孫昌武，1937年生，遼寧營口人。1961年畢業(yè)于南開大學(xué)中文系，1979年任南開大學(xué)文學(xué)院中文系教授。曾任日本神戶大學(xué)、韓國嶺南大學(xué)客座教授，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所外國人研究員，中國社會科學(xué)院宗教研究中心特約研究員。主攻隋唐五代文學(xué)、佛教文學(xué)與文化，為20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)較早從事宗教與文學(xué)研究的學(xué)者，在國際宗教與文學(xué)研究領(lǐng)域享有盛譽(yù)。著有《柳宗元傳論》《唐代古文運動通論》《佛教與中國文學(xué)》《中國文學(xué)中的維摩與觀音》《禪思與詩情》《隋唐五代文化志》《柳宗元評傳》《道教與唐代文學(xué)》《中國佛教文化史》（五卷本）等25種；古籍整理有《觀世音應(yīng)驗記（三種）》《祖堂集》《韓愈集》等6種；譯作有《中國詩歌原理》《中國的神話傳說和古小說》等5種；發(fā)表學(xué)術(shù)論文200余篇。

當(dāng)一個人把精神追求視為第一生命，也就意味著他放棄了世間所有的利害關(guān)系和物質(zhì)欲求。無論怎樣的艱險與困境，都不能動搖他心中對真理和精神價值的執(zhí)著追求。具備了這樣的執(zhí)著忘我精神，就能達(dá)到所謂“修成正果”的境界。孫昌武先生的學(xué)術(shù)人生，便是這種執(zhí)著追求到達(dá)成功彼岸經(jīng)歷的真實寫照。

荊棘坎坷 艱難求索

孫昌武，祖籍遼寧營口，幼年失怙，后隨母親到北京上中學(xué)。他勤奮好學(xué)，不但閱讀了很多古今中外名著，還自學(xué)了俄語。青少年時期，他的俄語就達(dá)到了口語筆譯順暢交流的程度，中學(xué)時翻譯蘇聯(lián)作家別里科夫的作品《巴甫連柯的創(chuàng)作道路》，曾引起不小的轟動。

1956年是新中國歷史上科學(xué)技術(shù)和文化事業(yè)發(fā)展的重要節(jié)點。鑒于當(dāng)時國際國內(nèi)的各種復(fù)雜情況，中共中央提出“向科學(xué)進(jìn)軍”的口號，并制定了《1956—1967年科學(xué)技術(shù)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃綱要（修正草案）》。在這樣的社會環(huán)境下，尊重知識、尊重文化成為當(dāng)時的主流觀念。在時代發(fā)展的洪流中，滿懷讀書熱情的孫昌武考入南開大學(xué)中文系，希望在書海遨游馳騁，實現(xiàn)讀書興國的宏愿。

南開大學(xué)自建校起即有國文學(xué)科，并一度設(shè)有文學(xué)系。1937年組建西南聯(lián)大時，原南開大學(xué)文學(xué)系張清常、邢公畹等幾位重量級教授加盟西南聯(lián)大中文系。至1946年西南聯(lián)大解散后，南開大學(xué)正式建立獨立建制的中文系。除了引進(jìn)大量著名學(xué)者加盟外，教育部特別選派魯迅研究專家李何林先生出任南開大學(xué)中文系主任。到1956年孫昌武考入南開大學(xué)時，經(jīng)過院系調(diào)整的南開大學(xué)中文系已經(jīng)漸入佳境，進(jìn)入全盛時期。

入學(xué)后，孫昌武和很多同學(xué)一樣，滿懷熱情，躊躇滿志，很快投入緊張而充實的學(xué)習(xí)生活中。他現(xiàn)在還記得，那時喜歡學(xué)習(xí)的同學(xué)除了上課，課余大量時間都沉浸在圖書館的苦讀中。每當(dāng)結(jié)束一天的課程和自習(xí)后，他往往和一二好友買一袋小吃，漫步于新開湖畔，分享交流一天的學(xué)習(xí)收獲，再回宿舍休息。他說這是大學(xué)時代最幸福和快樂的時光。

因為某些原因，1961年，大學(xué)畢業(yè)的孫昌武被分配至東北小城營口，任營口師范學(xué)校老師。在營口，他一待就是18年。

對于曾經(jīng)滿懷熱情、憧憬美好未來的二十歲出頭的年輕人來說，這樣的人生際遇似乎過于殘酷。盡管如此，現(xiàn)實并沒有改變孫昌武對于真理的執(zhí)著和對于學(xué)術(shù)的追求。

在營口師范學(xué)校完成正常教學(xué)工作的同時，他給自己制定了讀書和研究計劃，并且長年持之以恒付諸實施。那時，孫昌武全家住在窄小的平房中，冬天的墻上掛著白霜，墨水瓶中的墨水都結(jié)冰了。為了晚上的青燈攤書得以維持，妻子總要燒一盆開水，放在孫昌武腳下，讓熱氣溫暖他的身體，融化墻上的寒霜和瓶中的墨水。多年來，雖然身處難以想象的逆境，且當(dāng)時的形勢又每況愈下，但孫昌武始終沒有被困難壓垮。他鍥而不舍地堅持讀書、鉆研學(xué)術(shù)的動力，正是源于他對真理的執(zhí)著和對國家社會光明前景的信心。

鎖定目標(biāo) 持之以恒

學(xué)界大都了解，孫昌武的學(xué)術(shù)研究起步于以韓愈、柳宗元為代表的唐代古文運動研究，繼而擴(kuò)大到唐代文學(xué)研究，再進(jìn)一步發(fā)展到整個唐代文化研究。這個軌跡和走向，充分顯示出孫昌武學(xué)術(shù)視野的扎實和開闊。

孫昌武最早選擇的唐代文學(xué)專業(yè)方向定位，從大學(xué)入學(xué)不久就明確下來了。

1956年，在大學(xué)一次全系學(xué)生大會上，系主任李何林向全體學(xué)生宣講了中文系的培養(yǎng)目標(biāo)和大家為此應(yīng)該做好的準(zhǔn)備。大意是說：中文系不培養(yǎng)作家，只培養(yǎng)學(xué)者。所以，大家要按學(xué)者的方向打造自己，早些選擇確定自己的研究方向。

李何林先生的話在學(xué)生中引起軒然大波。有些學(xué)生已經(jīng)是小有名氣的作家，聽了這番話大失所望，有的甚至干脆退學(xué)了。而另一部分學(xué)生則大受鼓舞，躊躇滿志，準(zhǔn)備大干一場。孫昌武屬于后者，打算走學(xué)術(shù)之路。他從中學(xué)時就讀過《古文觀止》《唐詩三百首》等古代文學(xué)選本，對古代文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。所以從那時起，他就立志從事古代文學(xué)研究，其中唐代文學(xué)又是古代文學(xué)的重要部分。從大學(xué)畢業(yè)到營口工作期間，孫昌武的主要精力在唐代文學(xué)研究方面。

1965年，孫昌武在《文史哲》發(fā)表了《司空圖〈詩品〉研究的幾個問題》。其主要觀點是站在唯物主義的立場，批評否定唐代司空圖《詩品》所提出的詩歌神韻意境說的唯心主義傾向，以及當(dāng)時學(xué)界肯定這一詩歌主張的學(xué)術(shù)觀點。這個觀點與今天學(xué)界主流觀點相左，但回到20世紀(jì)60年代的歷史環(huán)境，顯然能夠理解。而且即便在那個時代，這篇文章在批評司空圖及其推崇者的同時，仍然對司空圖《詩品》中某些詩境的說明，及其闡明理論的形象比附方法等，給予了充分的肯定。

除此之外，這篇文章的重要價值，就是證明當(dāng)時孫昌武在學(xué)術(shù)上已經(jīng)具備了學(xué)術(shù)功底和研究能力。該文發(fā)表時，孫昌武大學(xué)畢業(yè)剛剛4年，年僅28歲。拋開文章觀點，無論是司空圖《詩品》，還是學(xué)界相關(guān)研究前沿狀況，他都了然于心。同時，他能從前沿動態(tài)中分析思考，拎出一家之言，自圓其說，并且能夠在《文史哲》這樣的學(xué)界重量級刊物發(fā)表學(xué)術(shù)觀點，更加難能可貴。在磨難中堅持追求學(xué)術(shù)理想的驚人努力，換來了成功的驗證。

1978年，改革開放春回大地，形勢的變化給孫昌武帶來了命運的改變和無限的學(xué)術(shù)希望，母校南開大學(xué)向他伸出關(guān)懷之手。在畢業(yè)18年之后，孫昌武終于回到母校任教。從此，他的學(xué)術(shù)生命歷程呈破竹之勢，厚積薄發(fā)，學(xué)術(shù)成果琳瑯滿目，澤被后世。

不斷探索 勇攀高峰

20世紀(jì)70年代后期，獲得學(xué)術(shù)新生的孫昌武把學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域鎖定在以韓愈、柳宗元為首的唐代古文運動代表作家上，先后出版了若干學(xué)術(shù)專著，發(fā)表過諸多學(xué)術(shù)論文。從這些成果的內(nèi)容來看，它們既各有特色，又相互支撐。尤其明顯的是，這些成果在內(nèi)容上不斷完善革新，一直處于補(bǔ)充變化和升華中，從中能看出孫昌武對這些研究對象的不斷思考、不斷探索。

孫昌武的第一部學(xué)術(shù)力作是《柳宗元傳論》。在1982年由人民文學(xué)出版社正式出版之前，書中部分精華內(nèi)容改寫的論文已經(jīng)在國內(nèi)一些重要刊物公開發(fā)表。而發(fā)表的時間基本集中在1980年前后。不難看出，從1979年調(diào)回南開大學(xué)到這些重要文章井噴式發(fā)表，僅有一年時間，他不可能在回到南開大學(xué)之后才動手寫作。符合邏輯的解釋只能是：這部洋洋40萬字的巨著，實際上是孫昌武蟄居營口時期多年苦讀鉆研的結(jié)晶之一。正是基于優(yōu)秀學(xué)者的基本素養(yǎng)，奠定了孫昌武在國內(nèi)柳宗元研究領(lǐng)域的領(lǐng)先地位。20世紀(jì)80年代初，著名學(xué)者匡亞明發(fā)起編寫《中國思想家評傳》系列叢書，孫昌武受邀撰寫其中的《柳宗元評傳》（南京大學(xué)出版社1998年版），該書出版后在學(xué)界引起巨大反響?？梢姡瑥?0世紀(jì)80年代初到20世紀(jì)末這二十年間，孫昌武在柳宗元研究領(lǐng)域的領(lǐng)先地位不但沒有動搖，反而愈加強(qiáng)化。但孫昌武卻認(rèn)為，該書中文學(xué)研究相對不足，甚為遺憾，并且希望在另一位古文運動大家韓愈研究那里得以彌補(bǔ)。

在深入進(jìn)行韓愈研究之前，孫昌武曾出版了《唐代古文運動通論》，將韓愈、柳宗元等古文運動領(lǐng)袖人物的研究匯入整個唐代古文運動的研究中，由此拉開了韓愈研究的大幕。韓愈研究是孫昌武唐代古文運動研究的又一重鎮(zhèn)，他先后出版《韓愈散文藝術(shù)論》（南開大學(xué)出版社1986年版）、《韓愈選集》（上海古籍出版社1996年初版，2013年新一版）、《韓愈詩文選評》（三秦出版社2004年版）、《韓愈集》（國家圖書館出版社2019年版）。與柳宗元研究相比，孫昌武的韓愈研究似乎更偏重于藝術(shù)方面。他在《韓愈散文藝術(shù)論》“后記”中強(qiáng)調(diào)，《柳宗元傳論》《唐代古文運動通論》二書談藝術(shù)偏少，希望能在《韓愈散文藝術(shù)論》中得到補(bǔ)充，從中可以看出孫昌武在學(xué)術(shù)問題上的不懈努力和虛懷若谷的風(fēng)范。

在柳宗元、韓愈和唐代古文運動研究的基礎(chǔ)上，孫昌武又將唐代文學(xué)研究提升擴(kuò)大到整個隋唐五代文化研究。21世紀(jì)初，蕭克將軍主編百卷本《中國文化通志》。這項浩大工程包括中國文化“縱橫”兩個維度的多種角度，并且采用向國內(nèi)外公開招標(biāo)的方式組織編纂。當(dāng)時，孫昌武雖年近古稀，仍然主動請纓，積極申報并獲批承擔(dān)《隋唐五代文化史》撰寫工作，該書于1998年隨全套通志出版。全書在總結(jié)梳理隋唐五代文化背景和特征基礎(chǔ)上，從教育科舉、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、宗教、民族關(guān)系和國際關(guān)系等方面，總結(jié)梳理隋唐五代文化的基本脈絡(luò)和總體面貌，是全面了解隋唐五代文化歷史的重要參考書，從中可見孫昌武在唐代文學(xué)與文化學(xué)術(shù)研究道路上持續(xù)不斷和逐步深入的學(xué)術(shù)追求與研究。

從學(xué)術(shù)史的角度看，改革開放為古代文學(xué)研究帶來了重大轉(zhuǎn)變和無限生機(jī)。此前機(jī)械唯物論和階級斗爭學(xué)說體系為古代文學(xué)研究設(shè)下的眾多障礙不斷清除，代之以歷史文化學(xué)及文學(xué)本身的研究視角。孫昌武就是這個時代進(jìn)步潮流中的代表性學(xué)者之一。

另辟蹊徑 精益求精

應(yīng)該說，能夠代表孫昌武學(xué)術(shù)成就，奠定其國際學(xué)術(shù)影響力和學(xué)術(shù)地位的，還是他的佛教文學(xué)與文化研究，無論在廣度和深度上，都達(dá)到了極致的境界。他為此曾遭遇過常人難以想象的困難，也付出了極為艱辛的努力。在1949年之后的大陸學(xué)界，佛教與古代文學(xué)關(guān)系的研究基本處于空白狀態(tài)。1979年孫昌武回南開大學(xué)任教，正是佛教文化與古代文學(xué)關(guān)系研究剛剛起步之時。他及時抓住了這個機(jī)遇，成為國內(nèi)最早一批從古代文學(xué)研究轉(zhuǎn)向佛教文化與文學(xué)關(guān)系研究的學(xué)者。

孫昌武對佛教與文學(xué)關(guān)系的興趣，產(chǎn)生于思考古代文學(xué)研究過程之中。此前他在研究韓愈和柳宗元兩位人物時，一直都在強(qiáng)調(diào)他們與佛教對立的“辟佛”一面。但在對兩位作家進(jìn)行深入研究的過程中，孫昌武發(fā)現(xiàn)，無論是他們的文字作品表述，還是行為本身，都很難說與佛教是水火不容的關(guān)系。他在《柳宗元傳論》一書中，實際上已經(jīng)充分肯定和論證了柳宗元思想中的儒釋統(tǒng)合問題。如果說這個論斷主要基于思想層面的話，那么從20世紀(jì)80年代開始，孫昌武則花大氣力從佛教文化與文學(xué)的關(guān)系上來研究唐代文學(xué)及整個中國文學(xué)。隨著研究的推進(jìn)，他發(fā)表了一系列關(guān)于佛教與文學(xué)關(guān)系的重要學(xué)術(shù)論文，如《王維的詩歌創(chuàng)作和佛教信仰》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1981年第2期）、《唐代古文運動與佛教》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1982年第3期）、《關(guān)于中國古典文學(xué)中佛教影響的研究》（《文學(xué)遺產(chǎn)》1987年第4期））等。這些論文已經(jīng)基本奠定了他在佛教文化與古代文學(xué)關(guān)系研究中的專家和權(quán)威地位。但他仍然不滿足既有的成績，還花費更大的氣力把佛經(jīng)佛典搞透，進(jìn)而更加深入地研究佛教文化與中國文學(xué)的關(guān)系。

1983年，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所舉辦了一個佛學(xué)講習(xí)班，主要請老一輩佛教學(xué)者（主要有黃心川、巫白慧、虞愚等著名佛學(xué)專家）為中青年佛教學(xué)者和大專院校教師授課。孫昌武聽到這個消息時，班上授課已經(jīng)過半，但他還是積極報名參加聽課。這個班每周六上午八點半開課，那時京津之間沒有高鐵，快車也要兩個多小時。聽課這天，已經(jīng)46歲的孫昌武需要早上五點多趕最早班公交車到天津站，再趕最早一班火車。八點多到北京站下車后，他需要一溜小跑趕到建國門的中國社會科學(xué)院教室，才能不遲到。在班上，孫昌武主要聽了近代佛學(xué)大師歐陽竟無弟子、精通法相唯識之學(xué)的虞愚先生所講的《因明入正理論》和《百法因明論》。這次學(xué)習(xí)讓孫昌武眼界大開，收獲頗豐，他認(rèn)為是虞愚先生的授課和點撥使他真正進(jìn)入了佛學(xué)大門。這尤其表現(xiàn)在兩個方面：一是研究佛教和佛教學(xué)術(shù)重點要放在準(zhǔn)確理解名相即佛教概念；二是要關(guān)注佛教部派的劃分及其教理的基本內(nèi)容、特點等基礎(chǔ)知識。盡管師從虞愚先生的時間不長，但虞先生卻是真正指點迷津，把孫昌武引向?qū)W習(xí)佛學(xué)正路和入門的導(dǎo)師。這個學(xué)習(xí)過程也充分體現(xiàn)了孫昌武孜孜以求、永無止境的求學(xué)精神。

可以說，這次講習(xí)班學(xué)習(xí)是孫昌武從事佛教文化與文學(xué)關(guān)系研究的一個轉(zhuǎn)折點，由此形成了自己獨立的佛學(xué)態(tài)度和治學(xué)理念：一是把佛學(xué)作為一種學(xué)術(shù)研究的對象，而不是自身去信奉實踐的宗教信仰；二是始終把佛教的中國化作為佛教文化與文學(xué)關(guān)系研究的底線和基礎(chǔ)。從此開始，孫昌武出版發(fā)表了大量佛教與中國文學(xué)研究論著，把佛教文化與中國文學(xué)研究推向了高潮。

孫昌武從中國佛教文學(xué)與文化的普及性研究起步，在對佛教文化進(jìn)行了整體性的概括、梳理和描述后，將研究視野拓展得更為廣闊?！吨袊膶W(xué)中的維摩與觀音》是孫昌武較早期的佛教文化與中國文學(xué)研究成果，他擷取了維摩與觀音這兩位大乘佛教中影響面最廣、知名度最大、接受最為普遍的菩薩，從民眾信仰的獨特角度出發(fā)，總結(jié)梳理中國士大夫佛教與世俗佛教兩個相互聯(lián)系又相互區(qū)別的佛教信仰體系，為學(xué)界的中國佛教與文學(xué)研究奠定了一塊重要的開創(chuàng)性基石。

除了對佛教與中國文學(xué)的關(guān)系作出一般性描述外，孫昌武的另一個核心學(xué)術(shù)思想是探討禪宗思想與古代文學(xué)之間的交互關(guān)系。他是國內(nèi)學(xué)界首位提出“禪文學(xué)”概念的學(xué)者，對禪宗影響作出了全新評價?！抖U思與詩情》（中華書局1997年版，2006年增訂版）即是孫昌武佛教與中國文學(xué)研究向縱深發(fā)展的一個例證?！岸U思”指禪宗史上從東山法門到南禪宗、洪州禪、分燈禪的思想演變軌跡，“詩情”是指詩歌史上的盛唐詩、中唐詩、晚唐至五代詩、北宋詩的文學(xué)演變過程。孫昌武通過大量事例分析，探討說明二者之間禪史與詩史、思想與情感的互動邏輯關(guān)聯(lián)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)總結(jié)佛教與文學(xué)之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。該書角度新穎，論證縝密深入，是學(xué)界佛教與文學(xué)研究的重大成果。國家行政學(xué)院教授馬奔騰認(rèn)為：“孫昌武對中國禪宗的發(fā)展，禪文學(xué)的發(fā)展，禪宗對詩歌、詩人的影響三個方面進(jìn)行‘描述’，這些問題看似都已為很多人涉及過，但孫先生的研究論述精深，發(fā)人之未見，更令人信服?！?/p>

此后，孫昌武并未停下佛學(xué)研究的腳步。經(jīng)過近30年孜孜以求的鉆研，孫昌武對于佛教在中國文化傳承發(fā)展中的作用和地位又有了更加深入的體會和認(rèn)識。2010年，長達(dá)180萬字的皇皇巨著《中國佛教文化史》五卷本問世，這套叢書正是孫昌武多年來對中國佛教文化深入研究的結(jié)晶。

在孫昌武看來，之所以要將中國佛教文化作為一個獨立整體加以系統(tǒng)研究，固然是由于佛教在與中華文化長期相互磨合、相互交融的基礎(chǔ)上，逐漸形成體大思精的中國佛教文化，并構(gòu)成中國文化傳統(tǒng)的三大支柱之一所致。更重要的一層原因在于：盡管信仰是宗教的核心，但是在具有濃厚理性精神和人本觀念的中國傳統(tǒng)中，佛教文化本身已超越了純粹的信仰意義，取得了獨立的價值和意義?；谶@樣一種深思熟慮的文化信念，孫昌武提出了一個精辟的觀點：“中國佛教的核心和特色不在其信仰層面，而在于其文化層面?！边@個高屋建瓴的深刻論斷，準(zhǔn)確概括出該書的全部立論基礎(chǔ)，更重要的是，其為人們正確認(rèn)識中國佛教在中國文化中的地位作用，提供了前所未有的科學(xué)視角，并把學(xué)界的佛教文化研究提升到一個嶄新的階段。

水到渠成 如魚得水

作為20世紀(jì)80年代以來中國佛教文化與文學(xué)研究破冰方隊的領(lǐng)軍人物之一，孫昌武在該領(lǐng)域作出的杰出貢獻(xiàn)為學(xué)界所共識；同時他也能夠與國際同行對話，是世界漢學(xué)領(lǐng)域屈指可數(shù)的杰出中國學(xué)者之一。

艱苦的環(huán)境錘煉了孫昌武堅毅的品格，更堅定了他求知的治學(xué)態(tài)度。在多年的學(xué)術(shù)研究中，他深刻認(rèn)識到做好學(xué)術(shù)研究必須熟練地掌握外語，這既能更好地與國外同行交流，也能推動中國學(xué)術(shù)“走出去”。多年來，孫昌武一直十分注重外語學(xué)習(xí)，他在早年熟練地用俄語進(jìn)行會話閱讀和翻譯的基礎(chǔ)上，又自學(xué)了英語和日語（閱讀翻譯）。外語方面的苦讀和積累，使他在學(xué)術(shù)研究中如魚得水般地與國外同行交流，成為出類拔萃的國際型學(xué)者。

機(jī)會是為有備而來者準(zhǔn)備的禮物。外語為孫昌武插上了翱翔學(xué)術(shù)天空的翅膀，使他能夠自由地在國際學(xué)界飛翔馳騁。1984年，孫昌武以中國大學(xué)教授身份，赴日本神戶大學(xué)任教，1986年結(jié)束訪學(xué)回國。兩年間，孫昌武除了正常的教學(xué)工作外，又以他扎實雄厚的學(xué)術(shù)積累和外語能力，打開了與國際學(xué)術(shù)同行交流接軌的大門。在此期間，他不但與國際漢學(xué)、中國學(xué)領(lǐng)域的外國學(xué)術(shù)同行進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，結(jié)識諸多國際同行，建立廣泛的國際學(xué)術(shù)聯(lián)系，并且代表中國學(xué)界多次參與出席重要的國際學(xué)術(shù)交流活動，為中國學(xué)術(shù)尤其是中國佛教文化和中國文學(xué)的國際傳播作出了重要貢獻(xiàn)。

不僅如此，孫昌武還不遺余力地為國內(nèi)學(xué)者的對外學(xué)術(shù)交流提供了大量幫助，促成了很多中國學(xué)生和學(xué)者的對外學(xué)術(shù)交流事項。1993年，孫昌武應(yīng)邀到韓國嶺南大學(xué)任教，獲得高度贊譽(yù)。1995年，韓國高麗大學(xué)又邀請他去該校任教。孫昌武在與該校進(jìn)行溝通后，竟然把這個機(jī)會讓給了筆者，讓筆者有幸赴韓國高麗大學(xué)中文系任教一年。據(jù)現(xiàn)中國佛教協(xié)會副主席、北京大學(xué)東語系教授湛如介紹，他在20世紀(jì)90年代赴日本留學(xué)前，曾專程拜訪孫昌武。孫先生向他介紹了很多日本漢學(xué)學(xué)者，尤其是佛教研究領(lǐng)域的重要專家，為湛如在日本的學(xué)習(xí)交流提供了非常重要的幫助。

筆者和孫昌武已經(jīng)結(jié)識30多年，以筆者對他的了解，從20世紀(jì)50年代到今天大約70年的人生歷程中，孫昌武先生除了學(xué)術(shù)，好像什么也沒做過。他幾乎沒有其他嗜好，甚至缺乏起碼的生活自理能力。1993年，受邀去韓國嶺南大學(xué)任教時，因為孫先生不會做飯，生活沒人照顧，校方只好派專人來負(fù)責(zé)孫先生的飲食起居。嘗到這個苦頭，校方很快緊急辦理孫昌武的夫人高老師赴韓事宜，這才解決了這個難題。

俗話說“有舍有得”，孫昌武在其他方面的放棄之“舍”，換來的恰是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的驚人之“得”?！板浂簧?，金石可鏤”正是對孫昌武先生學(xué)術(shù)人生的精準(zhǔn)概括和真實寫照。

（作者系南開大學(xué)文學(xué)院教授）