《北宋士人師承與文學(xué)》，汪超著，中華書局2022年10月第一版，58.00元

這是一部真正具有創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)著作。

首先是選題新、研究領(lǐng)域新。我們都知道北宋文壇上有歐門、蘇門，歐陽修門下有曾鞏、蘇軾等名流，蘇軾門下有蘇門四學(xué)士等高足，黃庭堅(jiān)門下又有陳師道、王觀復(fù)、范寥等門生，薪火相傳，代不乏人。然北宋文壇上，除歐、蘇、黃門之外還有哪些師門？每一門又各有哪些生徒？我們并不了解。盡管我們知道歐、蘇、黃三大師門名賢輩出，但每門究竟有多少門人，其實(shí)我們也不了解。雖然黃宗羲在《宋元學(xué)案》里給我們提供了一部分名單，但他是著眼于理學(xué)、道學(xué)，而不是文學(xué)的師承。更何況，北宋人憑什么當(dāng)老師？在哪里當(dāng)老師？是“來學(xué)”還是“往教”？北宋人為什么好為人師，樂于獎(jiǎng)掖后進(jìn)？是個(gè)人的品性使然，還是社會(huì)風(fēng)氣如此？后輩學(xué)生是怎樣拜師求學(xué)的？為什么要拜師求學(xué)？僅僅是因?yàn)榍笾獑柕肋€是別有所求？師承的風(fēng)氣與文化傳播、文學(xué)發(fā)展有哪些關(guān)聯(lián)？這些問題，很少有人關(guān)注過，至少是沒人做過系統(tǒng)的探討和解答。所以，這些問題至今仍然是問題。直到本書的問世，才給出了答案。這些答案，或許不是標(biāo)準(zhǔn)答案、最佳答案，但可說是前所未見的有據(jù)可依的答案。當(dāng)我們帶著好奇心打開這本《北宋士人師承與文學(xué)》尋求這些問題的答案時(shí)，作者沒有讓我們失望，開卷有得，如行山陰道上，精彩應(yīng)接不睱。

除了得到上述問題的答案，讀罷還有意外的收獲。意外收獲之一是從中了解了宋代士人的日常生活。他們的求學(xué)過程、求學(xué)生活的諸多細(xì)節(jié)、場景，書中都有具體生動(dòng)的呈現(xiàn)，甚至于日常交際，彼此之間贈(zèng)送什么禮物、怎樣的禮尚往來，都有詳細(xì)的敘述。收獲之二是熟悉了北宋士人的人際關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。書中陳述的不止是師生關(guān)系，還有姻親關(guān)系和其他親戚關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。師門之間常常結(jié)成兒女親家，如蘇軾之子娶了歐陽修的孫女，蘇轍之女嫁給曾鞏之侄等，親上加親。至于同學(xué)、同年之間結(jié)親的就更多。了解這些人際關(guān)系，對于深入認(rèn)識宋人的社會(huì)關(guān)系、婚姻觀念都有助益。收獲之三是知悉了北宋文壇生態(tài)。文人之間的互動(dòng)往來、文士進(jìn)入文壇的過程、文士在地方文壇與中心文壇之間的流動(dòng)等等，都有了新的認(rèn)識。過去，我們在文學(xué)史里，看到的都是文壇名家大家的高光時(shí)刻，本書看到的卻是一群群、一代代菜鳥雛鷹們的學(xué)步歷程。如果說文學(xué)史展現(xiàn)的是文壇的終極狀態(tài)，那么，本書展現(xiàn)的則是文壇的起點(diǎn)初階。以前，我們也關(guān)注古代作家的成長歷程，但很少關(guān)注作家是如何進(jìn)入文學(xué)場域的、通過什么途徑獲取進(jìn)入文壇的資本、又怎樣獲得文壇的認(rèn)可。本書用一個(gè)個(gè)鮮活的案例，對此做了解答分析。文壇生態(tài)、文學(xué)背景，得到一幕幕的呈現(xiàn)，雖然是剪影式、碎片化的，但拼合起來，還是能得到比較完整的印象。

其次，是資料新。作者是花了真功夫、苦功夫的。不是憑聰明巧慧，先擬定個(gè)理論框架，然后隨便找?guī)讉€(gè)例子予以證實(shí)了事，而是遍閱《全宋詞》《全宋文》《全宋詩》《全宋筆記》和《宋會(huì)要輯稿》《續(xù)資治通鑒長編》《續(xù)資治通鑒長編紀(jì)事本末》《續(xù)資治通鑒長編拾補(bǔ)》《宋元方志叢刊》《宋元珍稀地方志叢刊》《宋人年譜叢刊》等總集和史書方志文獻(xiàn)，一條條地從中尋檢出北宋文人師承交往的文獻(xiàn)史料。經(jīng)過披沙淘金式的汰選，擇用最能說明問題的史料，拼合成一幅幅有機(jī)的圖景。

書中的資料，絕大多數(shù)是第一手資料，很少被人使用過或關(guān)注過。這些資料未見得多么珍稀，但新穎鮮活，至少本人以前沒有留意過。試舉兩例。蘇軾《書黃泥坂詞后》說：“余在黃州，大醉中作此詞，小兒輩藏去稿，醒后不復(fù)見也。前夜與黃魯直、張文潛、晁無咎夜坐，三客翻倒幾案，搜索篋笥，偶得之。字半不可讀，以意尋究，乃得其全。文潛喜甚，手錄一本遺余，持元本去?！贝税险f的是，蘇軾在黃州大醉時(shí)寫的詞稿，原本是被兒子們收藏的。后來有次黃庭堅(jiān)、張耒、晁補(bǔ)之三人到蘇軾家夜座，翻箱倒柜，找出手稿，張耒喜不自勝，抄錄一份留給蘇軾，將原稿拿走。門生居然在老師家里翻箱倒柜找手稿，找到后據(jù)為己有，可以想見蘇門師生之間親密無間的關(guān)系。蘇軾又有《記奪魯直墨》說：“黃魯直學(xué)吾書，輒以書名于時(shí)，好事者爭以精紙妙墨求之。常攜古錦囊，滿中皆是物也。一日見過，探之，得承晏墨半挺。魯直甚惜之，曰：‘群兒賤家雞，嗜野鶩?！鞀Z之，此墨是也?！边@是說，黃庭堅(jiān)一次去見蘇軾，帶著錦囊，內(nèi)裝別人贈(zèng)送的好墨，其中有“半挺”李承晏墨,甚是愛惜。蘇軾見后，不由分說，奪而有之，還公開寫文章記下此事。學(xué)生無意奉送，老師出手強(qiáng)奪，讀來令人忍俊不禁，也足見蘇黃兩人亦師亦友，關(guān)系平等融洽！這類資料，文學(xué)史研究者一般不會(huì)關(guān)注，引用者少，但很能說明宋人的師友關(guān)系和師友活動(dòng)。

其實(shí)，任何一則史料，可從不同的角度解讀。蘇軾《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）詞序說：“丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉作此篇?！贝笞碜髟~，讓人懷疑是不是一種說辭。一般人大醉，東西南北都分不清，哪能寫詞！讀了《書黃泥坂詞后》，我們確信，蘇軾大醉后真能作詞。大醉時(shí)寫的詞，“字半不可讀”，連他本人也不認(rèn)得了，師生在一起按語境詞意上下推究，才全部認(rèn)出寫的是什么字。《書黃泥坂詞后》對我們了解蘇軾醉中作詞的精神狀態(tài)和文本樣態(tài)很有幫助。蘇軾曾醉中草書《念奴嬌˙赤壁懷古》，詞后跋云：“久不作草書，適乘醉走筆，覺酒氣勃勃從指端出也。東坡醉筆?！币?yàn)槠洳輹啾谠~與他別的書法風(fēng)格不同，所以，有人懷疑是偽作。懷疑者沒有注意到這是蘇軾的“醉筆”。試想，蘇軾醉中作詞，寫的字連自己都不認(rèn)識了，那么醉中所書，自然會(huì)發(fā)生字形的變化、風(fēng)格的變形。醉中所草赤壁詞，與平日常態(tài)下的書法自然有差異。所以，僅憑風(fēng)格不同就懷疑蘇軾草書赤壁詞是偽作，證據(jù)不足。一則材料，有多種用途，能說明多種問題。不同的讀者，都能從本書找到對自己有用的材料。

本書挖掘汰選的材料，不僅豐富翔實(shí)，而且剪輯到位，運(yùn)用得宜。該詳則詳，該略則略，或全引，或摘引，或酌述，靈活變化。故全書史料雖多，全憑史料說話，卻不顯得堆砌，讀來通達(dá)順暢。雖是純學(xué)術(shù)著作，卻有趣味性、可讀性。

再次是觀點(diǎn)新、結(jié)論新。本書的觀點(diǎn)不是觀念先行、理論先行，不是先有結(jié)論，后予論證，而是廣泛閱讀文獻(xiàn)、充分占有材料，從材料中抽繹、提煉、概括出觀點(diǎn)，故其觀點(diǎn)、結(jié)論都堅(jiān)實(shí)可信。諸如“學(xué)道與藝，必出于師：重視學(xué)有師承”“受其師道，傳無窮已：艷稱前賢師承”“術(shù)不可不慎，此亦可喻大：恪守師徒名分”等重視師承的觀念，都不是從既有理論中推導(dǎo)出來，而是從眾多史料中提純凝煉出來。以宋證宋，用宋人的話語證明宋人的觀念，讓人覺得新鮮又可信。書中前五章論證分析的北宋文壇師承譜系觀念、北宋師承關(guān)系的確立及其演變、地方文人與文壇中心的互動(dòng)、師承譜系拓展的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、師生日?；顒?dòng)與師門交流等，都是前賢時(shí)彥很少關(guān)注的話題，所得結(jié)論當(dāng)然也是未經(jīng)人道。第六章討論宋人的畫像贊、寫真贊，這個(gè)題材時(shí)賢早有關(guān)注，臺灣大學(xué)謝佩芬教授的《自我觀看的影像——宋代自贊文研究》和新加坡南洋理工大學(xué)衣若芬教授的《北宋題人像畫詩析論》兩篇大作，讓我印象深刻。本書卻從“憶昔述古與師門統(tǒng)序的延綿”的視角考察寫真贊，又別具勝解。書中總結(jié)師門寫真的意義說：“寫真及題詠寫真的文學(xué)作品，是師門懷思的觸發(fā)與表達(dá)。通過具象化、儀式化，師門長輩的寫真成為觸動(dòng)師門懷思琴弦的金手指。門生對師長寫真的儀式化祭祀，成為了他們對師長尊崇心態(tài)的外化。而真贊中體現(xiàn)出的對師長之評價(jià)，對師門之自豪，在在成為凝聚師門、宣揚(yáng)師德的路徑。”從寫真贊中挖掘出尊師觀念和師門意識，讓人耳目一新。

本書不僅建構(gòu)出北宋士人的師承譜系，也呈現(xiàn)了北宋士人的日常生活細(xì)節(jié)、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文壇運(yùn)行生態(tài)，豐富了宋代文學(xué)史的圖景，深化了宋代文學(xué)發(fā)展過程的認(rèn)識。