香港大學(xué)饒宗頤先生（1917—2018）與北京大學(xué)季羨林先生（1911—2009）作為會(huì)通東西的文化大師，因研究領(lǐng)域相近、地位相當(dāng)，被譽(yù)為“南饒北季”，是當(dāng)代中國學(xué)界兩座并峙的文化高峰。他們惺惺相惜，互為知己，成為絕美的學(xué)林風(fēng)景。兩位哲人學(xué)域廣博精深，都是兼容百家、百科全書式的文壇泰斗，在國內(nèi)外享有崇高聲譽(yù)。

南饒北季 相互推重

季老生于聊城貧寒之家，年長饒公六歲，科班出身；饒公（號(hào)選堂）生于潮州首富之門，自學(xué)成才。他們的家庭背景、求學(xué)環(huán)境、人生經(jīng)歷雖異，但治學(xué)方向、學(xué)術(shù)思想、文化精神等方面卻志趣相投，并在國學(xué)、語言學(xué)、跨文化比較等領(lǐng)域多有交集。改革開放后，季老赴香港講學(xué)，與饒公一見如故，并到饒公家中做客，從此一直保持著密切的學(xué)術(shù)交往，數(shù)千里的空間距離未曾阻隔他們的交流互動(dòng)和對(duì)復(fù)興中華文化的共同求索。

1982年，饒公、季老一起被聘為國務(wù)院古籍整理出版規(guī)劃小組顧問。當(dāng)時(shí)饒公論文常散見于內(nèi)地學(xué)術(shù)刊物，卻尚未獨(dú)立出版成書。作為內(nèi)地最早系統(tǒng)了解饒公學(xué)問的人，季老為上海古籍出版社1984年初版的《饒宗頤史學(xué)論著選》寫下近兩萬字長序。序言將饒公大半生的學(xué)術(shù)成就分為敦煌學(xué)、甲骨學(xué)、詞學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、楚辭學(xué)、考古與金石書畫等八大類，并詳細(xì)評(píng)論饒公的淵博學(xué)識(shí)、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方法及其在海內(nèi)外漢學(xué)界的廣泛影響，字里行間滿懷欽敬之情。

自季老大力推介饒公后，“南饒北季”相攜互助逐漸傳為學(xué)界佳話。1991年，饒公為季老八十壽辰所撰之文收入《季羨林教授八十華誕紀(jì)念論文集》。1993年，季老題簽《慶祝饒宗頤教授七十五歲論文集》并提交論文。1994年，他們同赴泰國參加華僑崇圣大學(xué)揭牌慶典，分別被聘為該校的中華文化研究院院長和顧問。此間，兩人商定聯(lián)合該校與清華大學(xué)、中山大學(xué)、香港大學(xué)相關(guān)機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦《華學(xué)》雜志。次年，饒公和季老主編的《華學(xué)》刊行，深受國際學(xué)術(shù)界的重視。

1998年，季老為饒公詩詞駢文合集《清暉集》撰序，表達(dá)自己高山仰止的心聲：“選堂先生讀萬卷書，行萬里路，世界五洲已歷其四；華夏九州已歷其七；神州五岳已登其四。先生又為性情中人，有感于懷，必發(fā)之為詩詞，以最純正之古典形式，表最真摯之今人感情，水乳交融，天衣無縫，先生自謂欲為詩人開拓境界，一新天下耳目，能臻此境界者，并世實(shí)無第二人。”1999年，我有幸參與湯一介先生為季老隆重舉辦的“米壽”大慶，其中書琴詩畫展格外雅致。饒公于香港書聯(lián)賀壽：“天下文章莫大是，一時(shí)賢士皆從游?！别埞c季老常有書信來往，從中可一睹大師的精神世界。

匯聚名家 復(fù)興文化

1997年4月7日，饒公在北大主講首屆“湯用彤講座”，季老在致辭中充分肯定該講座對(duì)學(xué)術(shù)研究的典范意義?，F(xiàn)場所拍攝的饒宗頤、季羨林、周一良、任繼愈四老聚會(huì)合影在海內(nèi)外流傳頗廣，因不是刻意擺拍，恰好顯露了大家風(fēng)范的自然本色。當(dāng)時(shí)我做接待工作，正在四老身邊。季老對(duì)饒公所講中國文化復(fù)興頗有共鳴，得知我研究“返本開新”的文化復(fù)興機(jī)制，遂請(qǐng)我將成果送他一份。

8日，我如約至季老家呈上拙文，暢談后季老以張載四句教題辭策勵(lì)。后來看到季老著《三十年河?xùn)|，三十年河西》出版，我才知曉他那時(shí)正寫作此書。季老搜集資料的廣泛性令人嘆為觀止，由此也不難理解為何他會(huì)百忙中撥冗關(guān)注拙文。同日，季老還與饒公出席在北大東方學(xué)系舉行的《敦煌吐魯番研究》編委會(huì)議。該集刊由身兼中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)會(huì)長的季老1995年創(chuàng)辦，與饒公、周一良聯(lián)合主編。

季老給我的印象，誠如饒公為《季羨林傳》作《序》所言：季老篤實(shí)敦厚，做學(xué)問必“涸澤而漁”，是“海涵地負(fù)”“厚德載物”的具體表現(xiàn)，為發(fā)展中華學(xué)術(shù)作出不可磨滅的功勛。饒公的“湯用彤講座”講稿等論文由北大編成專輯出版，季老在序中談到自己只要得到饒公著作“必仔細(xì)拜讀”，并高度評(píng)價(jià)他治學(xué)的成就和四大特點(diǎn)：“第一，涉及范圍廣，使人往往有汪洋無涯之感。這在并世學(xué)人中并無第二人。第二，選堂先生的論文引用材料范圍極廣。古典文獻(xiàn)，固無論矣。對(duì)當(dāng)代學(xué)人的文章，他也幾乎是巨細(xì)不遺……第三，選堂先生非常重視考古發(fā)掘的地下新資料。他對(duì)大陸考古發(fā)掘情況了如指掌。不用舉更遠(yuǎn)的例子，眼前這一部新著就是最好的證明。第四，由于具備了以上諸條件，加以能讀書得閑，所以饒先生在論文中時(shí)有新的創(chuàng)獲?！?/p>

因“惟英雄能識(shí)英雄”，上述評(píng)語用于描述季老的治學(xué)也同樣貼切。2000年，北大聘請(qǐng)饒公為客座教授，季老出席聘任儀式。次年，季老邀請(qǐng)饒公在北大作報(bào)告，饒公提出“新經(jīng)學(xué)”旨在古為今用，實(shí)現(xiàn)中國的文藝復(fù)興，還把“天人合一”理念進(jìn)一步發(fā)展為人與自然相互促進(jìn)的“天人互益”。2003年，湯一介先生主持的重大文化工程《儒藏》啟動(dòng)，季老任首席總編纂，饒公做顧問。饒公撰文《〈儒藏〉與新經(jīng)學(xué)》，指出《儒藏》工程是新經(jīng)學(xué)建設(shè)和中華文化復(fù)興的重要立足點(diǎn)，這成為《儒藏》后續(xù)工作的指導(dǎo)思想。

季老文化觀影響最大的是“三十年河?xùn)|，三十年河西”說，他以學(xué)貫中西的閱歷和卓識(shí)，一直堅(jiān)定地把此說視為“人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律”，認(rèn)為中華文化復(fù)興是真理，指出風(fēng)向正在轉(zhuǎn)變，“21世紀(jì)可能就是轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。如今來看，季老與饒公30年前在濃厚的崇洋氛圍中力倡中華文化復(fù)興論，的確是先知先覺。

詩書印心 千古知音

2008年10月28日，在故宮舉行“饒宗頤書畫展”前一天，饒公專程到301醫(yī)院看望季老。季老滿面紅光，如孩童般翹首企盼，一見饒公走來便雙手合十，饒公則連連作揖以示問候。兩位老人一位合十、一位作揖，都是內(nèi)心情感的自然流露，體現(xiàn)了不同又相通的南北風(fēng)范。他們以詩書畫分享學(xué)術(shù)人生感悟，饒公贈(zèng)送季老一部厚重的新作《陶鑄古今——饒宗頤著述錄》，并以一幅書法“崧高維岳”（語出《詩經(jīng)·大雅》），稱贊季老的成就，祝愿其健康長壽。他還為素愛蓮花的季老繪制一卷富有“饒荷”特色的荷花立軸，上題晚唐詩僧齊己之詩《題東林白蓮》：“大士生兜率，空池滿白蓮……誰知不染性，一片好心田?！睍r(shí)任文化部副部長鄭欣淼陪同饒公前來，言及饒公此次北京之行將其十幅書畫作品捐贈(zèng)故宮收藏，還將舉辦藝術(shù)展和國際學(xué)術(shù)研討會(huì)，季老豎起拇指夸贊饒公多才多藝。數(shù)十年來，二老經(jīng)常見面親切交談，這是最后一次會(huì)晤。

2009年7月11日凌晨，我忽然夢見不少遠(yuǎn)道而來的師友拜望住在一所深宅大院的季老。醒后我驚詫不已，因?yàn)閺奈从羞^這類夢境。隨即在4時(shí)30分，93歲的任繼愈先生在北京醫(yī)院安靜地永遠(yuǎn)合上雙眼；4小時(shí)后，98歲的季老在301醫(yī)院駕鶴西歸，兩位老友就像約好一起遠(yuǎn)行一般，在同一個(gè)清晨相繼離世，令人哀慟。饒公聞?dòng)嵓磽]書“國喪二寶，哀痛曷極”！他逐一翻閱與季老的合影，綿綿思念溢于言表，作七律悼詩一首《挽季羨林先生》，遙寄哀思：

遙睇燕云十六州，商量舊學(xué)幾經(jīng)秋。

榜加糖法成專史，彌勒奇書釋佉樓。

史詩全譯駭魯迅，釋老淵源正魏收。

南北齊名真忝竊，乍聞乘化重悲憂。

挽詩精準(zhǔn)地總結(jié)了季老的主要成就，表達(dá)失去難得知音的悲寂。末句指面對(duì)“南饒北季”盛譽(yù)，饒公自謙有愧?！俺嘶钡涑鎏諟Y明《歸去來兮辭》：“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑?！奔纠献钕矚g陶詩“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無復(fù)獨(dú)多慮”，故饒公用“乘化”表明季老順隨自然的從容、超脫生死的達(dá)觀和圓融無礙的自如。

入“預(yù)流果” 得大自在

“萬古不磨意，中流自在心”是饒公在海上撫琴吟詩時(shí)的神來之筆，充分體現(xiàn)出他的人生態(tài)度和境界。意謂生命意義的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在于立德、立功、立言的“三不朽”建樹，使局限性的個(gè)體意志融入無限的“大我”，從而實(shí)現(xiàn)永恒；即使在急流中央也能保持澹定的自在心境，如如不動(dòng)，燕處超然，隨遇而安。饒公和季老均有這種會(huì)通儒道釋的超越性智慧，看透苦樂生死，因而得以健康長壽?！吨辛髯栽谛摹肥羌纠险勑奚眇B(yǎng)性、生命感悟的著作，以修心愛國為主題，可謂當(dāng)代國人亟需的素質(zhì)教育讀本。與二老接觸者，皆會(huì)感到他們超凡脫俗的純凈自在。其修身經(jīng)驗(yàn)可以啟迪人生智慧，陶冶我們做有修養(yǎng)、高素質(zhì)、好心態(tài)的公民。

季老在師輩中最敬重陳寅恪和湯用彤先生，而在當(dāng)代學(xué)者中最推重饒公，盛贊他最能發(fā)現(xiàn)問題，隨時(shí)接受新事物，饒公則說季老懂他。季老坦言饒公是自己心中真正的大師，稱其“在中國文、史、哲和藝術(shù)界，以至在世界漢學(xué)界都是一個(gè)極高的標(biāo)尺”。他還肯定饒公與王國維、陳垣、陳寅恪等大師一樣，都已臻于“預(yù)流果”的境界。

“預(yù)流”梵語稱“須陀洹”，陳寅恪用之生動(dòng)形象地比喻治學(xué)參預(yù)進(jìn)入時(shí)代潮流：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門造車之徒，所能同喻者也。”季老具體解釋說：“我們做什么事情，都要預(yù)流，換一句通俗的話來說，就是要跟上時(shí)代的步伐……不預(yù)流，就會(huì)落伍，就會(huì)停滯，就會(huì)倒退。能預(yù)流，就能前進(jìn)，就能創(chuàng)新，就能生動(dòng)活潑，就能逸興遄飛。饒宗頤先生是能預(yù)流的，我們首先應(yīng)該學(xué)習(xí)他這一點(diǎn)。”實(shí)際上，季老和饒公均臻于這一境界，他們始終置身現(xiàn)代學(xué)術(shù)潮流的前列，與時(shí)俱進(jìn)，皆入“預(yù)流果”而得大自在。

饒公與季老都以赤誠報(bào)國之心，承擔(dān)起弘揚(yáng)中華文化的使命。在共圓民族復(fù)興夢的事業(yè)中，他們成就了“世紀(jì)之交”的真摯友誼，以高尚情操譜寫出一曲高山流水式的學(xué)術(shù)情誼，其君子品行和大師風(fēng)度交映生輝，成為學(xué)林楷模。

（作者單位：天津社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）