黨的二十大報告明確提出，要“培育造就大批德藝雙馨的文學藝術(shù)家和規(guī)模宏大的文化文藝人才隊伍”。其中，素養(yǎng)標準就是“德藝雙馨”。事實上，人生在世，德與才就像車之兩輪，有才無德立不住，有德無才走不遠，只有德才兼?zhèn)洌拍苄蟹€(wěn)致遠。文藝領域由于職業(yè)的特殊性，“德”的標準要求更高，堅守難度也更大。面對新時代新征程新使命，文藝工作者如何加強道德修養(yǎng)，無疑是必須面對的課題。

從本質(zhì)上說，文藝有兩大屬性：一是審美屬性。審美是文藝的固有屬性，沒有審美的文藝不是真正的文藝。只有具備審美內(nèi)涵，才能夠產(chǎn)生直擊人心的感染力。比如歌劇《白毛女》，把“舊社會把人變成鬼，新社會把鬼變成人”的思想內(nèi)涵通過主人公喜兒的形象變化生動、直觀地表現(xiàn)出來，引起了廣大貧苦農(nóng)民的強烈共情，激勵著無數(shù)青年加入革命隊伍，激發(fā)了歷史前進的動力。電影《我的父親母親》塑造了一個純樸、甜美并執(zhí)著追求愛情的農(nóng)村少女形象，引起人們諸多美好的回憶、想象與向往。電影《戰(zhàn)狼2》中，主人公心系祖國尊嚴、英勇善戰(zhàn)的形象深入人心，成為勇力之美、愛國情懷的寫照等。這種審美屬性所產(chǎn)生的感染力，將價值理念、藝術(shù)形象連同創(chuàng)作者一并推送到受眾的心里，使人印象深刻，甚至過目不忘。

二是媒介屬性。文藝是抒發(fā)情感的，具有內(nèi)在的傳播動機，與傳播介質(zhì)融為一體，本身就是傳播的方式與載體。就拿藝術(shù)的起源來說，一個廣為接受的觀點是藝術(shù)起源于“巫術(shù)”，其根本目的是通過與“鬼神”的溝通，實現(xiàn)群體秩序的建構(gòu)并獲得內(nèi)心的安寧，這種承載上下溝通功能的“儀式”本身就是傳播活動。特別是在現(xiàn)代大眾傳播的條件下，藝術(shù)與傳播已經(jīng)發(fā)展為一體之兩面：藝術(shù)通過傳播實現(xiàn)其價值和功能，傳播成為藝術(shù)存在和發(fā)展的必要條件。有些藝術(shù)門類，如影視、音樂、戲劇等，本身就是媒體、劇院等傳播平臺運營的重要內(nèi)容。“你的聲音能傳多遠，你的影響力就有多大”，傳播力帶來影響力，影響力促進傳播力，特別是在互聯(lián)網(wǎng)條件下，傳播往往會產(chǎn)生“爆炸性”效果。文藝媒介屬性帶來的傳播力與審美屬性帶來的感染力相互促進，更使影響力數(shù)倍、數(shù)十倍地放大。

這種強大的影響力，會使文藝產(chǎn)生雙重功效：一是更易于成就個人。也就是說，它會使從業(yè)者比一般職業(yè)更容易成名、成為公眾人物。比如，電影《泰坦尼克號》，全球票房18億美元，衍生產(chǎn)品收入18億美元，劇中兩位主人公扮演者萊昂納多·迪卡普里奧和凱特·溫斯萊特也一舉成名?！安莞背錾淼难輪T王寶強通過電視劇《士兵突擊》，塑造了主人公許三多“不拋棄、不放棄”的奮斗者形象，贏得廣泛共鳴，該劇成為2007年的“爆款”劇目，他本人也一舉成名。這樣的例子在文藝領域不勝枚舉。

二是更利于塑造社會精神。常言說，“文以載道” 。文藝作品不同于一般的物質(zhì)產(chǎn)品，也不同于一般的文化產(chǎn)品（如教科書、理論讀物），文藝作品將理性寓于感性之中，通過塑造生動鮮活的藝術(shù)形象促進知識、技能、思想觀念等的傳遞，從而塑造人的思維能力、價值取向和情感心理，因而具有強大的社會精神建構(gòu)功能。正如習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出的：“好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季里的清風一樣，能夠啟迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風?！北热?，電影《哪吒之魔童降世》中哪吒的經(jīng)典臺詞“我命由我不由天”，鼓舞著多少人依靠自身努力打破出身、職業(yè)等種種成見。再如，電視劇《跨過鴨綠江》中表達的愛國主義、英雄主義、戰(zhàn)略智慧，電影《流浪地球》中凸顯大國擔當?shù)睦硐牒颓閼眩娨晞　度耸篱g》對世事滄桑中積極向上的人生觀的抒寫，電影《人生大事》對人間真情的弘揚等，都對新時代民族精神的塑造產(chǎn)生了很好的引導作用。當然，宣揚享樂主義、極端個人主義等不良思想觀念的作品也能把人的“三觀”帶偏，滋生社會上的不良風氣。如2010年某衛(wèi)視相親節(jié)目中的“寧愿坐在寶馬車里哭，也不愿坐在自行車上笑” ，還有些影視作品不帶任何批判色彩地宣揚奢靡之風、陰謀論等，都引起了觀眾的批評。

可見，上述文藝的兩種功效都很強大，塑造社會精神的功效尤為重要。早在先秦時期，先賢們已清晰地認識到“社會”是人類生存和發(fā)展的方式，社會群體的利益永遠高于個體?！捌ぶ淮妫珜⒀筛?？”放在文藝領域也可以說：沒有時代精神、民族精神的塑造，哪有整個社會的朝氣蓬勃？沒有國家現(xiàn)代化建設的蓬勃朝氣，哪里有文藝工作者的春天？沒有心系人民群眾、引發(fā)廣泛共鳴的優(yōu)秀作品，哪有個人事業(yè)的成功？正如著名作家孫犁所說，作家只是“大江巨河中的一支細流，大江推動了細流，洶涌前去” 。所以，文藝塑造社會精神的功能在任何時候都是首要的、毋庸置疑的，文藝工作者必須在造福社會的前提下成就自己。

這就要求文藝工作者著重修煉兩種心態(tài)：一是責任心，就是以高度的社會責任感，以對祖國、對人民、對時代、對受眾高度負責的精神對待文藝創(chuàng)作和評論。魯迅先生曾講過這樣一件事：一個學生買他的書，從衣袋里掏出來的錢還帶著體溫，他就想，“這體溫便烙印了我的心，至今要寫文字時，還常使我怕毒害了這類的青年，遲疑不敢下筆”，“我就怕我未熟的果實偏偏毒死了偏愛我的果實的人”。這段話生動地反映了魯迅先生對讀者、對社會高度負責的態(tài)度，為后人樹立了榜樣。在實現(xiàn)民族復興、建設社會主義文化強國的重要歷史時期，文藝的使命更加光榮，文藝工作者的社會責任更加重大。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強調(diào)文藝工作者“除了要有好的專業(yè)素養(yǎng)之外，還要有高尚的人格修為，有‘鐵肩擔道義’的社會責任感”，“把社會效益放在首位”，深意就在于此。只有勇于肩負社會責任，將個人追求融入國家現(xiàn)代化、民族復興的潮流，才能不負時代，不負韶華。

社會責任感體現(xiàn)在認識上，更要落實到行動上，落實到科學精神和匠人情懷上。講科學精神，就是要尊重審美規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律。從本源上說，美和美感來自于人類的生產(chǎn)、生活等實踐活動，是合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的反映。文藝是生活中美感的集中體現(xiàn)，文藝作品是“情”與“景”相契合相交融的產(chǎn)物。因而不能離開現(xiàn)實實踐、現(xiàn)實生活談文藝創(chuàng)作，不能離開真正的美的感興進行文藝創(chuàng)作。脫離實際、脫離生活，生編濫造、閉門造車、疲于應付甚至以丑為美，就是不尊重審美規(guī)律和藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，就是對作品、對受眾、對團隊、對自己不負責任。同時，還要有匠人情懷。明朝著名學者楊慎曾說：“文非至工，則不可為神，然神非工之所可至也。”也就是說，藝術(shù)創(chuàng)造離不開天賦，并且非常重要，但僅靠天賦也是不夠的，還必須下足夠的硬功夫、苦功夫，這是鍛造文藝“高峰”的必要條件。文藝界自古就有“臺上一分鐘，臺下十年功”“冬練三九，夏練三伏”之說，道理就在于此。成就卓著的藝術(shù)家，無不是這么走過來的。美國著名導演詹姆斯·卡梅隆，對待影片創(chuàng)作一貫地精雕細刻、精益求精，耗資有時超出預算，他常常自己拿錢乃至房產(chǎn)作抵押，也絕不敷衍。電影《泰坦尼克號》從籌備到完成用了約7年時間，《阿凡達》耗時更在10年以上。為了拍好《泰坦尼克號》，摸清沉船的位置和相關(guān)情況，他親自深海潛水33次。可見上文講到該片的高收益，正是靠科學精神和匠人情懷來保障的。卓越的藝術(shù)家是由高度負責的職業(yè)精神鑄就的。

二是平常心。更容易成就自己，是行業(yè)特點、藝術(shù)屬性決定的，應以客觀、理性、平和的心態(tài)來對待。很多有成就的藝術(shù)家都表達過類似的看法。很多對國家、社會作出卓越貢獻的科學家絕大部分時間乃至一生，都是在默默無聞中度過的。有的文藝工作者一旦小有名氣、收入高了，就高高在上、忘乎所以，陶醉在“粉絲”追捧、“飯圈”圍繞之中，產(chǎn)生一種虛幻的滿足感，那實際上是沒有客觀理性地認識自己的職業(yè)特性，也沒有擺正自己的社會位置。文藝工作者得到受眾乃至社會的認可，更應珍惜榮譽，以感恩之心嚴格要求自己，努力回饋社會。如著名作家路遙，決心“像牛一樣耕耘，像土地一樣奉獻”，在已寫出《人生》、成為知名作家之后，為了寫作《平凡的世界》，仍然和煤礦工人一道下礦井，深入體驗生活，根本看不出他是一位知名作家。也就是說，成功的文藝工作者更應以平常之心，不僅在文藝創(chuàng)作上追求卓越，而且在思想道德修養(yǎng)上追求卓越，既靠作品引領風尚，更靠人品引領風尚，言為世則，行為世范。

從藝術(shù)創(chuàng)作本身來說，只有秉持平常心，才能淡化功利意識，從而更加契合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，讓事業(yè)走得更遠。王羲之有詩云：“爭先非吾事，靜照在忘求?！泵朗亲杂傻男问剑f的“靜照”，就是擺脫一切雜念的“自由”心態(tài)，是審美活動的理想心境?！办o”不下來，就很難感受到美的真諦。表演藝術(shù)家王曉棠曾說，“我把耕耘本身、創(chuàng)作過程本身看得更重要些，自由自在、投入式的創(chuàng)作似乎比成就感、人們的承認更重要”，“對作品有最大的熱情，對自己有最大的冷靜，你才能夠創(chuàng)造好這個角色”。這就是一種淡泊名利、擺脫包袱的心境，也恰恰是藝術(shù)創(chuàng)作所必需的一種“自由”心境。然而有些文藝工作者創(chuàng)作動機不純粹，貪多求大，甚至產(chǎn)生突破道德底線的行為，這些都屬于被欲望、誘惑所綁架，失去了心靈的自由，甚至可能失去人身自由，也就無法很好地放飛藝術(shù)創(chuàng)造的翅膀。

總之，兩大屬性、雙重功效、兩種心態(tài)的因果遞進關(guān)系，說明文藝工作者高水準的職業(yè)道德修養(yǎng)是文藝行業(yè)的內(nèi)在要求。行業(yè)管理中的相關(guān)要求、倡議和舉措，都是這種內(nèi)在規(guī)律的反映。一個有追求的文藝工作者應當把握這種規(guī)律性，提高修養(yǎng)的自覺性，把個人事業(yè)與社會責任統(tǒng)一起來，把增強才干與提升道德修養(yǎng)兼顧起來，明大德、守公德、嚴私德，走德才兼?zhèn)?、德藝雙馨之路，為鑄就社會主義文化新輝煌貢獻力量。

（作者系中國文藝評論家協(xié)會副秘書長、副研究員）