(guó)家細(xì)胞的家庭折射出整個(gè)中國(guó)社會(huì)生活發(fā)生的巨變，不做簡(jiǎn)單的道德評(píng)判，而以更高遠(yuǎn)的視角書(shū)寫(xiě)出真實(shí)存在的生活流態(tài)。

李蔚超則強(qiáng)調(diào)了徐坤小說(shuō)中攜帶的九十年代的文化記憶，以及由這種文化記憶生發(fā)的對(duì)城市的歷史記憶、對(duì)世俗生活與人性的熱愛(ài)、對(duì)人通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的相信、對(duì)后現(xiàn)代文本拼貼形式的熟練，以及對(duì)女性主義思潮的繼承。

宋嵩特別提及20年前戴來(lái)發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《練習(xí)生活練習(xí)愛(ài)》，并叩問(wèn)：從20年前的“練習(xí)生活練習(xí)愛(ài)”到20年后的“學(xué)習(xí)生活學(xué)習(xí)愛(ài)”，從練習(xí)到學(xué)習(xí)，是否意味著婚姻方面的某種回退？從薩志山的線索來(lái)看，20年后的寫(xiě)作已經(jīng)能超越庸常生活、從中提煉出高層次的精神凝練物。

陳濤指出，對(duì)照閱讀就會(huì)發(fā)現(xiàn)，徐坤在《春天的二十二個(gè)夜晚》中有多么舒緩、多么矜持，在《神圣婚姻》當(dāng)中就有多么狂歡、多么飛速。讀《神圣婚姻》就是在讀一種人生，讀眾多人生的一種可能。徐坤老師傳遞給我們的是一種可以堅(jiān)信的神圣性的東西。

最后，徐坤表達(dá)了對(duì)專家學(xué)者與出版方的由衷感謝，同時(shí)傳遞了殷殷心愿：在過(guò)去漫長(zhǎng)的歲月里我們?cè)?jīng)彼此照見(jiàn)，并共同走過(guò)，文學(xué)是連接我們之間的紐帶和明燈；在未來(lái)漫長(zhǎng)的歲月里，我們?nèi)匀粫?huì)繼續(xù)彼此照見(jiàn)，并共同走過(guò)，文學(xué)仍然會(huì)照亮我們共同的前程。

在總結(jié)發(fā)言中，宗仁發(fā)表示，這場(chǎng)時(shí)長(zhǎng)四小時(shí)的研討會(huì)非同尋常，從大家的發(fā)言中我們感受到，《神圣婚姻》是一部時(shí)代之書(shū)、情感之書(shū)、理想之書(shū)、生活之書(shū)、現(xiàn)實(shí)之書(shū)。  

與會(huì)人員合影