近日，國家市場監(jiān)管總局依據(jù)《反壟斷法》對某知識資源傳播共享網(wǎng)絡(luò)平臺涉嫌實施壟斷行為進(jìn)行了查處，并處以巨額罰款。古代沒有網(wǎng)絡(luò)資源這樣便捷的手段，僅靠紙質(zhì)媒介傳播，古人是怎樣做到知識共享的呢？

借書一瓻，還書一瓻

在古代，書籍是知識的主要載體。古時候除了國家藏書外，私人藏書十分普遍，春秋戰(zhàn)國時期的孔子應(yīng)是我國古代第一位私人藏書家，他廣搜文獻(xiàn)，“定禮樂，明舊章，刪詩為三百篇，約史記而修春秋”。到了東漢，藏書家曹曾專門修建起一座石室，以收藏自己的萬余卷藏書，史稱 “曹氏書倉”，是中國最早的私人圖書館。

據(jù)載，我國古代最早的借書活動始于漢代的劉向，他曾向當(dāng)時的中大夫卜圭、臣富參等私人藏書家借閱過圖書。那時，人們重視禮儀，讀書人之間相互借書，也約定一個不成文的規(guī)定，即借書時以一瓻（chī）酒相酬，還書時又以一瓻酒相謝，這就是諺語：“借書一瓻，還書一瓻。”瓻，有時也寫作鴟，是一種肚大口小的貯酒器，唐音韻學(xué)家孫愐在《唐韻》中對此有注解：“瓻，酒器。大者一石，小者五斗，古借書盛酒瓶也?！边@應(yīng)該是我國借書史上最早的有償服務(wù)吧。

隨著私人藏書的發(fā)展和興盛，到了唐代，“借書一瓻，還書一瓻”被訛傳為“借書一癡，還書一癡”。唐李匡義在其《資暇集》中則更演繹出了“借一癡、與二癡、索三癡、還四癡”的四癡說，這里的癡就是傻的意思。就是針對當(dāng)時的藏書家和讀書人在借書還書的交往中，對書籍過于惜護(hù)，不能再以禮相待，出現(xiàn)有書不借、借書不還的不良社會風(fēng)氣，有感而發(fā)的。

那時一些藏書家多以收藏為主，主張“以秘惜為藏”，有的視藏書為家產(chǎn)，以藏書傳子孫，誡子孫守之弗失，甚至拿“鬻書借人為不孝”作庭訓(xùn)，唯恐書借出后，受到污損或流失。所以，那時很多書籍則被幽閉深錮，束之高閣，才有了“借書四癡”說。當(dāng)然從愛書惜書藏書的角度來說，也是沒錯的。

當(dāng)然，古代也不乏開明的藏書家，他們的共享意識已經(jīng)很強，公開自己的私藏書籍對外人開放，有的甚至還免費提供茶水飯食等服務(wù)，讓借閱者安心讀書。最早主動開展借書活動的藏書家要算晉代范蔚，據(jù)《晉書·范平傳》載：“（蔚）家世好學(xué)，有書七千余卷。遠(yuǎn)近來讀者，恒有百余人。蔚為辦衣食。”看看，這位范蔚不僅開放自己的圖書館，還為前來閱讀的人們提供衣食服務(wù)，真是貼心到家了，這書要是讀不好，虧心啊！

無獨有偶，在《南齊書》中也記載，崔慰祖“聚書至萬卷，鄰里年少好事者來從假借，日數(shù)十帙，慰祖親自取與，未嘗為辭”。崔慰祖對前來借書的人們，無論借多少次借多少本書，他都一如既往，從不厭煩。

五代時的藏書家石昂“家有書數(shù)千卷，喜延四方之士，士無遠(yuǎn)近，多就昂學(xué)問，食其門下者或累歲，昂未嘗有怠色”。石昂也是管讀書管吃飯，而且堅持多年不變。

貧居何以待？案上書千卷

宋代經(jīng)濟繁榮、文化政策開明，加上雕版印刷的盛行，書籍的出版交流傳播更快更豐富，私人藏書甚是盛行，涌現(xiàn)出了大批藏書家。特別是士大夫官僚階層的收入穩(wěn)定且較高，“白酒釀來緣好客，黃金散盡為收書”，那時的文人士大夫“尤嗜讀書，所得祿賜，多以購書”。顯然，士大夫們以購書藏書為時尚，所以士大夫中出的藏書家更多。

盡管“借書一癡”的觀念在宋代依然很盛行，但是宋代這些藏書家的共享意識更是大大增強了，他們愿意將自己辛苦收藏來的圖書與他人分享，使一家之藏為眾人所用。

官至龍圖閣直學(xué)士的宋敏求是仁宗英宗神宗時代的大藏書家，他家藏書竟達(dá)三萬卷，在當(dāng)時堪稱之最，前來他家求書的人絡(luò)繹不絕。他不僅經(jīng)常與其他藏書家互通有無、共享資源，還樂于把自己的藏書向大眾開放，借書與人讀。所以當(dāng)時喜歡讀書的人不僅到他家里來借書，很多人更是在其居住的春明坊周圍賃屋建宅，“以便于借置故也”，致使春明坊地價房價大漲，高于他處，這在讀書史上堪稱是絕唱。

宋哲宗時丞相蘇頌，是一位博學(xué)多才的天文學(xué)家與科學(xué)家，同時他也是一位藏書家，他家藏書萬卷。為了共享圖書資料，他別出心裁，以書宴客，不僅可以借閱，還可以無償抄走。他寫了一首《客來》詩： “有客過我門，開顏喜相見。貧居何以待？案上書千卷。高論到古人，終日自忘倦。非同豪富家，絲竹留飲宴?！碑?dāng)時的丹徒尉葉夢得就是他家的常客，從中借抄，獲書甚多，對蘇頌感激不已。

北宋藏書家王欽臣，曾擔(dān)任過國家的圖書官職，后官至工部員外郎，曾出使高麗。他的私家藏書就非常多，更是達(dá)到了四萬三千卷。癡迷于藏書讀書用書的王欽臣，深知書貴久藏，更需要分享。為了做好藏書，他每收到新書，都是命人精心書寫兩份，一份珍藏，一份用于借閱。據(jù)宋徐度《卻掃編》載：“聞之其子彥朝云：其先人每得一書，必以廢紙草傳之，又求別本參較至無差誤乃繕寫之，……此本專以借人及子弟觀之。又別寫一本，尤精好，以絹素背之，號‘鎮(zhèn)庫書’，非已不得見也?！?/p>

元代名將、藏書家賈輔，是祁州蒲陰（今河北安國）人。在金朝時曾任蒲陰縣令，后升任祁州刺史。元朝建立后，他遷鎮(zhèn)國上將軍，廣征南北，所向披靡。賈輔駐守保州城（今保定）時，不僅重建了城池，還在城內(nèi)建起了萬卷樓，把他收集的海量圖書收藏起來，并公開對外出借閱讀。

后來成為元代大學(xué)者的郝經(jīng)經(jīng)常到萬卷樓借閱，時間長了，賈輔為他好學(xué)不倦的精神所感染，在萬卷樓專門開辟一室，供郝經(jīng)閱讀藏書。賈輔曾對郝經(jīng)說過：“向吾之書貯于樓中，今則貯子腹中。向者大圣人之道布于方策，今則布諸子之心矣，子其貯光揭耀，俾吾之書用于世，以濟斯民，則子之腹乃萬世之府也?！焙陆?jīng)果然沒有辜負(fù)賈輔的希望，成就了一番非凡事業(yè)。

遇秘冊必書相問，有求假必朝發(fā)夕至

明清時期的藏書家，逐漸走出了“樓不延客，書不借人”的思想局限，向著更為開放的姿態(tài)邁進(jìn)。明成化年間進(jìn)士，曾任禮部主事的吳縣人楊循吉就是這樣的開明藏書家，他有題書櫥詩：“奈何家人愚，心惟財貨先。墜地不肯拾，斷爛無與憐。朋友有讀者，悉當(dāng)相奉捐。勝付不肖子，持去將鬻錢。”他不僅開門借書，還向真心讀書的學(xué)子贈書，以避免將來他收藏的圖書落得個被拍賣的下場。

明崇禎進(jìn)士、御史、藏書家曹溶明確提出了藏書開放主張，為了便于圖書交流，他在自己制定的《流通古書約》中指出： “彼此藏書家，各就觀目錄，標(biāo)出所缺者，先經(jīng)、次史、次文集、次雜說，所注門類同，時代先后同，卷帙多寡同，約定有無相易，則主人自使命門下之役，精工繕寫，校對無誤，一兩月間，各赍所抄互換?！痹摃s規(guī)定了借閱規(guī)則，一改私人藏書“我不借人，人也絕不借我”的不良風(fēng)氣，使一些珍本、孤本能讓更多的人得到收藏與閱讀。

明代金陵（今南京）有位名揚天下的藏書家黃虞謖，他和藏書家周在浚，毫不保留，把自家多年收藏的珍本孤本拿出來與人們共享。他們精心挑選出唐宋秘本藏書九十六種，編纂了大型叢書《通志堂經(jīng)解》，使許多本來很有可能亡佚的珍本古書得以流傳于世，讓更多的人讀到了經(jīng)典圖書。

明代開始出現(xiàn)專門用于公開借閱的藏書樓。藏書家李如一自幼就愛好讀書，長成后更是嗜好藏書，“遇秘冊必書相問，有求假必朝發(fā)夕至”，他見有古書則不惜代價傾家資以購，凡有前來借書者立即滿足需求。李如一將自己的藏書樓命名為“得月樓”，提出了“天下好書，當(dāng)與天下讀書人共讀之”的共享思想。所以，得月樓的圖書是允許外借的，吸引了一大批讀書人前來借閱。

到了清代，除了一些藏書家的書籍開放外，當(dāng)時的一些書院和學(xué)會更是成了藏書借書的主陣地，這些地方的藏書樓開放性更大，對外借閱更為廣泛。成立于清光緒二十三年（1897年）六月的蘇州蘇學(xué)會藏書樓則是“專為寒士無力購書而設(shè)”；成立于光緒二十四年一月的長沙湘學(xué)會藏書樓“無論何人，皆可入樓游觀，惟看書須覓保人于事前向會接洽，由會發(fā)給看書憑單。至樓看書時，由管書人先在樓下驗收憑單，方得開柜取書?？串吔粫螅瑢{單交還?！边@與今日的圖書館已十分接近。

而成立于光緒三十年的上海國學(xué)保存會藏書樓，曾公開印發(fā)序啟說：“學(xué)術(shù)者，天下之公器也，書籍者天下學(xué)術(shù)精神所寄存者，亦公器也；私其學(xué)于一己，則其學(xué)亡；私其書于一家，則其書亦亡。詩書之厄，有甚秦焚。此非私其書于一家而不與天下共之之過歟？”他們是在積極倡導(dǎo)并踐行知識共享的理念。

正是有了這些藏書家的分享和奉獻(xiàn)，使寶貴的文化知識得到了傳播與普及，使私人藏書具有了知識增值空間和社會使用價值，讓文化中國澤被后代。