內(nèi)容提要：《王道夢》是復(fù)旦大學(xué)教授吳禮權(quán)“說春秋道戰(zhàn)國”系列長篇歷史小說的第七部，小說以戰(zhàn)國時代儒家代表人物孟子一生周游列國、教書育人的史實為依據(jù)，以其對“天下大同”的王道社會理想的不懈追求為線索，栩栩如生地再現(xiàn)了王道理想追夢人孟子的形象，形象地再現(xiàn)了以孔孟為代表的儒家所向往的中國式理想社會模式。小說思想深遂，立意高遠(yuǎn)，它讓我們真切地觸摸到“王道夢—中國夢—人類命運共同體”思想在中國數(shù)千年的歷史演進中不斷接續(xù)遞進的的脈動。

關(guān)鍵詞：吳禮權(quán) 《王道夢》 孟子 天下大同 敘事結(jié)構(gòu) 形象塑造

長篇歷史小說《王道夢》的作者吳禮權(quán)，除了學(xué)術(shù)研究方面卓然有成就外，在歷史小說創(chuàng)作方面也有長期的積累，取得了相當(dāng)突出的成就，迄今為止，已經(jīng)出版了其規(guī)劃中的“說春秋道戰(zhàn)國”系列長篇歷史小說中的前七部。其中，前六部分別是：《遠(yuǎn)水孤云：說客蘇秦》《冷月飄風(fēng)：策士張儀》《鏡花水月：游士孔子》《易水悲風(fēng)：刺客荊軻》《道可道：智者老子》《化蝶飛：達(dá)者莊子》，分別由云南人民出版社、臺灣商務(wù)印書館與暨南大學(xué)出版社三家出版社以繁、簡二體共三個不同版本在海峽兩岸同時推出，在學(xué)術(shù)界與讀書界引起了廣泛的反響。

《王道夢》是吳禮權(quán)教授“說春秋道戰(zhàn)國”系列長篇歷史小說的第七部。小說以戰(zhàn)國時代儒家代表人物孟子一生周游列國、教書育人的史實為依據(jù)，以其對“天下大同”的王道社會理想的不懈追求為線索，栩栩如生地再現(xiàn)了王道理想追夢人孟子的形象，形象地再現(xiàn)了以孔孟為代表的儒家所向往的中國式理想社會模式。

一、墓前憶師：以獨特的敘事結(jié)構(gòu)全景式展開孟子追夢王道的人生畫卷

眾所周知，歷史小說的敘事，一般說來都是以事件發(fā)生的先后順序，或是人物生活、成長、活動等先后順序，以時間軸驅(qū)動，按照線型結(jié)構(gòu)依次演進。中國古典歷史小說名著《三國演義》如此，其他演義類的歷史小說也如此，甚至近現(xiàn)代寫歷史題材的絕大多數(shù)小說也無不如此。以時間軸驅(qū)動，按照線型結(jié)構(gòu)依次推進小說敘事節(jié)奏，雖然有一個明顯的優(yōu)勢，就是邏輯條理清楚明白，讀者閱讀時比較方便，但隨之而來也帶來一個非常大的劣勢，這就是很容易使小說敘事墮入平鋪直敘的平庸境地，不利于調(diào)動讀者“二度創(chuàng)作”的積極性，不利于提升小說的審美情趣。因此，有經(jīng)驗、有眼光的作家在創(chuàng)作歷史小說時，都企圖突破舊有的敘事結(jié)構(gòu)模式的制約，力圖在敘事結(jié)構(gòu)上有所創(chuàng)新，試圖將故事講得娓娓動聽、引人入勝。然而，縱觀古今，大凡是歷史小說創(chuàng)作，都很難擺脫以時間軸驅(qū)動，按照線性結(jié)構(gòu)依次演進的敘事模式。盡管也有一些歷史小說在敘事中運用了“倒敘”和“插敘”（或曰“補敘”）手法，但整體上仍然擺脫不了線性結(jié)構(gòu)的敘事模式，這其實是跟歷史小說本身的屬性有關(guān)。

令人欣喜的是，當(dāng)我們讀到《王道夢》時，卻意外地發(fā)現(xiàn)作者吳禮權(quán)教授創(chuàng)造了一種歷史小說的敘事結(jié)構(gòu)新模式，著實令人為之眼睛一亮，神情為之一振?！锻醯缐簟肥且詰?zhàn)國時代儒家代表人物孟子一生執(zhí)著于“天下大同”的王道社會理想而不懈努力、在理想與現(xiàn)實之間不斷掙扎的生命歷程為主線，以塑造孟子作為王道社會理想的追夢人的形象為目標(biāo)，從而藝術(shù)地再現(xiàn)“王道夢—中國夢—人類命運共同體”思想在中國數(shù)千年的歷史演進中一以貫之、接續(xù)遞進的政治與文化脈絡(luò)。這樣的主題與題材，一般很容易寫成類似于人物傳記之類的作品，最終恐怕會成為既不是歷史，又不是小說的東西。然而，《王道夢》的寫法卻不是這樣。它以“墓前憶師”的獨特創(chuàng)意，創(chuàng)造出了一種非線性的、立體縱橫交錯、首尾呼應(yīng)的回環(huán)結(jié)構(gòu)敘事模式。

《王道夢》全文共約六十萬字，分三大板塊，第一板塊是“序章”，第二板塊是小說的主體，包括第一章至第十三章，第三板塊是“尾聲”?！靶蛘隆笔菍懨献优R終一夢。在夢中，他跟弟子萬章前往南國游歷，考察經(jīng)濟文化相對落后于中原地區(qū)的南國在實現(xiàn)“天下大同”的王道社會建設(shè)中的進程，卻欣喜地發(fā)現(xiàn)原來被他視為“南蠻鴃舌之人”生活的南國，竟然也進入了他理想中的王道社會境界，不僅先圣孔子向往的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的理想境界實現(xiàn)了，自己一生都在提倡、奮斗并念茲在茲的小康社會景象：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，在南國也完全實現(xiàn)了。夢中的孟子不禁為之欣喜若狂，遂口誦先圣孔子對王道社會理想的描述，大笑幾聲，安詳?shù)仉x開了人世。眾弟子見孟子已然離世，一齊伏在榻前放聲大哭。第二板塊的十三章，每章都分為三節(jié)，每節(jié)都是一個生動的故事，三個故事相互聯(lián)系，共同完成每一章所要表達(dá)的主旨。需要指出的是，這十三章在結(jié)構(gòu)上還有一個特別之處，就是在開頭部分都有一個引子，類似于小說開始的“序章”，寫孟子眾弟子為孟子舉行完葬禮后，齊聚孟子墓前替老師守靈。在寒冷的月夜，為了驅(qū)散嚴(yán)冬雪后的惡寒，度過漫漫長夜，孟子的得意弟子、宋大夫勾踐以事先準(zhǔn)備好的燒刀子烈酒敬完孟子后，然后將剩下的酒分給其他師兄弟，讓大家一邊喝酒，一邊輪流講述自己追隨孟子求學(xué)問道的經(jīng)歷與故事。所有弟子的故事講完，小說十三章的內(nèi)容也就全部敘述完成，這時天也亮了。由此，小說進入最后一個板塊：“尾聲”，由一直追隨孟子走到晚年的公孫丑、萬章等弟子講述孟子晚年教書育人的故事，讓大家不僅徹底明白了孟子一生熱衷于教育并視“得天下英才而教之”為人生三樂之一的原因，也讓大家徹底看清了孟子終其一生執(zhí)著地追求王道社會理想的心路歷程，理解了孟子的政治理想與教育思想，理解了孟子執(zhí)著追夢王道理想的動力源泉。最后，由孟子的從昆弟，同時也是孟子的大弟子孟仲提議，大家用各自酒盞中僅剩的余酒一齊灑向孟子之墓，然后齊聲背誦孟子臨終前還在念叨的先圣孔子有關(guān)王道社會的理想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！鄙焦然匾?，余音裊裊，久久不散，暗寓孟子“天下大同”的王道夢綿延不絕，隱喻“王道夢—中國夢—人類命運共同體”的思想文脈在中國數(shù)千年歷史演進中始終一以貫之，而且不斷接續(xù)遞進。

可見，《王道夢》的敘事結(jié)構(gòu)模式是非常特別的，是一種前所未有的創(chuàng)新。因為從小說的序章、“尾聲”和正文十三章每章的引子來看，縱貫線的敘事結(jié)構(gòu)是依照“墓前憶師”的時間順序展開的，整體上屬于線型演進模式。但是，從序章和尾聲所寫的內(nèi)容，特別是序章寫孟子臨終前所念叨的“大道之行”那段話和孟子眾弟子最后告別孟子時所齊聲誦讀的“大道之行”那段話來看，表面上看是內(nèi)容主旨上的前后呼應(yīng)，實則是敘事結(jié)構(gòu)上的一種安排，屬于內(nèi)容與形式相結(jié)合的回環(huán)結(jié)構(gòu)模式。至于小說第二板塊的十三章，每章之間整體上雖然依時間順序依次推進，但是每章三節(jié)所敘述的三個故事與每章的引子，則又形成了順敘與倒敘的交錯；各章正文三個故事的內(nèi)容，特別是敘述重大歷史事件的內(nèi)容，不是采取直接敘事的方式，而是采取對話敘事的方式，這就徹底打破了線性結(jié)構(gòu)的敘事模式。如小說第五章寫孟子葬母于魯，在魯國居喪期間的內(nèi)容，其中寫到了孟子的家世與孟子童年的故事，特別是孟母教子的內(nèi)容，就是通過孟子兩個弟子充虞與孟仲的對話完成的。又如第四章寫齊魏之戰(zhàn)、齊秦之戰(zhàn)、秦魏之戰(zhàn)，都是通過孟子與匡章將軍等人的對話方式來完成宏大戰(zhàn)爭場面的敘事。戰(zhàn)爭發(fā)生的時間，跟對話雙方對話的時間形成了交錯。這種對話敘事，由于采用的是倒敘、插敘或補敘的方式，因而就擺脫了傳統(tǒng)歷史小說以時間軸驅(qū)動的線性結(jié)構(gòu)敘事模式，使敘事顯得更加生動，使情節(jié)描寫更具引人入勝的魅力。盡管《王道夢》的敘事結(jié)構(gòu)縱橫交錯，回環(huán)往復(fù)，順敘之中有倒敘，倒敘之中有補敘，結(jié)構(gòu)關(guān)系顯得非常復(fù)雜，但小說以孟子執(zhí)著追夢王道的生命歷程為內(nèi)在主線，以小說所要表達(dá)的思想主旨為內(nèi)在靈魂，以歷史事件與人物活動的演進為外在表現(xiàn)，內(nèi)魂外形，形散而神不散。因此，讀來別具一種引人入勝、欲罷不能的魅力。

二、為情造文：以仁、孝、愛為基石建構(gòu)王道追夢人孟子的鮮活形象

形象塑造，是小說創(chuàng)作的生命。形象塑造得成功與否，是小說創(chuàng)作成敗的檢驗標(biāo)準(zhǔn)?！锻醯缐簟返淖髡邊嵌Y權(quán)教授幾十年來致力于歷史小說創(chuàng)作，對于形象塑造有著豐富的經(jīng)驗，特別是對先秦時代著名的思想家與政治人物的形象塑造積累了豐富的經(jīng)驗?！锻醯缐簟访鑼懙闹鹘鞘菓?zhàn)國時代儒家代表人物孟子，因此小說著力塑造的主要人物形象自然就是孟子了。眾所周知，孟子是中國歷史上家喻戶曉的文化名人，孟子的很多名言中國男女老少往往都能脫口而出。然而，有關(guān)孟子生平事跡的史料卻很少。因此，要塑造孟子的形象，要讓中國人腦海中高高在上的“亞圣”孟子形象鮮活地呈現(xiàn)在人們的面前，就不是容易的事了。正因為如此，文學(xué)界很多人都想寫孟子，但有關(guān)孟子的歷史小說至今未見創(chuàng)作出來，原因正在于此。

除了史料的的缺乏，以孟子為對象創(chuàng)作歷史小說，還有一個非常大的挑戰(zhàn)，這就是要求創(chuàng)作者不僅要對先秦史非常熟悉，而且要求創(chuàng)作者必須具備深厚的古文根底，對于先秦歷史文獻有考證爬梳的功力。這兩樣，對于一般作家來說，是難以逾越的巨大障礙。但是，對于吳禮權(quán)教授來說，就完全不是問題。吳禮權(quán)教授對先秦史非常熟悉，古文根底非常深厚，對于考據(jù)之學(xué)有很深的造詣，這在學(xué)術(shù)界是盡人皆知的。正因為如此，吳禮權(quán)教授敢于挑戰(zhàn)難題，歷經(jīng)近二十年的醞釀準(zhǔn)備與努力，終于創(chuàng)作出這部以孟子為對象的歷史長篇小說《王道夢》。

小說《王道夢》所塑造的孟子形象，是歷史的孟子，也是小說的孟子。他是從孟子弟子萬章等人所記載的孟子言行錄（《孟子》）中走出來的，一言一行都有歷史的依據(jù)。因此，我們認(rèn)為《王道夢》所塑造的孟子形象是歷史的孟子，是真實的孟子。同時，他也是從《史記》《戰(zhàn)國策》等歷史文獻中走出來的，是作者結(jié)合戰(zhàn)國時代的歷史情境，將孟子作為戰(zhàn)國時代一分子還原到當(dāng)時的歷史情境中，并予以了合理想象而塑造出來的。因此，我們認(rèn)為《王道夢》所塑造的孟子形象又是小說的孟子，是一個栩栩如生的文學(xué)形象。這個文學(xué)形象來源于歷史，又有別于歷史，既是一個執(zhí)著于王道社會理想而不懈奮斗、百折不撓的殉道者、追夢者的形象，又是一個令人感動、讓人崇敬的圣人形象。同時，還是一個讓人有即之可溫、可以親近的書生形象。

《王道夢》所塑造的孟子形象，之所以有此魅力，主要源于作者善于“為情造文”，在塑造孟子作為一個王道理想追夢者的形象時，以“仁”“孝”“愛”三情為基石來建構(gòu)孟子的整體形象。眾所周知，孟子一生提倡仁政，主張“保民而王”，鮮明地體現(xiàn)了他慈悲為懷、心系天下蒼生的仁者之情。對仁政的倡導(dǎo)，是他的政治主張，也是他大愛無疆的天下情懷。小說《王道夢》基于《孟子》游說梁惠王、齊宣王等歷史記載，對孟子仁者仁心的形象作了充分的描寫，如第六章寫孟子游說宋康王“以德行仁政”，實行“什一稅”，減輕人民負(fù)擔(dān)的情節(jié)，第十章寫孟子游說梁惠王對外停止戰(zhàn)爭、對內(nèi)施行仁政的情節(jié)，第十一章寫孟子不遺余力地反復(fù)游說齊宣王實行仁政的情節(jié)，都是表現(xiàn)孟子對天下百姓的慈悲之情，是對孟子仁者形象的建構(gòu)。至于小說第五章寫孟子在齊國稷下學(xué)宮為稷下先生時，母病而日夜侍奉不離的情節(jié)，母死后長途奔波葬母于魯?shù)那楣?jié)，在為其母居喪期間每日都到母親墓前陪伴母親的情節(jié)，特別是寫他在暴雨之中怕母親新墳受雨水侵蝕而以身護墳的情節(jié)，都是給人印象非常深刻的，表現(xiàn)的是孟子的純孝之情，是對孟子孝子形象的建構(gòu)。母慈子孝、母賢子圣的形象建構(gòu)，從某種意義上說，不僅豐富了孟子的形象，也有力地提升了孟子作為王道理想追夢人的人格境界。至于孟子對弟子的愛，亦即小說所要表現(xiàn)的師生情，除了在小說第一章“初為人師”的三節(jié)中有淋漓盡致的描寫，在第十三章“教書育人”的三節(jié)中有集中生動的呈現(xiàn)，還在第七章“返鄉(xiāng)”、第八章“在魯”、第九章“在滕”等幾章有關(guān)孟子收徒的情節(jié)描寫中有濃墨重彩的描寫。至于“尾聲”部分寫公孫丑、萬章等弟子對孟子晚年教育書人經(jīng)歷的深情回憶，則是從另一個側(cè)面生動地展現(xiàn)了孟子的師生情，對于建構(gòu)孟子為師者的形象發(fā)揮了重要作用。

金人元好問有詞曰：“問世間情為何物，直教人生死相許?！保ā睹~兒·雁丘》）?！锻醯缐簟匪茉斓拿献有蜗笾苑浅３晒Γ愿腥酥辽?，我們認(rèn)為最關(guān)鍵的原因就是作者善于“以情造文”，緊扣一個“情”字，從“仁”“孝”“愛”三個方面著力，從而建構(gòu)起孟子的圣人形象，真正企及了以情動人的境界。

三、七實三虛：在“歷史”與“小說”中尋求平衡以再現(xiàn)孟子追夢王道的歷史意義

歷史小說創(chuàng)作，不同于其他小說創(chuàng)作。其他小說創(chuàng)作，只要是以現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)，情節(jié)描寫與人物形象塑造符合事理邏輯，虛構(gòu)的成分無論多大，都不影響作品的藝術(shù)性。但是，歷史小說創(chuàng)作則不然。歷史小說因為是寫歷史的，因而小說中的人物與事件就不能都是子虛烏有，而必須基于一定的歷史事實，要有根有據(jù)。這樣，才能還原歷史的情境，再現(xiàn)歷史的真實，讓讀者在小說閱讀中了解歷史，并從歷史的描寫中得到有益的啟示。但是，歷史小說畢竟是小說，因此歷史小說的創(chuàng)作又不能過于拘泥史實，必須要有虛構(gòu)的成分，也就是要有文學(xué)的想象。這樣，歷史小說才具有審美價值，而不是只有史料價值或認(rèn)識價值。為此，歷史小說創(chuàng)作就必須正確處理好“虛”與“實”的關(guān)系，要善于在“歷史”與“小說”之間尋求合理的平衡。

關(guān)于如何處理歷史小說創(chuàng)作中的虛實關(guān)系，《王道夢》的作者吳禮權(quán)教授是非常有經(jīng)驗的，而且有自己獨到的心得體會。他本人既是著名的修辭學(xué)家，又是中國古典小說研究專家，曾就歷史小說創(chuàng)作的虛實問題作過專門研究，認(rèn)為“歷史小說的創(chuàng)作，在中國不僅有著悠久的歷史，而且有著浩大的聲勢。但是，真正具有生命力的杰作卻并不多，只有元末明初的《三國志通俗演義》堪稱經(jīng)典?！度龂就ㄋ籽萘x》的成功經(jīng)驗告訴我們，歷史小說的創(chuàng)作要想取得成功，必須堅持‘七實三虛’的原則。同時，歷史小說創(chuàng)作成功應(yīng)該臻至三種修辭境界：一是真實性與文學(xué)性相統(tǒng)一；二是還原歷史的情境；三是‘文不甚深，言不甚俗’”①。除此之外，他還曾在所著長篇歷史小說《道可道：智者老子》的“卷首語”中“夫子自道”，清楚地表明了自己對于歷史小說如何處理虛實關(guān)系的根本觀點，態(tài)度鮮明地指出：“只有史實的考據(jù)，而無文學(xué)想象與文學(xué)描寫，那是人物評傳，不是歷史小說；只有文學(xué)想象與文學(xué)描寫，而沒有史實的考據(jù)，那是純粹的小說，也不是歷史小說?！雹诙凇锻醯缐簟返摹熬硎渍Z”中，他更明確地宣示道：“這部歷史小說《王道夢》，既有我的歷史考據(jù)，也有我的文學(xué)想象，是我?guī)资暄芯恐袊惹厥罚?999年就著手準(zhǔn)備的‘說春秋道戰(zhàn)國’系列歷史小說的其中一部。既然定位為歷史小說，那就必然要在‘歷史’與‘小說’之間尋求平衡。至于所作的平衡是否恰當(dāng)，那就要交由讀者去評判了。這就像我們解讀孟子的哲學(xué)思想、評判孟子的政治思想一樣，大家是可以見仁見智的。盡管如此，但我還是衷心地希望，讀者諸君能夠透過《王道夢》這部歷史小說，走近孟子，了解孟子生活的時代，深入孟子的內(nèi)心世界，理解孟子的理想追求，并進而深刻領(lǐng)悟數(shù)千年來植根于中國文化血脈中的‘天下大同’理想之真諦?！雹凼聦嵣?，我們細(xì)讀《王道夢》，就會發(fā)現(xiàn)作者確實在虛實關(guān)系的處理上有非常巧妙的安排。如小說的“序章”與“尾聲”，是“虛”；小說第一章至第十三章開頭的引子部分，也是“虛”。還有小說的第一章“初為人師”，其中的三節(jié)都是“虛”；至于第二章“入齊”的三節(jié)，則有“虛”有“實”，第一節(jié)“夾谷憶圣”是“虛”，第二節(jié)“入鄉(xiāng)問俗”也是“虛”，第三節(jié)“初見淳于髡”，則是“實”。另外，第五章“居喪”，第一節(jié)“母病于齊”，第二節(jié)“葬母于魯”，都是“實”，只有第三節(jié)“月夜之思”是“虛”，但“虛”中仍有“實”。除此，其他全部章節(jié)都是基于《孟子》中所涉及的歷史記載并結(jié)合《史記》《戰(zhàn)國策》等先秦史料鋪排演繹而成，屬于“實”。因此，從小說篇幅與字?jǐn)?shù)來考察，《王道夢》確實很好地貫徹了作者所主張的“七實三虛”的原則，在“歷史”與“小說”之間尋求到了一種合理的平衡，從而使小說所塑造的王道理想追夢人的孟子形象既符合歷史的真實，又符合藝術(shù)的真實，從而最大程度上實現(xiàn)了小說創(chuàng)作所要企及的目標(biāo)預(yù)期：通過孟子形象的塑造，形象地再現(xiàn)了以儒家思想為代表的中國式理想社會模式構(gòu)想，生動地呈現(xiàn)了孔子極力倡導(dǎo)、孟子極力追求的“大道之行，天下為公”的“大同”社會境界，從而清晰地勾勒出“王道夢—中國夢—人類命運共同體”思想在中國數(shù)千年的歷史進程中一以貫之、接續(xù)遞進的脈絡(luò)。

歷史研究的意義，是鑒往知來，給人以啟示；歷史小說創(chuàng)作的意義，除了要塑造文學(xué)形象，讓人在閱讀中遐思無限、思接千古，豐富精神世界，提升審美情趣以外，還要通過歷史情境的還原、歷史人物本相的還原，讓人在一定程度上對歷史和歷史人物有直觀感性的認(rèn)識，從而獲得某種思想上或認(rèn)識上的啟示?！锻醯缐簟肥且徊恳詰?zhàn)國時代儒家代表人物孟子為對象創(chuàng)作的歷史小說，它不僅塑造了一個鮮活生動的思想家、教育家孟子的形象，而且還透過孟子一生執(zhí)著追求王道社會理想而不懈奮斗、百折不撓的情節(jié)描寫，生動地再現(xiàn)了自古以來中國人對于“小康社會”的向往之情，對于“天下大同”理想的執(zhí)著之情，從而清晰地彰顯了“王道夢—中國夢—人類命運共同體”思想在中國數(shù)千年的歷史進程中一以貫之、接續(xù)遞進的脈絡(luò)，其所具有的歷史意義與現(xiàn)實意義是不言而喻的。

注釋：

①吳禮權(quán)：《歷史小說創(chuàng)作的基本原則及其修辭境界》，《江蘇師范大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2019年第2期。

②吳禮權(quán)：《道可道：智者老子》（卷首語），暨南大學(xué)出版社2019年版，第3頁。

③吳禮權(quán)：《王道夢》（卷首語），暨南大學(xué)出版社2022年版，第3頁。

[作者單位：復(fù)旦大學(xué)中文系]

[本期責(zé)編：王　昉]

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