近年來，“技術(shù)倫理”的議題已成為學(xué)界與業(yè)界多維探賾的焦點(diǎn)，尤其是面對(duì)諸多現(xiàn)實(shí)技術(shù)的“催逼”與“擺置”，人們?cè)谝晃断硎芗夹g(shù)之利的同時(shí)，也逐漸陷入技術(shù)異化的境地。由此，所帶來的個(gè)體危機(jī)與群體道德困境演化為對(duì)技術(shù)的倫理德性追問。正如技術(shù)哲學(xué)家埃呂爾所言：技術(shù)已成為人類必須生存其間的新的、特定的環(huán)境。它已代替了舊的環(huán)境，即自然的環(huán)境。在某種意義上，技術(shù)已經(jīng)與我們的生活形構(gòu)了雙向的互文關(guān)系，乃至于技術(shù)漸次成為我們肢體行動(dòng)延伸的某種范式，進(jìn)而在某些同構(gòu)化語(yǔ)境中與科幻文藝相融合，達(dá)到技術(shù)之倫理道德討論的目的，實(shí)現(xiàn)了科幻作品未來主義的人文關(guān)懷。

一

實(shí)際上，對(duì)于技術(shù)倫理的討論早已成為東、西方共同的道德哲學(xué)發(fā)問。自古希臘先賢赫拉克利特、柏拉圖等對(duì)技術(shù)坐而論道化的討論與商榷，表達(dá)技術(shù)“真”“善”一致的觀點(diǎn)；到海德格爾強(qiáng)調(diào)技術(shù)對(duì)于自然的“解蔽”，擺脫技術(shù)的“座架”等，再到莊子在《天地篇》中談到“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心”，將技術(shù)的要求重返一種所謂的“天道”，即自然的狀態(tài)之下。德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家阿明·格倫瓦爾德認(rèn)為，“技術(shù)倫理學(xué)的任務(wù)范疇，是要解決伴隨科學(xué)和技術(shù)進(jìn)步而必然出現(xiàn)的種種規(guī)范和原則的不明確性問題”。可以說，技術(shù)與倫理是一對(duì)同向而行的概念，甚至于在實(shí)踐意義中其應(yīng)當(dāng)具有高度的統(tǒng)一性，技術(shù)需要倫理的關(guān)懷，而倫理也成為技術(shù)躍升的標(biāo)尺。

然而，在現(xiàn)實(shí)境遇中，技術(shù)的發(fā)展往往表現(xiàn)出倫理道德層面的斷裂感或滯后性。這主要在于新技術(shù)的迭代升級(jí)已經(jīng)使得倫理反思跟不上其邁進(jìn)的步伐，當(dāng)然，更為重要的在于人們對(duì)于技術(shù)利益最大化實(shí)現(xiàn)趨之若鶩的姿態(tài)，摒棄或忽視了技術(shù)發(fā)展的既定道德原則。誠(chéng)然，就目前而言，對(duì)于未來性的技術(shù)發(fā)展如元宇宙的技術(shù)框架中全景沉浸數(shù)字孿生技術(shù)、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)等的倫理審視往往是單一化、片面性或有限性的。如此，科幻作品的出場(chǎng)便具備了技術(shù)審視的當(dāng)下性現(xiàn)實(shí)意義與未來性的道德至善旨?xì)w，不僅可以為技術(shù)倫理的發(fā)展提供思想實(shí)驗(yàn)，更能夠鋪就一條技術(shù)向善的倫理道路。

二

科幻文學(xué)和科幻影視作品皆帶有濃厚的道德關(guān)懷。科幻文學(xué)在字里行間透露出深刻的人類價(jià)值探尋屬性，其對(duì)于人類中心主義化的道德批判，已使得我們窺探到人類自身技術(shù)行為的局限性。在科幻影視之中，創(chuàng)作者賦予了作品未來性的追問與思考，面對(duì)當(dāng)下之未見而將來之可能的技術(shù)道德問題，人們既可以在視覺景觀體驗(yàn)中獲得良善的答案，更能夠促成科幻影視寓言式的技術(shù)道德危機(jī)預(yù)演，真正建立科幻作品技術(shù)倫理思考與當(dāng)下的聯(lián)結(jié)關(guān)系。一言以蔽之，科幻作品中的技術(shù)倫理問題顯隱，既可以為現(xiàn)實(shí)生活中的技術(shù)發(fā)展實(shí)現(xiàn)倫理預(yù)警的可能，并在技術(shù)哲學(xué)化的憂思之中，達(dá)到負(fù)責(zé)任道德向善的倫理目的。

科幻作品作為技術(shù)發(fā)展時(shí)代的文藝樣態(tài)，其故事內(nèi)容情節(jié)本就囊括了技術(shù)倫理研究的眾多領(lǐng)域，為可能出現(xiàn)的倫理問題在未來和現(xiàn)實(shí)技術(shù)隱憂之間提供了巨大的想象空間，帶領(lǐng)讀者或觀眾在科學(xué)幻想的美學(xué)躍遷中探索和關(guān)注人類命運(yùn)的未來走向。科幻作品大多設(shè)定了未來太空冒險(xiǎn)、時(shí)間記憶旅行、生物災(zāi)難異變、戰(zhàn)爭(zhēng)資源掠奪以及烏托邦家園想象等題材內(nèi)容，與此同時(shí)，也在技術(shù)道德焦慮中勾勒了技術(shù)的環(huán)境倫理癥結(jié)，技術(shù)的生命倫理省思，技術(shù)導(dǎo)致的虛擬信息倫理危機(jī)等技術(shù)倫理議題，讓讀者或觀眾厘定世俗生活中習(xí)以為常的技術(shù)現(xiàn)象，并在技術(shù)的理性反思中重構(gòu)人類對(duì)廣闊生命與宏大宇宙的崇敬。

自上世紀(jì)開始，大多數(shù)科幻作品就已開始討論能源困境與生態(tài)環(huán)境之間的和諧關(guān)系問題。美國(guó)生物學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》為后來的科幻創(chuàng)作提供了環(huán)境倫理批評(píng)參照范例。面對(duì)人類中心主義的發(fā)展傾向，科幻作品表達(dá)對(duì)技術(shù)審慎的反思態(tài)度，尤其是對(duì)人類中心主義的批判，“人不能夠作為萬(wàn)物的尺度”已經(jīng)成為科幻書寫的關(guān)鍵要義。厄休拉·勒奎恩的科幻書寫不僅帶有明顯的生態(tài)批評(píng)烙印，還融貫了道家回歸自然的生態(tài)指向，成為具有穿透力的生態(tài)環(huán)境倫理科幻經(jīng)典。從1969年《黑暗的左手》到1974年《一無(wú)所有》，其對(duì)于人與自然關(guān)系的倫理描寫，創(chuàng)造性地打破了西方科幻創(chuàng)作的一貫傳統(tǒng)，中國(guó)哲學(xué)自然空靈、返璞歸真化的內(nèi)核流淌其中。威廉·吉布森賽博朋克小說中也充斥著大量的環(huán)境倫理意識(shí)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)的寫照，表現(xiàn)了其對(duì)于環(huán)境遭破壞的失落心緒與技術(shù)“擬像”生成自然的憎惡態(tài)度?！渡窠?jīng)漫游者》中，真實(shí)的自然生態(tài)已經(jīng)漸次被人工技術(shù)所主宰，人們生活于鮑德里亞所言的“擬真”生態(tài)之中，超真實(shí)的自然刻畫警醒著人們重思人與自然生態(tài)之間的和諧關(guān)系。倘若要談?wù)撋鷳B(tài)環(huán)境危機(jī)的縱深向度，弗蘭克·赫伯特的科幻巨著《沙丘》系列是繞不過去的經(jīng)典范本。其在千年后的厄拉科斯星球上搭建了一個(gè)被沙漠覆蓋、水資源匱乏、充滿沙蟲隱憂的地獄般的生態(tài)環(huán)境?？梢哉f，赫伯特在《沙丘》中勾勒的環(huán)境倫理觀念不僅具有時(shí)代性的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更難能可貴的在于其生態(tài)倫理憂思光芒四射，燭照各方，具備超越性的意義審視。有關(guān)生態(tài)環(huán)境倫理危機(jī)的中國(guó)科幻代表也不在少數(shù)，1990年由馮小寧所執(zhí)導(dǎo)的作品《大氣層消失》以及2016年周星馳執(zhí)導(dǎo)的《美人魚》，則通過對(duì)工業(yè)化的景象設(shè)定，展現(xiàn)出了人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程之中，對(duì)于生態(tài)資源過度的開采所引發(fā)的諸多的環(huán)境污染問題。影片也表現(xiàn)出了導(dǎo)演對(duì)于人類生態(tài)破壞的批判性思考，控訴了既得利益而破壞生態(tài)環(huán)境的非人道行為。王晉康、劉慈欣、韓松、何夕等一大批中國(guó)科幻作家積極探索了科幻書寫中的生態(tài)環(huán)境問題。劉慈欣的《三體》系列和《流浪地球》《時(shí)間移民》《超新星紀(jì)元》，陳楸帆的《荒潮》等，都在漫長(zhǎng)的時(shí)間跨度中，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)環(huán)境惡化所引發(fā)的諸多生存危機(jī)，其在未來性的關(guān)懷視野中，既讓人們窺探到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的迫切性，也使得讀者對(duì)未來世界的生態(tài)隱憂增添了倫理維度的思索。

三

科幻作品中的技術(shù)倫理觀照還包含了技術(shù)對(duì)人之異化的產(chǎn)生以及主體性意識(shí)困厄的生命倫理指向。二十世紀(jì)以來，隨著克隆技術(shù)、基因編輯技術(shù)、器官移植技術(shù)、人類胚胎干細(xì)胞研究等各項(xiàng)生命技術(shù)接踵而至，倫理道德領(lǐng)域開始涌現(xiàn)層出不窮的問題與挑戰(zhàn)，引發(fā)了人們對(duì)于生命的思考。從科幻作品中的“血清試驗(yàn)”導(dǎo)致人性的迷失，賽博格造就技術(shù)化的身體，克隆人與人之間產(chǎn)生激烈的自由博弈等，人們能夠在天馬行空的科幻想象中，探賾生命的奧秘與人之主體性的身份癥結(jié)。菲利普·K·迪克的科幻文本中既有對(duì)基因異變、人類器官改造的話題探賾，也對(duì)仿生人的存在表達(dá)了自己的生命倫理關(guān)懷態(tài)度。在《死者的話》中，路易斯腦出血后被放入防震棺之中，等待再次復(fù)活，字里行間為讀者呈現(xiàn)了生命與死亡的倫理審視目光。正如海德格爾對(duì)“向死而生”的定義一般，《仿生人會(huì)夢(mèng)見電子羊嗎？》中里克對(duì)于仿生人的追殺道出了人之尊嚴(yán)的倫理學(xué)命題。《電子螞蟻》中，加爾·普森經(jīng)歷一次飛車事故，在醫(yī)院搶救時(shí)竟發(fā)現(xiàn)自己是仿生機(jī)器人，試圖恢復(fù)人的自由生命身份，但卻事與愿違。尊崇自然的選擇才能夠使生命獲得厚重的意義與倫理的自由。2005年獲得77屆奧斯卡最佳外語(yǔ)片獎(jiǎng)的《深海長(zhǎng)眠》將“安樂死”這一生命倫理話題放置到觀眾的關(guān)注視野之中。醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步不僅可以造福人類社會(huì)，同時(shí)也因?yàn)槠浼夹g(shù)的發(fā)展使得貪圖權(quán)欲的不法分子通過醫(yī)療技術(shù)而牟取暴利。王晉康的《超人新紀(jì)元》塑造了一個(gè)道德多面體的科學(xué)家形象：宇文平。他成為人們矚目的科研新星，研制出艾滋病疫苗，但卻在自我倫理道德的迷失中，將滿腔才華投入制造超級(jí)男性的實(shí)驗(yàn)中，喪失科學(xué)精神的同時(shí)，還丟掉了人之生命尊嚴(yán)的信奉。面對(duì)生命倫理的質(zhì)問，劉慈欣在中篇科幻小說《魔鬼積木》中完成了文本實(shí)驗(yàn)，探討人獸“組合人”、基因改良的“克隆人”，這些邊緣地帶的群體身份界定和自由意志何以實(shí)現(xiàn)的問題，展現(xiàn)來自科學(xué)家、政治家、社會(huì)公眾等群體不同的倫理立場(chǎng)，向未來技術(shù)的發(fā)展之途提出了倫理的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。江波的《機(jī)器之門》刻畫了人類遭機(jī)器人反噬的悲慘命運(yùn)，人類在與機(jī)器的抗?fàn)幹袉适Я俗匀簧黧w的選擇權(quán)。陳楸帆的《鼠年》，人類將基因技術(shù)應(yīng)用在新鼠身體中，以此實(shí)現(xiàn)了自我政治經(jīng)濟(jì)利益的暴利謀取，最終對(duì)新鼠的捕殺徹底展現(xiàn)了人之良善德行消失殆盡的丑陋嘴臉，其借科幻文本批判了人類中心主義下生命工具屬性的行為，激發(fā)人們對(duì)生命價(jià)值與意義的追問。在《荒潮》中，其既談?wù)摿诵u生態(tài)環(huán)境急劇惡化的未來世界，也聚焦在資本傾軋與階層異化背景下病毒感染所導(dǎo)致的基因突變等生命倫理問題，以末日啟示錄的眼光警醒人們對(duì)生態(tài)與生命技術(shù)運(yùn)用時(shí)的謹(jǐn)慎與負(fù)責(zé)任之善。

四

正如尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中坦言，我們已經(jīng)進(jìn)入數(shù)字化生存的時(shí)代，未來世界物理空間的消解，使人們不得不正視虛擬信息技術(shù)所帶來的一系列倫理危機(jī)?？苹米髌芬猿暗膫惱硪庾R(shí)勾勒了虛擬信息技術(shù)倫理的危機(jī)藍(lán)圖，人們得以在這些作品的思想認(rèn)知中提防虛擬信息形構(gòu)的倫理困境。盡管，虛擬信息技術(shù)為未來社會(huì)生活提供了更多的便捷，但基于控制論之下技術(shù)對(duì)人之意志情感的操控與掌握，已經(jīng)逾越了既定的網(wǎng)絡(luò)道德空間。菲利普·K·迪克在《少數(shù)派報(bào)告》中圍繞虛擬智能體的控制與人之自由意志選擇的博弈，書寫了虛擬信息技術(shù)倫理困頓的典型。2054年的美國(guó)，所有犯罪的場(chǎng)景都會(huì)被“先知”預(yù)演，警察以此可以提前阻止罪犯。但當(dāng)主人公安德頓自己也被先知預(yù)言為犯罪者時(shí)，其在尋找真相的過程中慢慢揭開了這套犯罪預(yù)測(cè)系統(tǒng)背后的隱憂與利益勾連。安德頓的主體性反思恰恰體現(xiàn)了其對(duì)“先知”預(yù)測(cè)的懷疑以及對(duì)自我意識(shí)主宰自由意志的認(rèn)同。日本導(dǎo)演細(xì)田守2009年的經(jīng)典科幻動(dòng)畫之作《夏日大作戰(zhàn)》對(duì)技術(shù)造就的“虛擬”與“現(xiàn)實(shí)”兩重世界關(guān)系進(jìn)行思考。電影的故事內(nèi)容圍繞著數(shù)學(xué)天才少年小磯健二展開，由于其自身數(shù)字上的才華外露，在解開一系列頗為奇妙的數(shù)學(xué)問題之后，健二被誤認(rèn)為是侵入虛擬世界并破壞現(xiàn)實(shí)與虛擬界限的黑客“OZ”，而其背后的陰謀來自于虛擬人工智能一次有組織的計(jì)劃。健二則在得知事情原委之后，運(yùn)用自己的數(shù)學(xué)能力修復(fù)原已被破壞的虛擬世界，并且進(jìn)一步阻止虛擬人工智能對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)與破壞。當(dāng)然，從技術(shù)倫理憂思的視域來看，《夏日大作戰(zhàn)》還為我們呈現(xiàn)了未來時(shí)代的一個(gè)巨大風(fēng)險(xiǎn)可能——大數(shù)據(jù)的信息安全與隱私泄露問題。同樣，沃卓斯基姐妹的《黑客帝國(guó)》系列將鏡頭對(duì)準(zhǔn)了人工智能控制的“矩陣”，電影中人類將自身的生活置身于由人工智能所創(chuàng)造的虛擬空間中，人之主體性的危機(jī)漸次呈現(xiàn)。人工智能產(chǎn)物往往出現(xiàn)主體、客體對(duì)于身份認(rèn)同與確認(rèn)的爭(zhēng)執(zhí)過程，既表現(xiàn)在“他者”思維的AI思考層面，也強(qiáng)調(diào)在場(chǎng)者的身份“自我觀照”。史蒂文·斯皮爾伯格導(dǎo)演的《頭號(hào)玩家》為觀眾營(yíng)造了一個(gè)虛擬游戲的世界“綠洲”，人們?cè)谔摂M的空間之中得以抵達(dá)現(xiàn)實(shí)之中自我意志無(wú)法主宰的幸福，然而“綠洲”并非是真實(shí)本身，如福柯所言的“數(shù)字全景監(jiān)獄”一般，其只是現(xiàn)實(shí)世界的虛擬存證。問題恰在于，當(dāng)人們一味沉浸其中便忽視了現(xiàn)實(shí)世界飽含隱忍與痛苦的自然狀態(tài)，因之，如何安放現(xiàn)實(shí)中肉身與靈魂的關(guān)系也就造就了虛擬信息技術(shù)更為嚴(yán)重的倫理選擇問題。

誠(chéng)然，伴隨著新興技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)倫理的研究必然會(huì)迎來新的轉(zhuǎn)向，而縱觀科幻作品的內(nèi)容表達(dá)，其往往呈現(xiàn)了一種“未來考古學(xué)”的詩(shī)性關(guān)懷。無(wú)論是科幻文學(xué)抑或是科幻電影，其中的想象力構(gòu)建或需要“道德想象力”的加持。只有在對(duì)科幻作品中技術(shù)倫理思想重點(diǎn)關(guān)照的前提下，才能夠給予人們面對(duì)時(shí)下技術(shù)倫理危機(jī)時(shí)，抵達(dá)自洽而詩(shī)意的技術(shù)界碑，從而以未來性的關(guān)懷視野處理好人類主體與周遭世界的和諧關(guān)系，真正走向溫和而良善的美好生活。