摘要：知識(shí)體系是人類文化得以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的重要基礎(chǔ)與直接載體，也是一種文化的核心價(jià)值觀念得以養(yǎng)成和延續(xù)的載體。近代以前，中西兩種知識(shí)體系基本處于平行發(fā)展?fàn)顟B(tài)。西方知識(shí)體系第二次在中國(guó)傳播的影響是直接對(duì)應(yīng)西方知識(shí)體系，重構(gòu)中國(guó)近代知識(shí)體系，雖有成效，但也引發(fā)了一系列問(wèn)題。構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系既有中西知識(shí)體系從沖突到匯通的歷史基礎(chǔ)，又有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化基礎(chǔ)，人類文明新形態(tài)也提供了廣闊的發(fā)展空間。據(jù)此，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系有其特定的基本原則、基本途徑和基本層次。

關(guān)鍵詞：知識(shí)體系 價(jià)值觀念 基礎(chǔ)與途徑

從一般意義上來(lái)講，知識(shí)是人對(duì)自身及主客觀世界認(rèn)識(shí)結(jié)果的總和；知識(shí)體系是指基于一定的邏輯基礎(chǔ)、在特定的文化生態(tài)中形成、具有民族性或地域性的知識(shí)總和，并按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類后得到的知識(shí)系列。知識(shí)體系是人類文化得以傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的重要基礎(chǔ)與直接載體，也是一種文化的核心價(jià)值觀念體系得以養(yǎng)成和延續(xù)的載體。對(duì)一種知識(shí)體系的學(xué)習(xí)，實(shí)際上就是對(duì)這個(gè)知識(shí)體系所承載的文化傳統(tǒng)及其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和理解過(guò)程。

古代中國(guó)、希臘、印度有著各自深厚的歷史文化積淀和知識(shí)體系沿革。中國(guó)有以“六藝”為基礎(chǔ)而賡續(xù)數(shù)千年的知識(shí)體系，西方有源自古希臘的“七科”和亞里士多德知識(shí)分類的知識(shí)體系，印度有其自成一體的“五明”知識(shí)體系。從歷史上來(lái)看，這三大傳統(tǒng)知識(shí)體系，在其形成之初都是以自發(fā)、自主的形態(tài)獨(dú)立演進(jìn)的，而且三者之間是平行發(fā)展的。西方和印度的知識(shí)體系在中國(guó)都有不同程度的傳播，特別是西方知識(shí)體系在近代大范圍傳入后，對(duì)中國(guó)賡續(xù)綿延數(shù)千年的傳統(tǒng)知識(shí)體系造成了“覆蓋式”的沖擊，直接影響到中國(guó)近代乃至現(xiàn)代知識(shí)體系的重構(gòu)。這種重構(gòu)表面上是兩種知識(shí)體系的沖突與融合，實(shí)質(zhì)上是兩種文化傳統(tǒng)，也就是兩種價(jià)值觀念、思維方式的沖突與融合，而且這種沖突融合一直持續(xù)到今天。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的全面推進(jìn)和世界百年未有之大變局的加速演進(jìn)，對(duì)建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系提出了新要求。我們今天處于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、民族文化與世界文化交流匯通的交匯點(diǎn)上，有充分條件構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系。知識(shí)體系是學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代知識(shí)體系主要是以西方知識(shí)體系為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的，尤其在自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的重要內(nèi)容是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，而中國(guó)自主的知識(shí)體系是其中的核心與關(guān)鍵。

西方知識(shí)體系的形成與價(jià)值取向變遷

知識(shí)體系是一個(gè)龐大的復(fù)雜系統(tǒng)，它的形成不是一蹴而就的，而是有著特定的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。西方知識(shí)體系從產(chǎn)生到演化至今在不同歷史階段呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，內(nèi)容也在不斷擴(kuò)充和更新。雖然它的基本框架沒(méi)有發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化，但隨著社會(huì)形態(tài)與歷史文化的變遷，其價(jià)值取向呈現(xiàn)出階段性的個(gè)性差異。

古希臘時(shí)期是西方知識(shí)體系的初創(chuàng)階段，初步形成了該知識(shí)體系的基本框架和主體內(nèi)容，其價(jià)值取向是圍繞人的成長(zhǎng)和發(fā)展而展開的。西方知識(shí)體系的雛形源于古希臘的“七科”，亦即智者學(xué)派側(cè)重于人的發(fā)展的基本技藝的修辭學(xué)、文法、論辯術(shù)“三藝”，柏拉圖側(cè)重人的心靈和精神層面養(yǎng)成的算術(shù)、幾何、音樂(lè)理論、天文學(xué)“四科”?！叭嚒迸c“四科”的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了西方知識(shí)體系的早期形態(tài)。

亞里士多德的知識(shí)分類構(gòu)成了西方知識(shí)體系的主體內(nèi)容。他在《工具論》和《形而上學(xué)》中多次提到知識(shí)分類，把涉及各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)分為理論的、實(shí)踐的和創(chuàng)制的三類。西方知識(shí)體系的演變基本上延續(xù)了亞里士多德的知識(shí)分類。盡管其中沒(méi)有包括邏輯，但亞里士多德認(rèn)為邏輯是知識(shí)體系不可或缺的，因?yàn)檫壿嬍且环N普遍適用于一切科學(xué)知識(shí)的工具，是知識(shí)體系的基礎(chǔ)。西方知識(shí)體系從古至今的發(fā)展也分別是以傳統(tǒng)邏輯和現(xiàn)代邏輯為基礎(chǔ)而演化的。

從中世紀(jì)開始，西方知識(shí)體系進(jìn)入完善過(guò)程，價(jià)值取向開始由人轉(zhuǎn)向神學(xué)，并貫穿了整個(gè)中世紀(jì)?！捌咚嚒焙蟊换浇探邮懿⒆鳛槠浣逃幕A(chǔ)內(nèi)容，奧古斯丁提出要學(xué)習(xí)這些知識(shí)來(lái)理解《圣經(jīng)》。6世紀(jì)時(shí)，意大利克修都若斯(Cassiodorus)著有《學(xué)術(shù)通論》一書，正式使用“七藝”這個(gè)名稱，“七藝”至此定型。隨著歐洲早期大學(xué)的建立，大學(xué)教學(xué)體系和課程體系的建設(shè)日臻完善，西方知識(shí)體系的發(fā)展也進(jìn)入了完善階段。1088年，世界第一所大學(xué)博洛尼亞大學(xué)在意大利建立，它的教師團(tuán)隊(duì)最初由一批文法、修辭學(xué)和辯證法（邏輯在中世紀(jì)被稱為“辯證法”）的注釋家組成，其后擴(kuò)展到天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、算術(shù)等領(lǐng)域的學(xué)者，開始對(duì)知識(shí)體系各分支的內(nèi)容進(jìn)行了充實(shí)、改進(jìn)與完善。

1599年，《耶穌會(huì)官方教育計(jì)劃》（Ratio Atque Institutio Studiorum Societatis Iesu，以下簡(jiǎn)稱《教育計(jì)劃》）正式頒布實(shí)施，標(biāo)志著西方知識(shí)體系的定型。《教育計(jì)劃》是耶穌會(huì)實(shí)施教育的綱領(lǐng)性文件，規(guī)范了教育體系的構(gòu)架和運(yùn)行標(biāo)準(zhǔn)，它要求“耶穌會(huì)的全體成員都必須忠實(shí)地遵循這個(gè)計(jì)劃……所有教師都有責(zé)任落實(shí)其中的所有規(guī)定”。耶穌會(huì)的重要使命是傳教和教育，為此在世界各地開設(shè)各類學(xué)校。盡管這些學(xué)校規(guī)模各不相同，但基本運(yùn)行模式趨于統(tǒng)一，標(biāo)志著耶穌會(huì)教育體系的成熟和知識(shí)體系的定型。《教育計(jì)劃》所確立的知識(shí)體系的神學(xué)取向更為明確，也是西方知識(shí)體系在中國(guó)傳播的基本依據(jù)。1594年，耶穌會(huì)在澳門建立圣保祿學(xué)院，第一批來(lái)華傳教士以此為基地，將西方知識(shí)體系傳入中國(guó)。

文藝復(fù)興時(shí)期，西方知識(shí)體系的價(jià)值取向開始從神學(xué)回歸到人和自然。人文主義的興起，旨在把人和自然從神學(xué)的桎梏中解放出來(lái)，以便為自然科學(xué)的發(fā)展掃清障礙，這正是它在理論領(lǐng)域以理性反對(duì)神性的表現(xiàn)。而基于理性的自然觀使人成為世界的中心，推進(jìn)了近代自然科學(xué)的出現(xiàn)。近代自然科學(xué)以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為普遍的科學(xué)方法，催生了歸納邏輯，從方法上改變了古代以演繹邏輯為基礎(chǔ)的知識(shí)體系形態(tài)，使得近代自然科學(xué)的各個(gè)分支呈現(xiàn)出作為實(shí)驗(yàn)科學(xué)的突出特征。隨著西方近代自然科學(xué)的興起，知識(shí)體系各學(xué)科分支的分化與形成，在內(nèi)容上發(fā)生了巨大變化和飛速發(fā)展，但知識(shí)體系的架構(gòu)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的變化。西方知識(shí)體系是人類知識(shí)體系的一個(gè)有機(jī)組成部分，是與古代中國(guó)、印度知識(shí)體系平行發(fā)展起來(lái)的，這是我們認(rèn)識(shí)和理解西方知識(shí)體系的重要前提，也是把握不同知識(shí)體系之間本質(zhì)區(qū)別的重要條件。

西方知識(shí)體系在中國(guó)的傳播

西方知識(shí)體系在中國(guó)的傳播與發(fā)展既是中西文化從沖突到融合的過(guò)程，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代文化轉(zhuǎn)型的重要基石。西方知識(shí)體系傳入中國(guó)有兩個(gè)階段，第一階段為明末到清初，傳入的主要內(nèi)容是以歐洲中世紀(jì)知識(shí)體系為主的基本框架與部分分支的基本內(nèi)容；第二階段為清末至民初，傳入的主要內(nèi)容已經(jīng)全面涉及知識(shí)體系各分支的完整內(nèi)容，包括西方近代人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)等領(lǐng)域。

西方知識(shí)體系框架與基本內(nèi)容的第一次介紹主要集中在四部著作中。高一志（Alfonso Vagnoni）寫于1615年，刊印于1632年的《童幼教育》之《西學(xué)》篇，首次將西方知識(shí)體系的框架介紹到中國(guó)。這個(gè)知識(shí)體系包括：文學(xué)（即文史類知識(shí)）、法律、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)。哲學(xué)有邏輯、物理學(xué)、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)，邏輯是“諸學(xué)之根基”。具備這些知識(shí)后，方可進(jìn)入神學(xué)的學(xué)習(xí)。其后，艾儒略(Jules Aleni)在1623年刊印的《西學(xué)凡》中，對(duì)西方知識(shí)體系相對(duì)完整的基本框架作了系統(tǒng)的介紹。這個(gè)知識(shí)體系有六個(gè)部分：文科，亦即文史知識(shí)、寫作和講演論辯等；理科，即哲學(xué)，有邏輯、物理學(xué)、形而上學(xué)、幾何學(xué)、倫理學(xué)；哲學(xué)學(xué)成后，可進(jìn)入到醫(yī)學(xué)、法律、教會(huì)法和神學(xué)的學(xué)習(xí)。其中物理學(xué)是廣義的自然哲學(xué)，涉及自然科學(xué)的各主要分支。李之藻與傅泛際（Francois Furtado）于1631年翻譯刊印了葡萄牙科因布拉大學(xué)的邏輯學(xué)講義，中文名為《名理探》，該書介紹了西方知識(shí)體系的基本框架。至清初，南懷仁（Ferdinand Verbiest）于1683年綜合當(dāng)時(shí)傳入中國(guó)的西學(xué)知識(shí)編譯完成了一部60卷的集成之作——《窮理學(xué)》，也沿用了《名理探》對(duì)知識(shí)體系的介紹。

以上四部著作對(duì)知識(shí)體系的介紹與歐洲中世紀(jì)大學(xué)教育體系是完全對(duì)應(yīng)的，體現(xiàn)了《教育計(jì)劃》對(duì)世界各地實(shí)施教育的標(biāo)準(zhǔn)化管理的特點(diǎn)，也說(shuō)明了西方知識(shí)體系能夠?qū)κ澜绺鲊?guó)產(chǎn)生直接影響是有其歷史根據(jù)的。到1723年雍正禁教，來(lái)華傳教士翻譯刊印的圖書有437種，除宗教類圖書外，還有社會(huì)科學(xué)類圖書55種，自然科學(xué)類圖書131種。清政府禁教后，西方知識(shí)體系的第一次傳入告一段落。

西方知識(shí)體系的第二次傳入是在1840年以后。隨著西方近代社會(huì)形態(tài)變革、文化轉(zhuǎn)型和近代科學(xué)體系的建立，西方知識(shí)體系也發(fā)生了巨大的變化，增加了新的內(nèi)容，形成了西方近代知識(shí)體系。與第一次傳入相比，西方知識(shí)體系的第二次傳入在傳播渠道等方面出現(xiàn)了多樣性的變化。傳播渠道主要有創(chuàng)辦報(bào)刊、編譯圖書、統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)、創(chuàng)辦西式學(xué)校等。

創(chuàng)辦報(bào)刊是實(shí)時(shí)傳播西學(xué)知識(shí)與見聞的主要渠道之一。代表性的刊物主要有：《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（1868）、《中西聞見錄》（1872）、《格致匯編》（1876）和《譯書匯編》（1900）等。這些刊物在很大程度上推動(dòng)了西方近代學(xué)術(shù)新成果在中國(guó)的同步傳播。

編譯圖書是系統(tǒng)了解西方知識(shí)體系各門學(xué)科具體知識(shí)的有效途徑。在清末，一批機(jī)構(gòu)和中外知識(shí)分子開始編譯涉及西方知識(shí)體系各領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)。主要機(jī)構(gòu)有江南制造局、格致書室、中國(guó)總稅務(wù)司等，主要人物有傅蘭雅、艾約瑟、嚴(yán)復(fù)、王國(guó)維等。他們翻譯、編撰的圖書對(duì)各門學(xué)科的內(nèi)容介紹更為全面和系統(tǒng)，廣泛涉及西方近代知識(shí)體系所涵蓋的各個(gè)分支領(lǐng)域。

清政府學(xué)部開辦編訂名詞館以規(guī)范新知術(shù)語(yǔ)。由于傳播主體、傳播途徑和傳播形式的不同，傳入中國(guó)的術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)了表述不一、含義混雜的現(xiàn)象。清政府學(xué)部于1910年設(shè)立編訂名詞館，陸續(xù)出版了系列《名詞對(duì)照表》，對(duì)各學(xué)科術(shù)語(yǔ)進(jìn)行規(guī)范。

創(chuàng)辦西式學(xué)校是系統(tǒng)培育傳播西方知識(shí)體系人才的直接渠道。1889年，清政府建成校舍擬開辦博文書院，但沒(méi)有運(yùn)行。1895年，光緒皇帝準(zhǔn)奏成立天津中西學(xué)堂，并“以博文書院房屋為專堂”，開啟了中國(guó)近代高等教育的新歷程。

1902年清政府頒布首個(gè)由國(guó)家規(guī)定學(xué)制的文件《欽定京師大學(xué)堂章程》。京師大學(xué)堂設(shè)立的目的是“激發(fā)忠愛(ài),開通智慧,振興實(shí)業(yè)……端正趨向,造就通才”。張百熙在《進(jìn)呈學(xué)堂章程折》中主張，開辦學(xué)校則“不能不節(jié)取歐、美、日本諸邦之成法”，京師大學(xué)堂的專業(yè)分科則“略仿日本例,定為大綱”。京師大學(xué)堂教育體系盡管模仿自日本，但其實(shí)質(zhì)仍然是套用了西方近代的教育體系，進(jìn)而鞏固了西方知識(shí)體系在中國(guó)的傳播。而西方知識(shí)體系的傳播，為中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系嫁接到西方知識(shí)體系的框架上創(chuàng)造了前提性的重要條件。

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系框架與價(jià)值取向

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系有深厚的歷史源流和明確的價(jià)值取向。中國(guó)早期的知識(shí)體系形態(tài)是周代的官學(xué)“六藝”，包括禮、樂(lè)、射、馭、書、數(shù)（《周禮·地官司徒·保氏》）。這個(gè)體系的價(jià)值取向是以禮為核心，服務(wù)于周王朝的等級(jí)制度，它既是典章制度、社會(huì)政治秩序的規(guī)范，也是人的日常行為的倫理道德規(guī)范。春秋時(shí)期，周王權(quán)式微而導(dǎo)致“天子失官，學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》），為私學(xué)的興起創(chuàng)造了有利的外部條件，百家之學(xué)大行其道。其中以儒、墨兩家影響最大，“世之顯學(xué)，儒、墨也?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）孔子以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》新“六藝”（也稱為“六經(jīng)”）傳授知識(shí)?？鬃铀讨傲嚒钡淖饔萌缜f子所云:“《詩(shī)》以道志,《書》以道事,《禮》以道行,《樂(lè)》以道和,《易》以道陰陽(yáng),《春秋》以道名分?！?（《莊子·天運(yùn)》）至西漢時(shí)期，除《樂(lè)》佚失外，《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》被尊崇為“經(jīng)”，為“五經(jīng)”而成兩漢經(jīng)學(xué)，與“四書”一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容，對(duì)中國(guó)古代知識(shí)體系發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

至漢代，知識(shí)體系所涵蓋的內(nèi)容以圖書分類的方式呈現(xiàn)出來(lái)。劉歆在劉向《別錄》基礎(chǔ)上編撰而成《七略》，其中《輯略》為全書的概要，其余六略共有38大類，包括《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩(shī)賦略》《兵書略》《數(shù)術(shù)略》《方技略》，涉及各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。魏晉時(shí)期“四部”分類法開始萌芽，至唐初修《隋書·經(jīng)籍志》，正式以經(jīng)、史、子、集四部類目命名各類圖書，形成了涵蓋55大類的知識(shí)體系，在中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的歷史發(fā)展中影響長(zhǎng)達(dá)一千多年之久。謝無(wú)量在《中國(guó)哲學(xué)史》一書中，專設(shè)“六藝哲學(xué)”一章，闡釋六藝之學(xué)（即孔子之“六藝”）與中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的關(guān)系。馬一浮則認(rèn)為，六藝之學(xué)涵蓋了中國(guó)學(xué)術(shù)的全部領(lǐng)域：“吾國(guó)二千余年來(lái)普遍承認(rèn)一切學(xué)術(shù)之原皆出于此，其余都是六藝之支流。故六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國(guó)學(xué)者，即是六藝之學(xué),用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！绷囋摂z一切學(xué)術(shù)體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是六藝統(tǒng)諸子，二是六藝統(tǒng)四部（諸子依《漢志》，四部依《隋志》），他甚至認(rèn)為，“六藝不唯統(tǒng)攝中土一切學(xué)術(shù)，亦可統(tǒng)攝現(xiàn)在西來(lái)一切學(xué)術(shù)。”

漢武帝時(shí)期，采納董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了儒家思想在中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期歷史發(fā)展中的正統(tǒng)地位。這是漢武帝適應(yīng)西漢政治體制、思想和社會(huì)轉(zhuǎn)型需要而實(shí)施的重要舉措，漢代儒家經(jīng)學(xué)得到發(fā)展，并成為后世歷代封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，是封建社會(huì)“大一統(tǒng)”的思想主流。宋明時(shí)期，儒學(xué)以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的形態(tài)呈現(xiàn)出來(lái)而成宋明理學(xué)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化以及倫理道德產(chǎn)生了深刻且長(zhǎng)久的影響。

儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)歷史時(shí)期的思想正統(tǒng)后，對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)體系的發(fā)展起到了價(jià)值導(dǎo)向作用，其他知識(shí)分支和領(lǐng)域的發(fā)展也受到了這個(gè)導(dǎo)向的約束。這個(gè)特點(diǎn)與西方知識(shí)體系在中世紀(jì)的發(fā)展頗有相似之處，即以亞里士多德著作為中心，對(duì)之進(jìn)行注釋、補(bǔ)充和完善的活動(dòng)貫穿了整個(gè)中世紀(jì)。而至文藝復(fù)興時(shí)期，亞里士多德及其學(xué)說(shuō)受到了嚴(yán)厲批評(píng)甚至是全面否定。但西方知識(shí)體系的框架沒(méi)有出現(xiàn)根本性的變化，邏輯作為知識(shí)體系的根基也沒(méi)有發(fā)生變化。盡管培根針對(duì)《工具論》而寫作了《新工具》，但仍然把邏輯作為知識(shí)體系的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興之后，延續(xù)原來(lái)的框架而發(fā)展為近代知識(shí)體系。而在中國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，儒學(xué)學(xué)說(shuō)受到了激烈的批判，但中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系并沒(méi)有得到延續(xù)，而是被嫁接到西方近代知識(shí)體系，進(jìn)而成為中國(guó)近代知識(shí)體系的一部分。

從中西兩種知識(shí)體系的內(nèi)容可以看出，兩者之間存在一定的共同性，體現(xiàn)了人類對(duì)自身與外部世界認(rèn)識(shí)的共性。如以人的成長(zhǎng)、培養(yǎng)為核心，以倫理道德的教育養(yǎng)成為首，有語(yǔ)言文字、文學(xué)、詩(shī)歌、歷史等基本的人文養(yǎng)成的內(nèi)容，還有音樂(lè)、數(shù)學(xué)等方面的內(nèi)容。這是構(gòu)建開放的中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的歷史依據(jù)與基礎(chǔ)。兩種知識(shí)體系的不同方面，則體現(xiàn)了兩種文化深層結(jié)構(gòu)的差異，如對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，西方以天人分離為根本，中國(guó)以天人合一為中心；在思維方式上，西方以演繹為核心，形成了一整套以演繹為主的邏輯方法體系；中國(guó)則以推類為核心，形成了一整套以推類為主的邏輯方法體系。與西方知識(shí)體系從古至今的發(fā)展以邏輯為基礎(chǔ)一樣，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系也是以其特有的中國(guó)邏輯為基礎(chǔ)而演變進(jìn)化的。這是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的文化基礎(chǔ)與文化資源。

中國(guó)近代知識(shí)體系的重建

西方知識(shí)體系的第二次傳入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系造成了“覆蓋式”的全面沖擊。與歷史上歷次外來(lái)文化在中國(guó)的傳播相比，清末的西學(xué)東漸外有“堅(jiān)船利炮”傳送西學(xué)，內(nèi)有洋務(wù)派、維新派相接，更有“救國(guó)圖強(qiáng)”的廣泛社會(huì)基礎(chǔ)，因此，西方知識(shí)體系能夠被社會(huì)各界迅速接受。隨著近代新式教育體系的建立，“西學(xué)”知識(shí)體系還沒(méi)有來(lái)得及被完全消化吸收就直接“覆蓋”了悠悠數(shù)千年的“中學(xué)”知識(shí)體系。在這樣的背景下，套用“新知”整理“舊學(xué)”成為當(dāng)時(shí)的必然趨勢(shì)，中國(guó)近代知識(shí)體系的重建取得了一系列的成果，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化轉(zhuǎn)型，產(chǎn)生了直接影響。主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

一是以西方教育體系為摹本，建立了從新式小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的近代教育體系，而以官方渠道頒制章程、制定課程標(biāo)準(zhǔn)，更加鞏固了以西方知識(shí)體系為基礎(chǔ)的中國(guó)近代教育體系的形成與發(fā)展，在體系和制度層面推進(jìn)了中國(guó)近代知識(shí)體系的構(gòu)建。從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看，近代的中學(xué)、師范學(xué)校直至大學(xué)都比較全面地實(shí)施了以西方知識(shí)體系為框架的教育體系，培養(yǎng)了一批具有近代科學(xué)文化知識(shí)的新生代，為中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了人才。

二是觀念的轉(zhuǎn)變和方法的更新促進(jìn)了傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。西方知識(shí)體系第二次傳入近代中國(guó)后，經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、改良主義思潮、維新變法等社會(huì)運(yùn)動(dòng)和思想變革，諸多學(xué)者開始反思傳統(tǒng)文化與知識(shí)體系，并以全新的科學(xué)精神與理性觀念為核心重建中國(guó)近代的知識(shí)體系。如嚴(yán)復(fù)提出要徹底革新中國(guó)學(xué)術(shù)，“非為數(shù)學(xué)、名學(xué)，則其心不足以察不遁之理，必然之?dāng)?shù)也；非為力學(xué)、質(zhì)學(xué)，則不知因果功效之相生也”。觀念轉(zhuǎn)變的核心是將西方近代的科學(xué)精神引入中國(guó)近代知識(shí)體系的重建，方法的更新則是將西方邏輯作為革新中國(guó)學(xué)術(shù)的基本方法。嚴(yán)復(fù)借培根之言，稱邏輯為“一切法之法，一切學(xué)之學(xué)”。對(duì)邏輯新知的理解和學(xué)習(xí)，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)知識(shí)界來(lái)說(shuō)，不僅充實(shí)了新的方法，更是在思想層面上注入了新的觀念。

三是隨著諸子學(xué)的復(fù)興和西方知識(shí)體系中各個(gè)分支的全面?zhèn)魅?，部分近代學(xué)者開始以“中體西用”的方式整理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而構(gòu)建中國(guó)近代學(xué)術(shù)。具體來(lái)說(shuō)，就是“憑借新知以商量舊學(xué)”，“以歐洲新理比附中國(guó)舊學(xué)”，“以歐美現(xiàn)代名物訓(xùn)釋古書，甚或以歐美現(xiàn)代思想衡量古人”。也就是直接對(duì)應(yīng)于西方知識(shí)體系，套用西方學(xué)科體系的理論與方法，加上古代中國(guó)典籍的例證，構(gòu)造出中國(guó)近代知識(shí)體系。這樣，在人文知識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)了對(duì)應(yīng)西方知識(shí)體系標(biāo)有“中國(guó)”的分支領(lǐng)域，如中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)、中國(guó)邏輯等。最為典型的例證是劉師培對(duì)應(yīng)這些領(lǐng)域計(jì)劃寫作一套中國(guó)學(xué)術(shù)史《周末學(xué)術(shù)史》，并于1905年在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第一至第五期發(fā)表了《周末學(xué)術(shù)史序》，一共17篇。第一篇為《周末學(xué)術(shù)史總序》，其余16篇為對(duì)應(yīng)西方知識(shí)體系的中國(guó)學(xué)科史。從這16個(gè)學(xué)科領(lǐng)域來(lái)看，這完全是按照西方知識(shí)體系來(lái)研究中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的。但是，對(duì)應(yīng)西方知識(shí)體系而得到的這些標(biāo)有“中國(guó)的”學(xué)科，是不是能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)原本意義的那些思想，是我們今天要繼續(xù)反思的一個(gè)重要問(wèn)題。正如哲學(xué)界討論中國(guó)哲學(xué)合法性的問(wèn)題、有無(wú)中國(guó)邏輯的問(wèn)題。而在自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域，則全方位地引進(jìn)了西方近代學(xué)術(shù)成果，推進(jìn)了近代自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，而且對(duì)中國(guó)近代工業(yè)、商業(yè)等領(lǐng)域影響至深，為中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)體系的建設(shè)作了相應(yīng)的前期準(zhǔn)備，也在很大程度上改變了社會(huì)生活方式和人們的行為方式。

從人類知識(shí)體系的演進(jìn)來(lái)看，中國(guó)近代知識(shí)體系的重建過(guò)程，反映了社會(huì)發(fā)展、文化進(jìn)步對(duì)知識(shí)體系發(fā)展的必然要求。但在中國(guó)近代，則是有更多、更復(fù)雜的社會(huì)、政治、歷史、文化等內(nèi)外部因素交織在一起。從外部因素來(lái)看，中國(guó)近代知識(shí)體系的重建順應(yīng)了人類社會(huì)由農(nóng)耕社會(huì)形態(tài)向工業(yè)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)型。西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起，推動(dòng)了歐洲進(jìn)入工業(yè)社會(huì)階段，日本的明治維新也是順應(yīng)了這種社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)型的變化。中國(guó)在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，被迫打開國(guó)門，開始從封建社會(huì)轉(zhuǎn)向半殖民地半封建社會(huì)。社會(huì)形態(tài)的變化必然要推動(dòng)文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而文化形態(tài)的變化必然要反映到知識(shí)體系的變化上來(lái)。

從內(nèi)部因素來(lái)看，一是清末廢除科舉制度，開始興辦新式教育，從制度層面對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)體系造成了顛覆性的沖擊，為構(gòu)建中國(guó)近代知識(shí)體系鋪平了道路。袁世凱、張之洞等提出，廢除科舉是興辦新學(xué)的重要前提：“科舉一日不停,士人皆有僥幸得第之心,以分其砥礪實(shí)修之志?！惫饩w于1905年9月準(zhǔn)奏，1906年起，所有鄉(xiāng)會(huì)試一律停止，宣告了自隋代起實(shí)行了1300年之久的科舉考試制度的終結(jié)。二是白話文運(yùn)動(dòng)的興起，從文字載體上取代了文言文對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)體系的承載功能。清末時(shí)期，黃遵憲比較早地意識(shí)到漢語(yǔ)言與文相脫離的缺陷,他提出：“語(yǔ)言與文字合,則通文者多；語(yǔ)言與文字離,則通文者少”，而積極倡導(dǎo)言文合一的教育。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，胡適、陳獨(dú)秀、李大釗等人積極推動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng),主張用白話文代替文言文。白話文運(yùn)動(dòng)在語(yǔ)言上宣告了文言文時(shí)代的終結(jié)和白話文時(shí)代的開始,數(shù)千年來(lái)中國(guó)通用的書面語(yǔ)言與口語(yǔ)脫節(jié)的現(xiàn)象得到解決。但是，承載中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的文言文退出歷史舞臺(tái)，也動(dòng)搖了傳統(tǒng)知識(shí)體系得以延續(xù)的基礎(chǔ)。

中國(guó)近代知識(shí)體系重建產(chǎn)生的問(wèn)題

中國(guó)近代知識(shí)體系以“中體西用”的方式，將傳統(tǒng)知識(shí)體系嫁接到西方知識(shí)體系而以嶄新的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，其背后也反映了近代學(xué)人的矛盾文化心態(tài)。一方面，既認(rèn)識(shí)到要學(xué)習(xí)西方文化以自強(qiáng)，同時(shí)，又對(duì)西方知識(shí)體系“覆蓋式”沖擊而深感不適，正如胡適所云，“我們中國(guó)人如何能在這個(gè)驟看起來(lái)同我們固有文化大不相同的新世界里感到泰然自若?一個(gè)具有光榮歷史以及創(chuàng)造了燦爛文化的民族，在一個(gè)新的文化中決不會(huì)感到自在的?！绷硪环矫?，雖以西學(xué)為新學(xué)，但為維護(hù)民族自尊，使國(guó)人能保持外國(guó)人“所能發(fā)明者，安在吾必不能”的自信和優(yōu)越感，通過(guò)“他人之所以有”，“吾亦有”的自我精神安撫，使人相信“西方的方法對(duì)于中國(guó)的心靈并不是完全陌生的”而努力接受西方知識(shí)體系，進(jìn)而構(gòu)造出中國(guó)近代知識(shí)體系。

我們今天重新審視借助西方知識(shí)體系“覆蓋式”地構(gòu)建起來(lái)的中國(guó)近代知識(shí)體系產(chǎn)生的一系列問(wèn)題，它們既關(guān)乎知識(shí)的內(nèi)里，亦影響著文化的宏旨。只有在宏觀旨趣的判攝基礎(chǔ)上，才能洞察具體問(wèn)題的根源與由來(lái)，因此，我們從宏觀問(wèn)題出發(fā)鞭辟入里對(duì)此進(jìn)行分析。這些問(wèn)題主要有：

一是以西方知識(shí)體系為基礎(chǔ)的話語(yǔ)體系取代了中國(guó)的話語(yǔ)體系而導(dǎo)致近代中國(guó)在大部分領(lǐng)域喪失了話語(yǔ)權(quán)。其根本原因在于清政府與西方列強(qiáng)簽訂了一系列不平等條約，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等領(lǐng)域喪失了話語(yǔ)權(quán)，而以西方教育體系為摹本的中國(guó)近代教育體系更是進(jìn)一步對(duì)應(yīng)和鞏固了這一結(jié)果。西方知識(shí)體系在中國(guó)的傳播與社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)在一起，無(wú)論有關(guān)宗教價(jià)值取向引發(fā)的社會(huì)爭(zhēng)議，還是殖民經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)變革，不僅不能被排除在知識(shí)體系的發(fā)展之外，而且在根基上與中國(guó)知識(shí)體系的變遷內(nèi)含在一起。在這樣背景影響下的“新學(xué)”，總體上就是西方知識(shí)體系所代表的話語(yǔ)權(quán)對(duì)近代中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的替代。再者，隨著近代工業(yè)體系的建立和世界體系的形成，各個(gè)領(lǐng)域的基本規(guī)則大多數(shù)以西方為主導(dǎo)，這在世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易體系、自然科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域尤為突出。這個(gè)問(wèn)題至今依然存在，正如鄭永年早在2011年指出的那樣：“無(wú)論從內(nèi)部世界還是外部世界來(lái)看，中國(guó)缺失自己的知識(shí)體系的現(xiàn)狀都令人擔(dān)憂。從內(nèi)部來(lái)看，因?yàn)闆](méi)有自己的知識(shí)體系，對(duì)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)認(rèn)識(shí)不清，更不知道如何解決越來(lái)越多的問(wèn)題”，“就外部世界來(lái)說(shuō)，隨著中國(guó)的崛起，人們對(duì)中國(guó)抱有越來(lái)越巨大的不確定性?！薄皼](méi)有知識(shí)體系的一個(gè)嚴(yán)重結(jié)果，就是中國(guó)沒(méi)有自己的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)?！北M管鄭永年的結(jié)論過(guò)于絕對(duì)，但是，中國(guó)在國(guó)際體系中話語(yǔ)權(quán)較弱的情況是存在的。

二是以“中體西用”的方式重建的中國(guó)知識(shí)體系，以面向自然物象的實(shí)用之學(xué)扭轉(zhuǎn)了“德成而上、藝成而下”（《禮記·樂(lè)記》）的文化傳統(tǒng)，這對(duì)知識(shí)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活都造成了不可估量的影響。無(wú)論是西方知識(shí)體系還是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系，都是“體用”合一的，不以西體而論的西方知識(shí)體系是偏頗和不完善的，不以中體而興的中國(guó)知識(shí)體系亦難以滿足中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。西方知識(shí)體系的“體”存在于古希臘的民主政治、中世紀(jì)的宗教傳統(tǒng)和近現(xiàn)代資本主義的發(fā)展中，它在近現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中分裂為“理論”與“實(shí)踐”兩個(gè)維度，凸顯為工具理性與價(jià)值理性之間的緊張關(guān)系。西方知識(shí)體系中的“二元分裂”為“中體西用”帶來(lái)了便利，同時(shí)也埋下了隱患。當(dāng)“中體西用”排除了上述因素之后，知識(shí)體系的發(fā)展突出了“智能增強(qiáng)”的維度，卻弱化了傳統(tǒng)文化所尊崇的“倫理道德”，盡管現(xiàn)代知識(shí)體系不乏西方倫理道德的有益探索，但由于西方倫理道德觀念背后都有其“西體”的根本，很難與中國(guó)社會(huì)有機(jī)地統(tǒng)合在一起。

三是將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與西方知識(shí)體系作“比附”，構(gòu)造出中國(guó)的新式學(xué)術(shù)改變了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)的徑流。例如，梁?jiǎn)⒊c西方傳統(tǒng)邏輯體系相對(duì)應(yīng)，整理出了墨子的邏輯體系，構(gòu)造了所謂的中國(guó)邏輯體系。而這個(gè)體系的實(shí)質(zhì)是用中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中的例證來(lái)講解西方邏輯，而不是真正意義上的中國(guó)的邏輯。章士釗寫作《邏輯指要》的方式也是“以歐洲邏輯為經(jīng)，本邦名理為緯，密密比排，蔚成一學(xué)”。被譽(yù)為借鑒西方語(yǔ)法理論而成功構(gòu)造古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系的《馬氏文通》，則是仿拉丁文法加古代典籍的一些例子而完成的。馬建忠說(shuō)：“此書系仿葛郎瑪（即語(yǔ)法——筆者注）而作?！苯┠辏灿袑W(xué)者對(duì)基于拉丁語(yǔ)語(yǔ)法而成的古漢語(yǔ)語(yǔ)法體系提出了質(zhì)疑。

重建的中國(guó)近代知識(shí)體系與傳統(tǒng)知識(shí)體系之間出現(xiàn)了“斷層”。中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)被嫁接到西方知識(shí)體系，從而以嶄新的面貌呈現(xiàn)出了中國(guó)近代知識(shí)體系。這樣得到的所謂“中國(guó)的”知識(shí)分支，雖有“新意”，但中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系固有的系統(tǒng)性、整體性和內(nèi)在聯(lián)系被割裂開來(lái)，原本作為整體的傳統(tǒng)“六藝”“四部”之學(xué)，被以“中體西用”的方式分割成與西方知識(shí)體系對(duì)應(yīng)的近代新學(xué)，這樣的新學(xué)并不能完全代表中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本原意義的那些內(nèi)容。中國(guó)近代知識(shí)體系的構(gòu)建在方法上是“以西釋中”，本質(zhì)上仍然是西方知識(shí)體系借助古代典籍中的例證而存在于中國(guó)的體現(xiàn)。同時(shí)，這樣的知識(shí)體系與傳統(tǒng)知識(shí)體系所承載的文化意蘊(yùn)和價(jià)值取向之間出現(xiàn)“斷層”。

四是中國(guó)近代知識(shí)體系的變革不得不使用了大量舶來(lái)的術(shù)語(yǔ)，這些術(shù)語(yǔ)帶著與生俱來(lái)的異質(zhì)性，它們與歷史和傳統(tǒng)的用法有一定的差別，這為知識(shí)的傳授和更新帶來(lái)理解上的偏差與困難。新術(shù)語(yǔ)主要借用了日本和制漢字術(shù)語(yǔ)，創(chuàng)譯了新術(shù)語(yǔ)，另外還有部分音譯術(shù)語(yǔ)。

借鑒日本和制漢字術(shù)語(yǔ)的主要原因在于維新派代表人物大力主張翻譯日文書籍，以期迅速推廣西學(xué)。張之洞認(rèn)為，“各種西書之要者，日本皆已譯之，我取徑于東洋，力省效速?！睆堉础⒖涤袨?、梁?jiǎn)⒊热司逊g日文圖書視為引進(jìn)西學(xué)新知的捷徑。據(jù)譚汝謙在《中國(guó)譯日本書綜合目錄》一書代序中的統(tǒng)計(jì)，1660年至1895年間，中譯日文書12種，日譯中文書129種，而1896年至1911年間，中譯日文書則達(dá)到了958種。翻譯日本圖書極大地促進(jìn)了西方知識(shí)體系和西學(xué)新知在中國(guó)的迅速傳播。我們今天熟知的一些術(shù)語(yǔ)，如經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等，均來(lái)自和制漢字。嚴(yán)復(fù)在翻譯英國(guó)斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》一書時(shí)，譯為《群學(xué)肄言》，將社會(huì)學(xué)譯為群學(xué)，將induction譯為內(nèi)籀（現(xiàn)譯為“歸納”），將deduction譯為外籀（現(xiàn)譯為“演繹”）。另外，部分術(shù)語(yǔ)由于難以找到與之對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)，而不得不使用音譯，如將logic譯為“邏輯”。

由此而產(chǎn)生的問(wèn)題是，來(lái)自和制漢字術(shù)語(yǔ)在漢語(yǔ)語(yǔ)境中的含義與原術(shù)語(yǔ)本意是否完全相符。這樣，在中西兩種文化或兩種知識(shí)體系的交流過(guò)程中，在一定程度上會(huì)帶來(lái)術(shù)語(yǔ)理解的偏差，也就是漢語(yǔ)刻畫的某個(gè)術(shù)語(yǔ)的意義，與其本意存在一定的偏差。清政府頒布的《奏定學(xué)務(wù)章程》也明確地提出了這個(gè)問(wèn)題，指出：“日本各種名詞,其古雅確當(dāng)者固多,然其與中國(guó)文辭不相宜者亦復(fù)不少?！m皆中國(guó)所習(xí)見,而取義與中國(guó)舊解,迥然不同,迂曲難曉?！毙g(shù)語(yǔ)意義的正確理解既是認(rèn)識(shí)一種知識(shí)體系的前提，又是構(gòu)建知識(shí)體系的基礎(chǔ)。因此，術(shù)語(yǔ)和術(shù)語(yǔ)體系問(wèn)題也是直接影響到當(dāng)代知識(shí)體系構(gòu)建的一個(gè)重要問(wèn)題。

比附于西方知識(shí)體系、術(shù)語(yǔ)意義理解等問(wèn)題是中國(guó)近代知識(shí)體系重建過(guò)程中出現(xiàn)的直接問(wèn)題。然而，這些問(wèn)題至今依舊保持其慣性，在諸多領(lǐng)域普遍存在。對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入反思和研究，是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的一個(gè)重要前提條件。

中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與途徑

從中西知識(shí)體系發(fā)展的歷史來(lái)看，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)共同的規(guī)律，就是知識(shí)體系的每一次變遷或轉(zhuǎn)型，都是與社會(huì)形態(tài)或文明形態(tài)的變化交織在一起的。西方傳統(tǒng)知識(shí)體系萌芽于奴隸社會(huì)的古希臘時(shí)期，形成于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的中世紀(jì)，并在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)得以完善。近代知識(shí)體系的出現(xiàn)，則是順應(yīng)了封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變和工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代要求而快速發(fā)展，并且影響到了世界文明的進(jìn)程。西方傳統(tǒng)知識(shí)體系是與歐洲農(nóng)耕文明形態(tài)相適應(yīng)的知識(shí)體系，雖然有若干個(gè)自然科學(xué)的分支領(lǐng)域，但大多處于純理論的形態(tài)。近代知識(shí)體系則是適應(yīng)工業(yè)文明形態(tài)的發(fā)展需要，分支數(shù)量逐漸擴(kuò)大，并以獨(dú)立的理論形態(tài)出現(xiàn)，各自的內(nèi)容也快速增加，與傳統(tǒng)知識(shí)體系相比發(fā)生了質(zhì)的飛躍，進(jìn)而推動(dòng)了工業(yè)文明向縱深發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系萌芽于商周時(shí)期，形成于奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，并在秦漢以后的封建社會(huì)得以完善。至近代，在西方列強(qiáng)的侵略下，中國(guó)社會(huì)從封建社會(huì)轉(zhuǎn)向半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)形態(tài)的巨大變化，使傳統(tǒng)知識(shí)體系的自主性失去了其固有的文化與社會(huì)基礎(chǔ)，并且在西方知識(shí)體系的沖擊下，推動(dòng)了中國(guó)知識(shí)體系由傳統(tǒng)向近代的轉(zhuǎn)型從而形成了中國(guó)近代知識(shí)體系，其影響一直持續(xù)到今天。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，對(duì)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系提出了現(xiàn)實(shí)要求，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的構(gòu)建勢(shì)在必行。這是符合知識(shí)體系演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律的。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，特別是改革開放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展史上的奇跡。在實(shí)踐上，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑；在理論上，創(chuàng)造了人類社會(huì)發(fā)展的諸多全新理論。中國(guó)在部分知識(shí)領(lǐng)域取得了一些創(chuàng)新性成果，為在整體上構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系作出了積極探索。鄭永年認(rèn)為，中國(guó)的知識(shí)體系沒(méi)有經(jīng)歷“宏大的論述”階段，“就直接進(jìn)入了微觀研究階段”；西方知識(shí)體系則“是建立在一系列‘宏大的論述’基礎(chǔ)之上的”。鄭永年的觀點(diǎn)有可商榷之處，中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，有其內(nèi)在的規(guī)律性、特質(zhì)和獨(dú)特的“宏大的論述”。在中國(guó)近代思想史上出現(xiàn)的文化保守主義、自由主義、激進(jìn)主義三大文化思潮，以及東西方文化論戰(zhàn)等，雖然沒(méi)有直接就知識(shí)體系問(wèn)題展開討論，但實(shí)質(zhì)上涉及近代知識(shí)體系構(gòu)建的文化取向、理念、方法、途徑等一系列深層次問(wèn)題。特別是近30年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)現(xiàn)代知識(shí)論及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了全面而深入的討論，如陳嘉明對(duì)西方與中國(guó)近現(xiàn)代知識(shí)論的發(fā)展，以及知識(shí)研究中的哲學(xué)問(wèn)題作出了深刻闡述。但就中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的構(gòu)建而論，鄭永年的看法也確實(shí)指出了關(guān)鍵問(wèn)題所在。因此，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義迫切需要構(gòu)建與之相適應(yīng)的中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系。

（一）構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的迫切性

一是構(gòu)建適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的知識(shí)體系是歷史的必然與現(xiàn)實(shí)需要。近代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)體系幾經(jīng)變化，清末以來(lái)，在西方知識(shí)體系沖擊下，仿日本而形成中國(guó)近代知識(shí)體系；新中國(guó)成立后，為適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)需要，仿蘇聯(lián)而形成中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系；改革開放以來(lái)，逐步開始了中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系構(gòu)建的積極探索。中國(guó)知識(shí)體系的演變雖然適應(yīng)了不同建設(shè)階段的需要，但還沒(méi)有最終形成真正適應(yīng)新時(shí)代建設(shè)要求的知識(shí)體系，在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面存在建設(shè)水平總體不高等問(wèn)題。因此，構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系有其現(xiàn)實(shí)需要。

二是世界的整體性發(fā)展對(duì)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代新知識(shí)體系提出了更高的要求。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，全球性問(wèn)題加劇，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！笔澜鐨v史進(jìn)程的發(fā)展變化范圍之廣、速度之快，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，尤其是人工智能、數(shù)字技術(shù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等方面的發(fā)展，對(duì)各個(gè)民族的知識(shí)和文化都提出了巨大的挑戰(zhàn)，沒(méi)有任何一種既有的知識(shí)體系或者文化傳統(tǒng)，能夠在世界大變局中獨(dú)善其身。因此，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推進(jìn)全球治理體系變革和完善，中國(guó)構(gòu)建全方位開放新格局，深度融入世界體系，推動(dòng)“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展，需要引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體發(fā)展的話語(yǔ)體系和價(jià)值觀念體系，也就是需要新的知識(shí)體系來(lái)承載。

三是中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)為構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系提供了廣闊空間。中華文明有著5000多年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的輝煌歷史，而且是世界文明體系中唯一一個(gè)沒(méi)有中斷過(guò)自身發(fā)展的文明體。中華文明的發(fā)展與演進(jìn)，既深刻反映了人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，又生動(dòng)體現(xiàn)了其不可替代的內(nèi)在的特殊規(guī)定性，為世界文明的進(jìn)步與發(fā)展作出了巨大而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。改革開放初期，現(xiàn)代西方科學(xué)理論與技術(shù)成果、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論與思潮再度大面積傳入中國(guó)，對(duì)我們吸收現(xiàn)代文明優(yōu)秀成果、開闊視野起到了積極作用。中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了令人矚目的成就，但目前還沒(méi)有哪種理論和學(xué)說(shuō)能夠?qū)χ袊?guó)的發(fā)展模式作出科學(xué)的、有說(shuō)服力的解釋。中國(guó)式現(xiàn)代化道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，引領(lǐng)著人類文明形態(tài)發(fā)展與演進(jìn)的新方向。中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造和拓展，需要中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系作為思想先導(dǎo)。

（二）建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系具有深厚的歷史底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間?！敝袊?guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度、文化為建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系發(fā)展和演進(jìn)的決定性因素。道路決定發(fā)展方向和未來(lái)命運(yùn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路傳承了中華民族5000 多年悠久的文明歷史，深刻總結(jié)了近代以來(lái)180 多年中華民族的發(fā)展歷程，持續(xù)探索了中華人民共和國(guó)成立70 多年的社會(huì)主義建設(shè)，深入推進(jìn)了改革開放40多年的偉大實(shí)踐，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中開辟出來(lái)的。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是發(fā)展社會(huì)主義的必由之路和正確選擇，也是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的最根本的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的思想基礎(chǔ)。恩格斯指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒(méi)有理論思維?！笔赂锩宦暸陧?，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)早期馬克思主義者開始從馬克思主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)探索中國(guó)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的實(shí)踐與理論問(wèn)題，開啟了馬克思主義中國(guó)化的自覺(jué)探索。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，為構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)體系提供了理論基礎(chǔ)和思想指引，也直接影響了一大批名家大師，為中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)行了開拓性的探索和努力。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的堅(jiān)實(shí)思想基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的制度基礎(chǔ)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度是符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)發(fā)展的社會(huì)制度，具有其他社會(huì)制度所不具有的優(yōu)越性、先進(jìn)性和開放性。其優(yōu)越性在于，在現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下，中國(guó)近一億農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面勝利，創(chuàng)造了人類減貧史上的奇跡；其先進(jìn)性在于，改革開放以來(lái)，中國(guó)成為世界上具有比較完整工業(yè)體系的國(guó)家，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在錯(cuò)綜復(fù)雜的世界經(jīng)濟(jì)體系中，長(zhǎng)期保持穩(wěn)定增長(zhǎng)，為維護(hù)全球自由貿(mào)易體系和開放型世界經(jīng)濟(jì)秩序，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量；其開放性在于，中國(guó)特色社會(huì)主義制度立足中國(guó)，堅(jiān)持改革開放，面向世界，積極學(xué)習(xí)借鑒人類文明的一切有益成果，深刻認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，開辟了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系提供了完善的制度基礎(chǔ)。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的文化基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義文化不是無(wú)源之水、無(wú)根之樹，而是源于中華文明五千多年所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于新民主主義革命的革命文化和社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系作為傳統(tǒng)文化的載體，它的發(fā)展和演變，既呈現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化悠悠數(shù)千年的歷史前進(jìn)軌跡，又彰顯了中華民族文化自信的底蘊(yùn)，深刻體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀念和價(jià)值取向。中國(guó)特色社會(huì)主義文化立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的文化基礎(chǔ)。

中國(guó)、希臘和印度的知識(shí)體系是最具代表性的世界三大知識(shí)體系。外來(lái)知識(shí)體系在中國(guó)的傳播是構(gòu)建當(dāng)代知識(shí)體系最為獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。從歷史上看，世界三大知識(shí)體系在其形成和初創(chuàng)階段基本處于平行存在、獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。其后，三者之間雖互有交流，但還都是階段性的和局部性的，沒(méi)有產(chǎn)生全局性的和根本性的影響。近代以來(lái)，西方近代知識(shí)體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的沖擊與融合則是產(chǎn)生了全局性的影響。三種知識(shí)體系在中國(guó)的交融匯通是任何其他知識(shí)體系都不具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，現(xiàn)代西方知識(shí)體系是基于西方傳統(tǒng)知識(shí)體系和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展而形成的，借鑒和吸取其合理內(nèi)容，是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的重要外部思想資源。中國(guó)在基礎(chǔ)科學(xué)、高新技術(shù)等領(lǐng)域取得的一系列領(lǐng)先和先進(jìn)水平的突破性成就為在自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域獲得話語(yǔ)權(quán)開辟了新的空間；在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域取得的成果為構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系創(chuàng)造了有利條件。

（三）建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的基本原則、途徑和層次

縱觀歷史上幾種有代表性的知識(shí)體系的形成與演進(jìn)，結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐與未來(lái)發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的基本原則是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與其他知識(shí)體系交流互鑒以豐富中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系。

第一，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義傳入中國(guó)后，對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1899年第121期和第123期的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》分別第一次提及馬克思和《資本論》。在20世紀(jì)初期，中國(guó)早期馬克思主義者積極宣傳和傳播馬克思主義。李大釗在1919年發(fā)表的《我的馬克思主義觀》一文中提出：“一切社會(huì)上的政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)變化而變化?！泵鞔_地意識(shí)到了社會(huì)形態(tài)的變化必然引起“精神的構(gòu)造”，也就是帶來(lái)與知識(shí)體系直接關(guān)聯(lián)的變化。20世紀(jì)30年代后期，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)立了毛澤東思想，成為引領(lǐng)中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的世界觀和指導(dǎo)思想。

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史發(fā)展，極大地推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義過(guò)程中，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義。當(dāng)今世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，人類命運(yùn)共同體的進(jìn)程加快推進(jìn)，中國(guó)的新發(fā)展為世界提供了新機(jī)遇，成為推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的重要力量，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)出強(qiáng)大的馬克思主義真理力量，是中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系構(gòu)建的根本指導(dǎo)思想。

第二，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界文化體系中獨(dú)樹一幟，形成了其獨(dú)特的價(jià)值觀念體系，成為中華民族的基因，深刻地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式，是中華民族的根和魂。作為文化的直接載體，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的建構(gòu)既需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧結(jié)晶和精華，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又要立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，做到創(chuàng)新性發(fā)展，使中國(guó)特色社會(huì)主義文化屹立世界文化之林，不斷推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的建設(shè)與發(fā)展。

第三，與其他知識(shí)體系交流互鑒以豐富中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系。從歷史上看，中國(guó)文化具有吸納外來(lái)文化的開放性與包容性特質(zhì)。如佛教傳入中國(guó)后，與儒、道思想結(jié)合在一起，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)組成部分。以希臘和印度為代表的外來(lái)知識(shí)體系在中國(guó)都有傳入與融合，對(duì)我們吸收人類文明成果，豐富自身的知識(shí)體系內(nèi)容起到了積極作用。尤其是西方知識(shí)體系第二次傳入中國(guó)后，成為建構(gòu)中國(guó)近代知識(shí)體系的基礎(chǔ)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在融通古今中外文化、增進(jìn)不同文明交流中具有不可替代的獨(dú)特作用，外來(lái)知識(shí)體系能夠在中國(guó)深度交匯與融合是任何其他知識(shí)體系所不具有的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。要以平等、互鑒、對(duì)話、開放、包容為原則，挖掘和弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的發(fā)展，建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系。

建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的基本途徑是以重構(gòu)全球和全人類視野的價(jià)值觀念體系為核心，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和知識(shí)發(fā)展規(guī)律，在文明互鑒的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系與傳統(tǒng)知識(shí)體系、外來(lái)知識(shí)體系的融合匯通，開辟和拓展中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的世界傳播渠道。

其一，重構(gòu)全球和全人類視野的價(jià)值觀念體系。知識(shí)體系作為文化傳承、創(chuàng)新和發(fā)展的重要基礎(chǔ)與直接載體，也是一種文化的核心價(jià)值觀念體系養(yǎng)成和延續(xù)的載體。傳統(tǒng)意義上的知識(shí)體系，亦即希臘、印度和中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)體系，最初都是基于各自（民族的或地域的）對(duì)自身與外部世界的認(rèn)識(shí)和理解而形成的，其價(jià)值觀念體系不可避免地帶有民族性或地域性。即使在近代以后，知識(shí)體系形態(tài)有所變化和發(fā)展，但仍然都在延續(xù)著各自的文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀念。當(dāng)代知識(shí)體系的構(gòu)建與傳統(tǒng)知識(shí)體系有著不同的時(shí)代背景。人類面臨著諸多的共同問(wèn)題而構(gòu)成人類命運(yùn)共同體。盡管一種知識(shí)體系的構(gòu)建不能脫離一定的民族文化，但新的知識(shí)體系需要全新的價(jià)值觀念，亦即從民族性來(lái)講，需要有全人類共同價(jià)值的視野；從地域性來(lái)講，需要有全球性價(jià)值的視野。因此，中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的建構(gòu)需要有新的價(jià)值觀念引領(lǐng)，而人類命運(yùn)共同體的價(jià)值取向恰恰符合這個(gè)知識(shí)體系的價(jià)值引領(lǐng)。

其二，充分尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和知識(shí)發(fā)展規(guī)律。知識(shí)的形成與創(chuàng)造是由人來(lái)完成的，而人作為“一切社會(huì)關(guān)系的總和”，總是處于特定的社會(huì)形態(tài)和一定的歷史環(huán)境來(lái)創(chuàng)造和發(fā)展知識(shí)的。因此，構(gòu)建全新的知識(shí)體系，一方面，要在一定的社會(huì)中創(chuàng)造符合社會(huì)實(shí)際和未來(lái)發(fā)展、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新知；另一方面，要尊重知識(shí)內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建符合知識(shí)生長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，而這樣的知識(shí)體系既承載著特定民族或地域的文化傳統(tǒng)，創(chuàng)造新的文化形態(tài)，又體現(xiàn)著對(duì)文化傳承與發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。

其三，在文明互鑒的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系與傳統(tǒng)知識(shí)體系、外來(lái)知識(shí)體系的融合匯通。建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系，需要深入研究中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的內(nèi)在特質(zhì)和基本形態(tài)，從其歷史演進(jìn)中揭示傳統(tǒng)知識(shí)體系對(duì)作為整體的中華傳統(tǒng)文化的承載與發(fā)展。在理解不同知識(shí)體系價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，挖掘其中所蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值，構(gòu)建推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的價(jià)值體系。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，結(jié)合中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)理論，建構(gòu)具有開放性的中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系，為人類文明新形態(tài)建設(shè)與發(fā)展提供具有世界視野的理論支撐。

其四，開辟和拓展中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的世界傳播渠道。中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系既是立足中國(guó)的，也是面向世界的。中國(guó)式現(xiàn)代化道路拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類重大問(wèn)題作出了中國(guó)貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。作為基于人類文明新形態(tài)的中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系，需要開辟和拓展中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系面向世界的傳播渠道，通過(guò)話語(yǔ)體系建設(shè)，獲得更多的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。這需要立足中國(guó)大地，講好中國(guó)故事，塑造更多為世界所認(rèn)知的中華文化形象，傳播中國(guó)思想，提煉中國(guó)理論，擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響，傳播引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體發(fā)展的價(jià)值觀念體系。

建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系既與話語(yǔ)權(quán)、話語(yǔ)體系、學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系的建設(shè)密切相關(guān)，也涉及具體領(lǐng)域的知識(shí)，需要我們用人類命運(yùn)共同體的價(jià)值觀念和全球性視野來(lái)加以理解和認(rèn)識(shí)。而這些具體領(lǐng)域的知識(shí)和人類歷史上的知識(shí)一樣，具有不同的層次，構(gòu)成具有系統(tǒng)性的知識(shí)體系，體現(xiàn)著其內(nèi)在的價(jià)值觀念。我們可以從以下四個(gè)層次把握這些具體領(lǐng)域的知識(shí)。

第一，完全自主的層次。這個(gè)層次對(duì)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的建構(gòu)有直接影響，涉及形而上層面的知識(shí)領(lǐng)域，亦即在人類命運(yùn)共同體建設(shè)的背景下，承載著中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的價(jià)值觀念，引領(lǐng)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的構(gòu)建和發(fā)展。而這種價(jià)值觀念需要體現(xiàn)在具體的理論領(lǐng)域，亦即當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的各人文科學(xué)領(lǐng)域。當(dāng)代中國(guó)人文科學(xué)領(lǐng)域的建構(gòu)與探索又是一項(xiàng)十分復(fù)雜而艱巨的工作。如前所述，中國(guó)近代以來(lái)的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)型與重構(gòu)是以西方近代知識(shí)體系為框架和基礎(chǔ)，分別仿日本和蘇聯(lián)而形成的，雖然中國(guó)知識(shí)體系的演變適應(yīng)了不同歷史階段的現(xiàn)實(shí)需要，但這個(gè)知識(shí)體系的價(jià)值指向并沒(méi)有真正確立起來(lái)，而是體現(xiàn)著一種中外結(jié)合的實(shí)用功效。近些年來(lái)，有諸多學(xué)者意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題，開始全面反思近代以來(lái)中國(guó)知識(shí)體系的建設(shè)問(wèn)題，主張改變用西方知識(shí)體系中現(xiàn)有學(xué)科的理論和方法整理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的方式，回歸到中國(guó)文化本身來(lái)重新整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體系、內(nèi)核與本質(zhì)。這其中涉及諸多人文領(lǐng)域?qū)W科的重建問(wèn)題，如中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)邏輯學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)等。這個(gè)層次需要加強(qiáng)話語(yǔ)體系的建設(shè)。

在這一層次中，尤其需要特別注意的是，中醫(yī)藥作為凝聚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念、基礎(chǔ)、核心與方法于一體的唯一“活體”標(biāo)本，有一套完整的基于中醫(yī)哲學(xué)的完全自主的知識(shí)體系，既能夠折射出中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的歷史演變與內(nèi)在整體性聯(lián)系，也蘊(yùn)藏著未來(lái)發(fā)展的突破口，是“打開中華文明寶庫(kù)的鑰匙”。

第二，以我為主的層次。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)防、社會(huì)等領(lǐng)域，基于中國(guó)歷史和國(guó)情的道路、理論、制度和文化，根據(jù)中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，形成中國(guó)理論，同時(shí)，在全球化視野下，形成開放的知識(shí)領(lǐng)域。如，面向中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，需要全面總結(jié)改革開放以來(lái)的成就與經(jīng)驗(yàn)，形成當(dāng)代中國(guó)特色的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，來(lái)指導(dǎo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與未來(lái)發(fā)展，從而擺脫“借助外在世界的尤其是西方的知識(shí)體系來(lái)認(rèn)識(shí)自己，解釋自己”的局面；同時(shí)能夠借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在世界經(jīng)濟(jì)體系和經(jīng)濟(jì)全球化鏈條中，保持中國(guó)經(jīng)濟(jì)的安全與可持續(xù)發(fā)展，在中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系中形成“中國(guó)開放型經(jīng)濟(jì)學(xué)”知識(shí)體系。這個(gè)層次需要加強(qiáng)學(xué)科體系的建設(shè)。

第三，內(nèi)外結(jié)合的層次。改革開放后，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)管理等領(lǐng)域借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，初步建立起了吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華、結(jié)合中國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和管理方式。如以道家、儒家思想為基礎(chǔ)，借鑒國(guó)外有益的管理理論和具體實(shí)踐，形成了一系列的管理哲學(xué)、管理理論和管理體系等。在各行各業(yè)的微觀管理實(shí)踐中，出現(xiàn)了不同類型、不同風(fēng)格的管理模式，為探索和形成中國(guó)特色管理理論提供了實(shí)證基礎(chǔ)。另外，還有學(xué)者就國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的中國(guó)化問(wèn)題進(jìn)行了討論，如通過(guò)分析哲學(xué)中國(guó)化可能路徑的探討，提出“要把中國(guó)的哲學(xué)融入到人類哲學(xué)學(xué)術(shù)共同體中去，從而共同發(fā)展進(jìn)步”。這個(gè)層次需要加強(qiáng)學(xué)術(shù)體系的建設(shè)。

第四，共同知識(shí)的層次。當(dāng)今人類社會(huì)處于經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、全球信息化時(shí)代，共處于一個(gè)相互不可分割的世界體系之中。人類在長(zhǎng)期的認(rèn)識(shí)世界、改造世界過(guò)程中，形成了一系列具有共同性的知識(shí)，或者是將某些領(lǐng)域的具體知識(shí)作為共同性的知識(shí)，如，在自然科學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)將基于西方知識(shí)體系的自然科學(xué)知識(shí)作為普遍性的知識(shí)。在各個(gè)國(guó)家和地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟(jì)等交往領(lǐng)域已經(jīng)形成了相當(dāng)一部分具有普適性的知識(shí)或規(guī)則。如，在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易領(lǐng)域以西方國(guó)家為主導(dǎo)的貿(mào)易規(guī)則體系占據(jù)著較大比重的話語(yǔ)權(quán)。在這些共同性知識(shí)領(lǐng)域需要我們不斷加強(qiáng)理解、深度融入，同時(shí)加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)。

從以上四個(gè)層次的知識(shí)領(lǐng)域來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)人文學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域更需要通過(guò)重建來(lái)承載基于人類命運(yùn)共同體的新價(jià)值理念，而這個(gè)重建過(guò)程的艱巨性與復(fù)雜性，也決定了構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的艱巨性和長(zhǎng)期性。也就是說(shuō)，既要重構(gòu)這些領(lǐng)域具體知識(shí)的理論體系，又要呈現(xiàn)貫穿中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系的價(jià)值觀念；既不能推倒重來(lái)，也不能延續(xù)近代西化的方式，而是要立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的實(shí)踐，構(gòu)建起中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系。

中外知識(shí)體系的發(fā)展表明，任何一種知識(shí)體系的演變都有其獨(dú)特的歷史與內(nèi)在的邏輯。它們?cè)谛纬芍酰幱谙鄬?duì)獨(dú)立的平行發(fā)展?fàn)顟B(tài)，具有各自的獨(dú)特性。知識(shí)體系的每一次轉(zhuǎn)型或變遷，都與一定的社會(huì)形態(tài)或文明形態(tài)的更迭交織在一起。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系的發(fā)展也說(shuō)明知識(shí)體系的開放性與包容性也是一種知識(shí)體系富有生命力、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)體系既要充分尊重中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系自身的歷史與邏輯，充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和精華，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，又要立足新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，做到創(chuàng)新性發(fā)展；既要借鑒吸收人類文明的一切積極成果，又要穩(wěn)步推進(jìn)外來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)化；既要把握世界變局和動(dòng)蕩變革而引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展，又要賡續(xù)自身的文化基因，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局中彰顯自身的獨(dú)特價(jià)值。