我們每天都在同自我心靈、世上他人和天下之物打交道，并時時用知識、情感、價值和功用的眼光去看待身外之物，作出吉與兇、愛與憎、存與棄、繼與毀的判斷。不論是天成的自然之物，還是手工的人類造物，一旦進入民間生活，就必然打上民族的、風俗的、藝術(shù)的、宗教的甚至哲學的印記。

古人認為，物各有靈、物各有主，物人、物物、物事之間存在著潛在的神秘聯(lián)系，形成一個圓融互通、交感同一的整體?；谶@一認識，物便有了精神、品質(zhì)和意志。物還有了力量，能成為人的工具和武器、依靠和福星。于是，用以除兇避殃之物被稱為“鎮(zhèn)物”，主要顯示出工具和武器的性質(zhì)；而用以納吉迎祥之物，則稱作“祥物”，主要顯示出福善和嘉慶的特征。

中華文化樂生入世之基調(diào)體現(xiàn)

所謂“祥物”，又稱作“吉物”“吉祥物”，它是由原始崇拜物、巫具、宗教法器等衍生而出的象征福善、嘉慶的物品，有自然物、人工物等形態(tài)，在禮俗與生活中寄托著明確而強烈的祈福禳兇的追求。

“祥物”“吉物”的名稱在漢代文獻中已見載錄?！逗鬂h書·明帝紀》曰：“祥物顯應，乃并集朝堂?！蓖醭洹墩摵狻こ鯊[》曰：“文王當興，赤雀適來，魚躍鳥飛，武王偶見。非天使雀至魚來也，吉物動飛而圣遇也?！敝劣凇凹椤倍值穆?lián)用，以《莊子·人間世》所言“虛室生白，吉祥止止”最為著名。唐代的成玄英釋曰：“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征?！备鶕?jù)這一解釋，我們可以看到，在古人的觀念中，“吉”指事象，“祥”為意象；“吉”指善實，“祥”為嘉征。它們雖有事實與征兆的實、虛之別，但基于共同的價值觀和利義觀，它們又是一個相關(guān)相連、并存互補的整體。

自然界與人世間的吉兇紛呈，是人類創(chuàng)造祥物并以之趨吉辟兇的客觀基礎(chǔ)。《周易·系辭下》曰：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。”在古人的觀念中，“物”之存在與駁雜決定著吉兇變化，因此，為了控制這一變化，獲取“福善”與“嘉慶”，祥物就得到了普遍應用。

祥物，按照時節(jié)來分類，有新年祥物、四時祥物之分。新年祥物，有我們常見的春聯(lián)、年畫、紅錢、年夜飯、龍燈、馬燈、花燈等。四時祥物，有春餅、龍船、巧果、月餅、重陽糕、臘八粥等。

按照物質(zhì)的形態(tài)，則可將祥物分為建筑、交通、動植物、文字圖畫等。建筑祥物，有造大梁用的椿木、度量用的魯班尺、屋檐上的瓦當、木制或石制的花窗雕件以及脊飾、壁飾等。交通祥物，有道神與道祖、指南針、楊柳、八仙橋、轎子、神州、燈船等。物種祥物，分為動物和植物，有獸類禽蟲、神樹祥木、名花異草，常見的如龍、鳳、麒麟、牡丹、梅、蘭、竹、菊等。吉祥文字有“?！薄皦邸薄柏敗薄皣帧钡龋閳D畫有娃娃圖、生肖圖、八寶圖、古錢紋等。

依照用途，祥物還可分為器用、禮儀用、飲食用。器用，有生活用具、武器文具、吉祥樂器、珍寶玩物，如燈盞、桌椅、餐具、算具、衡器、文房四寶、刀劍、符牌等，它們一般都具有實際的功用與藝術(shù)的造型，不少還帶有神話、傳說的意味。比如神山燈，即以燈盞的構(gòu)圖模擬海中神山的神話——《列子·湯問》記載，“渤海之東，不知幾億萬里”，有五座神山，“一曰岱輿，二日員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊”“其上臺觀皆金玉，華實皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種”，因此，明代青花瓷燈中的“神山燈”，壁繪波浪紋以象征大海，盆中立一白色燈柱，以擬海中神山，燈上紋飾包容著深厚的文化主題。禮儀用的祥物，分婚戀、祈子、賀壽等用途，有紅線、喜被、瓶、鞍、葫蘆、石榴、萱草、壽桃、壽面等。飲食用的祥物，有風俗性飲食和功能性飲食之分，常見的藥粥當屬一種。

不論是取自自然還是人為加工，“物”一旦在社會語境中被賦予文化信息，并形成傳統(tǒng)，就超越了單純物態(tài)的性質(zhì)，帶上了理念與情感，成為主體的思想與人性的延伸?！独献印返?1章曰“道生之，德畜之，物形之，勢成之”，已將物與道、德相貫相連，置于同一個文化層面。所以，作為物承文化的祥物，并非只是虛妄信仰的寄托，而是在福善追求與吉兇抉擇中蘊藏有道德與理性的成分，且由此而顯現(xiàn)了中華文化樂生入世的積極基調(diào)。

睿智多趣的文化現(xiàn)象

祥物，作為睿智多趣的文化現(xiàn)象，建筑在物有精神、物有靈性、物有力量、物有美感的觀念之上，表現(xiàn)著人的物我一體的存在意識和以物涉世的心理追求。吉祥物的生成，往往是其某一特質(zhì)受到了人為夸張，或者其名稱的聲音引發(fā)了人們的文化聯(lián)想，其形狀、用途、性質(zhì)等受到了增飾與類比，其利害與功能得到了主觀的認定與強化。

具體說，吉祥物的生成法式一般可歸納為諧音法、象征法、指事法、聯(lián)想法、組合法等多種。

諧音法，即從某物或某圖像的名稱與他物、他事的名稱在發(fā)音上諧同或相近入手，賦予展示物以新的意義和功能。它以轉(zhuǎn)借和認同為基本邏輯，從而使本無干系的尋常之物成為富有情感的吉祥物類。

在中國吉祥文化體系中，諧音法作為最簡易、最常用的造物方式，可謂面廣量大，隨處可見。例如，蝙蝠的“蝠”與幸福的“?！蓖?，“佛”與“福”字音近，“蝠”與“佛”便帶上了“?！钡囊饬x。又如，以“魚”與“余”同音，便出現(xiàn)了多種“連年有余”“富貴有余”“吉慶有余”“福慶有余”的吉圖祥物。再如，花瓶的“瓶”與“平”同音，而古兵器中的“戟”與吉祥物之“吉”諧音，因此二物相配，寄寓了“平升三級”的愿望。此外，“橘”“雞”也與“吉”諧音，綬鳥的“綬”又與長壽的“壽”音同，還有糕與“高”、竹與“?！薄⑹c“室”、冠帽的“冠”與“官”、腰帶的“帶”與“代”等諧音，形成了“室上大吉”“冠帶(官代)流傳”等寄寓。

象征法，是從物物感應、物物相通的邏輯思維出發(fā)，在兩個或兩個以上的物象或圖像間建立互聯(lián)通達的文化聯(lián)系。作為集體意識的表達和解讀，象征源于原始文化階段，在文字尚未發(fā)明、語言尚未成熟的時期，它是有效的交流手段。中國古代哲學將“象”與“形”相對，或者“象”與“器”相對，《易傳》有“在天成像，在地成形”之載，有“見乃謂之象，形乃謂之器”之說。實際上，象征是一種文化創(chuàng)造方式，也是吉祥文化表現(xiàn)的重要手段。

在民間風俗中，吉祥物的象征隨處可見。例如，松樹、仙鶴同圖，以松之不凋長青、仙之不老長生象征延年益壽；桂圓、荔枝、核桃三種圓形果實畫在一張紙上，象征“連中三元”、登科得第；端午節(jié)人人家門前掛出菖蒲、艾葉，以象征寶劍和虎爪，用以斬除和吞噬疫鬼，護佑家宅；清明節(jié)插柳、掛柳、戴柳，以柳枝象征依念和再生；重陽節(jié)登高賞菊、飲菊花酒，以菊花作為太陽的象征，用親近、抱合的方式以求得陽氣長在、延壽安康。

指事法，即以人們所熟知的某些圖形與符號，在應用中有針對性地表達某一特定的意義。

它往往以某種事理為依據(jù)，推衍到日常生活和藝術(shù)審美之中。

在木版年畫和吉祥花錢中，以及木雕石雕作品中，常見“鯉魚跳龍門”的吉祥紋飾，選取鯉魚，乃出于古人對它善騰躍之性的想象與信仰。琴高騎鯉渡海的神話傳說，則渲染了鯉魚助人化卑為尊、顯貴通達的吉祥神能。鯉魚化龍和“登龍門”的虛構(gòu)又使其與入仕做官相聯(lián)系，使“魚跳龍門”的吉祥意義更有所彰顯。

聯(lián)想法，即從人們耳熟能詳、易于感知的物象、圖像、事象及其他文化符號入手，經(jīng)識別、比附、會意而產(chǎn)生由此及彼的聯(lián)想，從而賦予某造型或構(gòu)圖以新的吉祥主題。聯(lián)想法往往將形、聲、義靈活地交互并用，既有較為固定的意義指向，又留有應用主體各自的想象空間。

例如，“葡萄松鼠”的祥圖，以累累的果實與靈活可愛的松鼠，給人以童話寓言式的聯(lián)想，從而渲染了家庭生活的和美歡悅，其吉祥聯(lián)想在于成串的葡萄實使人聯(lián)想到成群的兒女，而松鼠之“松”與“送”諧音，又因“鼠”所配地支為“子”，故產(chǎn)生“送子”的判斷與聯(lián)想。這樣，“葡萄松鼠”的圖樣便因聯(lián)想而產(chǎn)生了送子、多子的祥瑞意義。

組合法，即將多個吉祥符號和因素加以疊加和綜合，從而使若干原本單一的吉祥圖樣得到搭配和重組，以新的樣式拓展了吉祥物的內(nèi)涵和寓意。

“歲寒三友”——松、竹、梅，“四君子”——梅、蘭、竹、菊，標榜儒雅風尚的“琴、棋、書、畫”，張揚儒學之道的“漁、樵、耕、讀”，表達生活追求的“福祿壽喜財”等，都是由組合法的運用而生成的祥物系列。除了這些同類因素，還有不少本來似無聯(lián)系的吉祥符號疊加應用而生成的實例。比如，將戟、磬、蓮花、蓮蓬、雙魚瓶、獲簍、毛筆、紙卷繪制在一起，寄寓著“吉慶有余”“文武雙全”“連年有余”“連科得利”“平安如意”的愿望。

值得一提的是，組合法是吉祥物生成的開放模式，它往往搜羅眾多的祥瑞符號進行疊加式的綜合，以圖面的飽滿來渲染喜慶的效果。這在木版年畫、剪紙圖案、印染紋飾、建筑彩繪、婚用繡品、風箏玩具等工藝美術(shù)品上均有所見。

中國祥物的生成，體現(xiàn)了國人對生產(chǎn)生活的直接感知和深刻理解，對身邊事物審美化的需要，對自身的生存與發(fā)展的真切關(guān)心，以及旨在改造生活的美好愿景。

祥物來，春信至

祥物的構(gòu)成體系，包括日月星辰、山水云氣、神佛仙道、動物植物、神獸靈物、日用器具、武器工具、樂器珍玩、經(jīng)籍圖畫、文字符箓等，即一切被賦予祥瑞嘉慶意義的自然物、人工物及其文化符號。祥物的應用領(lǐng)域包括歲時節(jié)令、建筑裝飾、器用擺飾、交通工具、禮儀活動、天地自然、飲食菜肴、文字圖畫、民間信仰等，其中最集中地體現(xiàn)在以春節(jié)為代表的傳統(tǒng)節(jié)日中。

傳統(tǒng)節(jié)日及其歲時祥物，作為中華民族的優(yōu)秀文化，已成為知識傳習、民族融和、文化認同和幸福表達的歲時性成果，成為交織著歷史記憶和現(xiàn)代功能的特殊文化資源。大凡節(jié)日，都有較完整的文化結(jié)構(gòu)，都在節(jié)物、節(jié)事、節(jié)信、節(jié)語、節(jié)食和節(jié)藝等方面有著較為充分的展現(xiàn)，而以辭歲迎年、賀春鬧春為主要功能的春節(jié)祥物及其風俗，正體現(xiàn)了上述節(jié)日結(jié)構(gòu)的充分與完整。我們且從上述結(jié)構(gòu)的劃分入手，對新春祥物做出簡要的列舉和解析。

在節(jié)物方面，以爆竹、春聯(lián)、燈彩等為主的春節(jié)祥物，爆發(fā)出聲響、暈染成紅色、散發(fā)著光與火，使春節(jié)這個中華民族最大的節(jié)日變得有聲有色，營造出吉祥的氛圍。爆竹用以振發(fā)春陽，驅(qū)逐疫鬼，維護健康；春聯(lián)用詩的語言表達納吉迎祥的期盼和信念，諸如“新年納余慶，嘉節(jié)號長春”之類，滿眼皆是；燈彩不僅裝飾了節(jié)日的夜空，而且以燈肖星，表示迎來吉星，營造出一幅人與星辰相接的太平盛世。

在節(jié)事方面，有飲屠蘇酒、貼“?！弊值蕊L俗活動。屠蘇酒和福字作為祥物，已然改變了原先的巫術(shù)性質(zhì)，成為迎來吉祥新歲的歲時民俗。屠蘇酒用八味中藥泡制，在年夜飯上按先少后長的次序東向進飲，以驅(qū)除疾疫，祈望獲取全年健康。貼“?！弊郑瑒t忌倒貼，除非窮愁潦倒或災禍連連的人家等自認命運不公者，為轉(zhuǎn)運而采用巫術(shù)的方式以冀改變命途。

在節(jié)信方面，有敬神祭祖、儺除、守歲等習俗。其中吉神，如灶神、文武財神、如愿神、天地百神、祖先神、儺神等，都寄托著人們獲得庇佑的樸素愿望。守歲中，陪伴戶主通宵不滅的大紅燭，以及年夜飯上撤下的整燒大魚，也都是春節(jié)祥物。筆者認為，魚之所以能助人守歲，乃是因為它沒有眼皮，“死不瞑目”，故能始終盯著門戶，不使陰氣潛入家宅，從而獲取吉祥。

在吉語方面，討口彩、聽市聲等做法，都建立在語言的神秘觀念之上。過年期間，不說臟話、要說“恭喜”之類的吉語，遇到壞事要用語言加以反向稱之，以“逢兇化吉”。例如，孩子打碎了碗碟，就說“歲歲平安”，外出不小心踩到糞便，便說“帶金還家”，從而在心理上獲取吉祥。所謂“聽市聲”，即在春節(jié)的早晨家長出門，聽見人語即刻返回進行判斷：在五音中聽到的話語屬何調(diào)。若屬宮調(diào)，則歲美；屬商調(diào)，有兵災；屬角調(diào)，為兇年；屬徵調(diào)，有旱災；屬羽調(diào)，發(fā)水災。由于國人過年相見都抱拳說“恭喜恭喜!”“恭”為“宮”調(diào)，這樣就總能贏得“歲美”的祥瑞。

在節(jié)藝方面，年畫、紙馬、窗花、地畫等民間工藝美術(shù)作品，舞龍燈、舞獅子、跳馬燈、唱麒麟、儺舞等民間表演藝術(shù)，其中的吉祥圖畫和龍燈、獅子頭、馬燈、儺面具等吉祥物，都渲染著中國年喜慶、歡騰、熱烈、祥瑞的氣氛。

總之，祥物是人類認識自然、把握生活這一強烈愿望的物化，是人類藝術(shù)與審美情感的自然表達，也是人類智慧與創(chuàng)造的文化結(jié)晶。祥物，以其樂觀的基調(diào)、坦蕩的品質(zhì)、執(zhí)著的理念、和諧的風格，成為中國文化遺產(chǎn)和民俗生活中最具魅力的物類，至今仍在我們的傳統(tǒng)節(jié)日和民族生活中，散發(fā)著異彩。

“燈火夜深書有味 墨花晨湛字生光”“養(yǎng)成大拙方為巧 學到如愚始為奇”。

就讓我們在常懸掛于書房的春聯(lián)中，感受傳統(tǒng)文化的韻味，開啟新一年的征程。

（作者：陶思炎，系中央文史研究館館員，東南大學藝術(shù)學院教授、博士生導師）