陳夢家（1911—1966）是中國現(xiàn)代著名古文字學(xué)家、考古學(xué)家，詩人。陳夢家對殷墟甲骨文、西周銅器及漢代簡牘有極深的研究，也是一位在詩詞領(lǐng)域與聞一多、徐志摩、朱湘齊名的新月派詩人，寫出大量傳世的清新詩句，還曾撰寫過一本豫劇劇本手稿《紅日》。

鮮為人知的是，陳夢家的父親陳金鏞也是一位近現(xiàn)代中國新文化運(yùn)動的先驅(qū)，宗教史學(xué)家、教育家。其完成于上世紀(jì)30年代的重要遺著《中華布道史》填補(bǔ)了早期基督教會在中國發(fā)展的具體史料，是研究中國近代史的一本不可多得的參考文獻(xiàn)。這部手稿，自陳金鏞離世，陳夢家保存了近27年，后經(jīng)其夫人趙蘿蕤保存至離世，又不幸流失，直至2010年，在天津的舊書肆中被發(fā)現(xiàn)。據(jù)悉，這一手稿12月6日起將亮相上海朵云軒預(yù)展現(xiàn)場，這也是這一手稿首次面向社會公開亮相。

“說起得到陳金鏞所著《中華布道史》手稿，頗有些傳奇色彩?！笔詹丶曳嚼^孝對澎湃新聞記者介紹說。

陳金鏞，1887年畢業(yè)于杭州育英教育學(xué)校（學(xué)校名有誤，進(jìn)校時為杭州育英義塾，畢業(yè)時稱之江學(xué)堂），畢業(yè)后留校任教，之后到南京金陵神學(xué)院擔(dān)任講師。并長期擔(dān)任上海廣學(xué)會編輯，曾為司徒雷登譯《圣教布道近史》。陳老先生一生著述很多，且大多發(fā)表。

陳夢家父親 陳金鏞舊影

陳夢家父親陳金鏞的《中華布道史》手稿

《中華布道史》是他用了三年時間寫成的，約十萬余字。成書時間是1925年至1928年。書稿的主要內(nèi)容包括傳教士初到中國在各地建教會、學(xué)校、醫(yī)院的起始、困難、厄運(yùn)，及在太平天國時期的傳教情況。令人不解的是，這部手稿并未匯總發(fā)表。陳老先生離世后，由他的三子陳夢家保存?！拔母铩背跗?，陳夢家被抄家，這部手稿也被抄走。

“上個世紀(jì)九十年代，我曾接觸到‘文革’中陳夢家被抄家后來退還的一些書信、文稿，但這些資料中并沒有陳金鏞先生的《中華布道史》手稿。此前和以后很長一段時間里，我都不知道這部手稿的存在?！狈嚼^孝對澎湃新聞?wù)f，“知道這部手稿的存在，還要緣于我依據(jù)陳夢家先生舊存的書信、文稿寫成的文章《陳夢家往事》，后來我把這篇文章收進(jìn)我的《碎錦零箋》一書。恰好，一位曾經(jīng)與陳夢家先生共過事的王世民先生看到了此書，并仔細(xì)讀了《陳夢家往事》一文，鑒于文中有些不準(zhǔn)確之處，2010年2月25日，王先生特意來信指出。就是在這封信的最后，王世民先生詢問我是否藏有陳夢家父親陳金鏞先生的手稿，我才知道原來陳金鏞先生還有這樣一部重要的手稿。”

據(jù)王世民在書信中回憶，陳夢家的一批書信，是由于他的內(nèi)弟趙景心未能精心保管，在夫人趙蘿蕤去世后，使其流入社會。“我雖自1956年到考古所工作以后，經(jīng)雙向選擇曾確定以陳夢家先生為導(dǎo)師，后來雖因陳先生被錯劃為右派，實(shí)際接觸有限，仍先后有十年交往，略知一些事情。而‘文革’以后，陳先生遺留的藏書和書信等資料，由北京市‘查抄辦公室’退至考古所時，我曾經(jīng)手將書信等資料面交趙蘿蕤先生，深知其重要的學(xué)術(shù)價值，關(guān)切日后的保存情況。”王世民介紹，在他經(jīng)手面交趙蘿蕤的資料中，有一包陳夢家父親陳金鏞先生的手稿，用毛筆寫在16開白報紙上，內(nèi)容好像就是《中國基督教傳教史》（中華布道史）。

接到王世民的信后，方繼孝與其通了電話。兩人在電話中除了再次談到陳金鏞的手稿外，方繼孝還特意問了陳夢家自殺前的情況，王世民說：“在經(jīng)手退給趙蘿蕤陳夢家遺物時，有陳夢家的日記，其中一本是他自殺前的日記，也是他的最后一本日記，我曾把這本日記扣下，沒有給趙蘿蕤先生，但最后我還是送還給她了。我記得陳先生的最后一個日記是他第一次自殺前寫的：‘今天是最后一天了。’陳先生的日記寫得很簡單，一般只有幾句，而且不連續(xù)?！辈贿^這本日記現(xiàn)在亦不知所蹤。

這次電話交流以后，方繼孝因忙于冗務(wù)，就沒有再與王世民聯(lián)系。直到方繼孝在天津的舊書肆中發(fā)現(xiàn)這部書稿，并以重金購回，才再次與王世民有了聯(lián)系，不過這已經(jīng)是來年的六月初的事情了?！爱?dāng)時我把王先生的電話號碼遺失了。為了盡快把這重大消息告訴王老，我便寫信，詳細(xì)報告了收藏這部手稿的經(jīng)過以及當(dāng)前的整理、聯(lián)系出版單位的情況。信發(fā)出前，我復(fù)印留底。這種做法，也是鬼使神差，因為從前我從來沒有這么做過，這次倒是真的派上了用場?！狈嚼^孝說。

據(jù)方繼孝介紹，在與王世民電話聯(lián)系后沒有多久，他就接到了陳夢家的弟弟陳夢熊兒子的電話?！霸陔娫捓铮悏粜軆鹤诱f他的父親陳夢熊已經(jīng)快90歲了，看了《碎錦零箋》中的《陳夢家往事》很激動，非常想見我聊聊家里的事情?！狈嚼^孝說。

也是在這次電話中，陳夢熊兒子告訴了方繼孝一件驚人的消息，他曾經(jīng)在天津勸業(yè)場的一個舊書店發(fā)現(xiàn)了他祖父陳金鏞的《中華布道史》的手稿。他本想買下來，但店主開價3萬美金，回家與父親商量，父親表示要是3萬人民幣就買下來，3萬美金，實(shí)在難以籌措，只能放棄。

方繼孝聽了陳家后人提供的信息，便請他提供那個店主的電話。第二天，方繼孝便與店主取得了聯(lián)系。店主是天津人，曾在北京亮馬河古舊市場練攤兒，十多年前無意中收到了這部陳金鏞先生手稿。起初，他并不知道其價值。恰好有一親戚在天津某大學(xué)任教，有個同事是專門研究中國基督教的學(xué)者，于是這個店主就委托他的這個親戚請那位學(xué)者來店里看手稿。這位學(xué)者看過后，很感興趣，提出購買，但因店主并不因為是親戚的同事而降低價格，學(xué)者無力購下，便找到學(xué)校，勸說學(xué)校重金買下。但學(xué)校經(jīng)過評估，也是認(rèn)為價格太高，放棄了。之后，這個店主又通過關(guān)系找到了南京某基督教會，據(jù)店主后來和方繼孝講，南京方面很有興趣，但依然因價格問題，拖了下來。就在這個時候，方繼孝趕到天津，見到了店主。

“在這個店里，我整整呆了一個下午，把這部厚厚的，十幾萬字的手稿，大致看了一過兒?！狈嚼^孝在書信中對王世民說，“正如您所說‘具有較高的學(xué)術(shù)價值’。不僅史料價值高，而且語言通順，可讀性很強(qiáng)，是研究近代中國基督教布道史不可多得的第一手資料?！?/p>

經(jīng)過幾輪的談判，方繼孝終于購得了這部手稿，當(dāng)他把消息轉(zhuǎn)告給陳夢熊先生時，他老人家很是高興，表示假如能夠出版，他要寫序。后來方繼孝就開始了對書稿的整理工作。通過半年來的釋文、打字，完成了近16萬字的整理工作。遺憾的是，陳夢熊先生還沒有看到老父親遺著的出版，就離世了。不過在去世之前，陳夢熊先生仍然為這部手稿留下了一篇序言。

在這篇序言中，陳夢熊對父親陳金鏞先生的生平作了詳細(xì)的梳理與介紹。陳夢熊對趙家把父親的遺著當(dāng)“垃圾”處理掉，是很氣憤的，也是讓人們理解的。我們可以推算，這部書稿，自陳金鏞先生離世，三子夢家保存近27年；1966年被“造反派”抄走至“文革”結(jié)束退還，經(jīng)歷了十幾年；后經(jīng)趙蘿蕤先生保存至離世。這部飽經(jīng)歷史滄桑的手稿，居然被作為“垃圾”扔掉了，實(shí)在難以讓親人們接受?！皬奈艺莆盏馁Y料看，陳、趙兩家不僅父輩交好，而且子女們也有著良好的關(guān)系。按理說，趙蘿蕤先生離世后，她的弟弟可以采取捐贈有關(guān)部門或退給陳家的方式，將陳夢家夫婦保存了近半個世紀(jì)的重要資料扔掉，顯然于情于理都有過錯?！狈嚼^孝說。據(jù)介紹，這一罕見的手稿12月6日起將亮相上海朵云軒拍賣云袖專場預(yù)展展廳（上海市南京西路399號明天廣場）。

附：陳夢熊｜《中華布道史》序

《中華布道史》是先父陳公金鏞生前重要遺著之一，完稿于上世紀(jì)30年代，由于長期受戰(zhàn)亂影響，原稿失落至今未能正式出版。陳金鏞先生，字?jǐn)攽?yīng)，清同治8年（1869年5月31日）出生于浙江上虞縣的百官鎮(zhèn)，民國29年（1939年7月14日）在上海病故，享年72歲。

陳金鏞先生的一生，正好處在一個政治上改朝換代，社會劇烈動蕩，外國侵略勢力大肆入侵的時期。戰(zhàn)爭接連不斷，內(nèi)憂外患，民不聊生。由于清朝門戶洞開，西方國家大批人員及傳教士開始滲入內(nèi)地，國內(nèi)外交流日益頻繁，特別是沿海地帶，不僅修建了許多教堂，也興辦了不少學(xué)校、醫(yī)院等公益事業(yè)，給中國帶來了西方的科學(xué)技術(shù)與物質(zhì)文明，對中國社會的變革，造成了深遠(yuǎn)的影響。

清末同治、光緒年間，上虞縣百官鎮(zhèn)的小桃園，住著陳姓兄弟兩戶人家，兄名夏蘭，弟名玉蘭，共有平房四間，兩戶各住兩間。據(jù)查他們的祖先一直都是小康之家?，F(xiàn)卻家境貧困，日趨衰敗。陳玉蘭身材高大、為人勤勞，可惜卻從來未念過書，一字不識，所以經(jīng)常受到鄰里的欺辱。家里除了有一條自己的舊木船外，可以說是一無所有。全家主要依賴這只木船，在上虞和寧波間來回運(yùn)送貨物掙些微薄收入，勉強(qiáng)維持生計。玉蘭公在一次族里間打群架的斗毆事件中，不幸傷重不治而死，年方42歲。陳玉蘭生前養(yǎng)育了兩男兩女。兩男分別叫陳金鏞和陳金鈴，就是我們的父親和叔父。玉蘭公生前一心想往要讓后輩們能夠得到讀書的機(jī)會，進(jìn)學(xué)校好好做一個讀書人，將來可以不受欺辱，給社會和家庭多做貢獻(xiàn)。后來玉蘭公的生前愿望，終于在眾親友的熱心協(xié)助下，得以實(shí)現(xiàn)了。

陳金鏞幼年失怙，主要是由他的外婆撫養(yǎng)成長。外婆是一位虔誠的基督教徒，粗識文字，愛好社會活動，對陳金鏞的幼年生活影響很大。當(dāng)陳金鏞年滿七歲那一年，他就被送到江對面的曹娥鎮(zhèn)上剛剛建立的一所教會小學(xué)就讀，開始進(jìn)入人生道路上新的歷程。

光緒五年（1879年），陳金鏞十一歲時，經(jīng)杜秉紳老先生介紹，他進(jìn)入到杭州育英書院學(xué)習(xí)，接受新式的西方教育，而后陳金鈴也到了育英書院學(xué)習(xí)。學(xué)校除了講授傳統(tǒng)的經(jīng)書之外，開始學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、格致，以及歷史、地理和其他自然科學(xué)等新知識。由于陳金鏞從小體質(zhì)較差，課外他很少參加一般的活動，但卻愛好研讀古文古詩，常常在深夜偷偷學(xué)寫古詩，對中國傳統(tǒng)文化造詣較深。在學(xué)校期間參加青年征文比賽，曾榮獲第一名。

杭州育英書院是教會開辦的一所比較正規(guī)的學(xué)校，課程設(shè)置比較齊全。育英書院后來演變成為之江大學(xué)，成為華東地區(qū)幾所知名的教會大學(xué)之一，1949年以后并入了浙江大學(xué)。

光緒十三年（1887年），他在育英書院完成學(xué)業(yè)，時年19歲。開始在寧紹地區(qū)到處奔波、尋求職業(yè)。曾先后在杭州延定巷、德清新市鎮(zhèn)、武康上柏鎮(zhèn)等地的小學(xué)擔(dān)任教席，生活動蕩不定，十分清苦。光緒十八年（1892年）他在上柏鎮(zhèn)結(jié)識了當(dāng)?shù)匾晃坏赂咄氐睦夏翈煵潭Y英的二女兒蔡靈恩，并結(jié)為夫妻，時年25歲。

1893年，陳金鏞應(yīng)寧波江北岸崇信學(xué)校和崇德女校之聘，遷居寧波，開始建立比較穩(wěn)定的一段新的家庭生活。他在寧波一共居住了十三年之久，一心一意的投身教育事業(yè)，前后在兩所學(xué)校擔(dān)任教席、教務(wù)長、校長等職務(wù)。教授國文、數(shù)學(xué)、史地、格致等課程，以教學(xué)嚴(yán)厲著稱，學(xué)生往往望而生畏。崇信和崇德是兩所比較著名的教會學(xué)校，培養(yǎng)了一大批有為青年，特別是崇德女校，是國內(nèi)少數(shù)幾個最早建立的女校之一。

1907年，陳金鏞應(yīng)南京圣道書院之聘，擔(dān)任漢學(xué)教席，舉家遷居南京，結(jié)束了在寧波的13年教學(xué)生涯。在南京圣道書院，他一方面講授國學(xué)，一方面攻讀神學(xué)，并協(xié)助美國傳教士司徒雷登創(chuàng)辦金陵神學(xué)院。民國元年，圣道書院經(jīng)擴(kuò)建改稱金陵神學(xué)，而后又改稱金陵神學(xué)院，成為國內(nèi)培養(yǎng)高級神學(xué)人才的一所最高學(xué)府。

陳金鏞在金陵神學(xué)院除教授漢文外，并開始講授神學(xué)，被正式授予教授職稱。他創(chuàng)辦金陵神學(xué)季刊《神學(xué)志》，擔(dān)任主編。他開始從事宗教研究，特別是中國基督教發(fā)展史的研究。他與司徒雷登合作，寫有專著《中國布道近史初編》，主要由司徒雷登口述，陳金鏞筆錄寫成中文，由滬江大學(xué)出版社出版（1918年）。他積極參加各類學(xué)術(shù)性的宗教活動，例如多次參加之江、滬江等教會大學(xué)舉辦的夏令會做主題學(xué)術(shù)報告，或擔(dān)任大學(xué)董事會董事。每逢發(fā)生嚴(yán)重天災(zāi)，他總是不辭辛苦，積極參與救災(zāi)賑災(zāi)活動。他在神學(xué)院除擔(dān)任教授職務(wù)外，還擔(dān)任過教務(wù)長和“提調(diào)”（相當(dāng)于院長）等領(lǐng)導(dǎo)工作。

民國8年（1919年），陳金鏞應(yīng)上海廣學(xué)會書局之聘，離開南京，又舉家遷居上海，擔(dān)任廣學(xué)會主任編輯。廣學(xué)會是英美基督教會在華最大的一個出版發(fā)行機(jī)構(gòu)，在出版界具有較高的地位和一定的權(quán)威性，在社會和政治上都具有較大的影響力。廣學(xué)會創(chuàng)建于1887年，主要領(lǐng)導(dǎo)人是英國著名傳教士李提摩太，他不僅是一位宗教家，也是一位政治家、外交活動家，與清廷中的一些高政要官建立了緊密聯(lián)系，所以他的各種活動，對清末政治社會的劇烈變化具有很大影響。例如廣學(xué)會出版發(fā)行的《萬國公報》，是當(dāng)時國內(nèi)發(fā)行量最大的報刊之一，它致力宣揚(yáng)西方的民主社會方式和各類思潮，深受維新派和知識階層的歡迎。無形中對推動戊戌變法和辛亥革命，以及共產(chǎn)主義理論的傳播，都發(fā)揮了重大的推動作用。

民國前，廣學(xué)會的大量出版物除宗教性的報刊、書籍以及科技資料外，政治性的出版物反而占有主導(dǎo)地位。民國以后，李提摩太因病回國，改由傳教士季理斐繼任廣學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)。由于政治形勢的巨大變化，廣學(xué)會業(yè)務(wù)的主要重點(diǎn)逐漸由政治、經(jīng)濟(jì)和科技文教方面，轉(zhuǎn)向到宣揚(yáng)宗教事業(yè)方面，政治內(nèi)容逐漸淡化，宗教內(nèi)容開始占有主導(dǎo)地位。當(dāng)時凡是外國教會興辦的各類社會事業(yè)，包括教堂、學(xué)校、醫(yī)院、工廠等，都是由外國人絕對掌握領(lǐng)導(dǎo)大權(quán)，一切都要聽從外國人的指令，受到外國人的控制。陳金鏞對此深感不滿，為此他積極倡導(dǎo)和推動中國基督教會的自立運(yùn)動，提倡“自治、自養(yǎng)、自傳”，后來又稱本色化運(yùn)動或三自運(yùn)動，就是要實(shí)現(xiàn)中國基督教會的本土化（中國化）。他在廣學(xué)會任職期間，努力實(shí)行宗教工作本土化，文字工作、編輯工作、出版發(fā)行工作本土化，人事工作、社會工作本土化，在組織機(jī)構(gòu)內(nèi)不斷爭取華人的主導(dǎo)權(quán)。廣學(xué)會中原先的編輯人員中，由西方人士占絕對多數(shù)，逐漸改變成為中西雙方人員對等的局面。

20世紀(jì)20-30年代，北伐戰(zhàn)爭節(jié)節(jié)勝利，南方大部分地區(qū)政局漸趨穩(wěn)定，形成偏安一方的局面。陳金鏞一家從南京遷居上海，先后養(yǎng)育了十個兒女，五兄弟與五姊妹，組建了一個兒女眾多，互相幫助、相親相愛的和睦大家庭。五姊妹都受到良好的師范教育，并且都從事教育事業(yè)，在學(xué)校擔(dān)任教師。由于父親收入微薄，家庭生活負(fù)擔(dān)很重，因此年長的姐姐還要分擔(dān)負(fù)責(zé)培育年幼的弟妹。例如夢家與夢熊，主要是由三姐陳郇磐在南京撫養(yǎng)成長的；幼妹智燈，是由四姐撫養(yǎng)成長的。兄弟們到30年代，都逐漸成家立業(yè)，并在事業(yè)上有所成就。例如長兄陳夢杰大學(xué)畢業(yè)后，在上海經(jīng)營進(jìn)出口業(yè)，收入較豐，開始負(fù)擔(dān)全家的主要生活開支。夢家在學(xué)術(shù)界已由一位著名詩人，成為古文字學(xué)家、考古學(xué)家；夢熊成為一名地質(zhì)學(xué)家。他們的母親是一位牧師的女兒，粗識文字，為人溫和慈善，工作精明能干，善于操持家務(wù)，生活井井有條，又會做一手寧波風(fēng)味的菜肴。她生活簡樸勤懇，平易近人，樂于承擔(dān)社會義務(wù)福利事業(yè)善于協(xié)調(diào)父親兒女之間，親友之間，或兄弟姊妹之間的和睦相處，形成一個相親相愛相互關(guān)心的和諧家庭。

陳金鏞即是位虔誠的基督教徒，又具有強(qiáng)烈的愛國思想，是一位十分愛國的基督教徒。在教會中西方人士往往由于立場不同而發(fā)生矛盾，他總是堅定地站在中國人一邊，為獲得中國人的合法權(quán)益而斗爭。當(dāng)育英書院剛剛開辦英語課的時候，為了反對洋人，他堅決抵制上英語課，一生沒有學(xué)習(xí)英語。后來他逐漸意識到，學(xué)不學(xué)英語與愛不愛國是兩件互不相關(guān)的事情。由于未學(xué)習(xí)英語，對他后來在事業(yè)的發(fā)展上造成很大不利影響，為此他在晚年不得不深感懊悔。

民國8年爆發(fā)的“五四運(yùn)動”，是一次偉大的愛國反帝革命運(yùn)動。陳金鏞親自率領(lǐng)學(xué)生北上，參加在天安門舉行的全國性示威活動，取得偉大勝利。民國14年在上海發(fā)生槍殺愛國學(xué)生工人，驚動全國的五卅慘案，據(jù)報載陳金鏞等上海基督教會各界重要領(lǐng)袖，在廣東路中華基督教會開會，討論對南京路慘殺學(xué)生案的應(yīng)付辦法，決議向工部局提出嚴(yán)正抗議，并致函西方宣教士，要求主持公道，促請租界當(dāng)局及相關(guān)各國政府，盡快秉公進(jìn)行處理。上海基督教徒聯(lián)合會通電全國各基督教會同道，要求嚴(yán)懲兇手并向全市市民請罪。這一事件很快引發(fā)了全國民眾的憤慨，并迅速擴(kuò)大成為一次全國性的愛國運(yùn)動。

1930年的夏天，陳金鏞先生因辛勞過度突患重病，被送進(jìn)上海著名的寶隆醫(yī)院醫(yī)治。當(dāng)時在外地上學(xué)的或已工作的兒女，接電告都匆匆會聚上海，擔(dān)心從此要與父親永別。父親從小體弱多病，當(dāng)年已六十多歲，大家都認(rèn)為兇多吉少。但經(jīng)醫(yī)院的精心治療，居然轉(zhuǎn)危為安，而且奇跡般的逐漸恢復(fù)健康，一直到1939年去世，享年72歲。陳金鏞在晚年積極倡導(dǎo)自立運(yùn)動，并全力從事寫作，完成兩本專著，即《中國的宗教觀》與《中華布道史》，后者因戰(zhàn)亂影響，至今未能出版。這兩本著作，也是他畢生獻(xiàn)身基督教事業(yè)所做出的主要貢獻(xiàn)。

綜上所述，陳金鏞先生的一生經(jīng)歷，大致可概略劃分為以下四個時期：（1）杭虞時期（1869-1893），即青少年時期，就讀于教會創(chuàng)辦的曹娥鎮(zhèn)小學(xué)及杭州育英書院，即之江大學(xué)前身；（2）寧波時期（1893-1906），分別在寧波崇信學(xué)校和崇德女校擔(dān)任教席、教務(wù)長及校長等職；（3）南京時期（1907-1919），擔(dān)任圣道書院、金陵神學(xué)院漢文教授、神學(xué)教授、提調(diào)（相當(dāng)院長或教務(wù)長）等職；（4）上海時期（1919-1939），擔(dān)任廣學(xué)會書局主任編輯。1930后病休在家，專心從事寫作，并熱心倡導(dǎo)中國基督教會的本土化運(yùn)動，創(chuàng)建中國第一個按中國傳統(tǒng)風(fēng)格設(shè)計的宮殿式教堂—鴻德堂，并一度兼任鴻德堂義務(wù)牧師。

歷史的車輪滾滾向前，永不停留，就在陳金鏞生命的晚年，從盧溝橋傳來隆隆的炮聲，點(diǎn)燃了中國抗日戰(zhàn)爭的遍地烽火，對于每個中國人或每個家庭都受到了嚴(yán)重的影響。1945年抗日戰(zhàn)爭勝利，分居在各地的五兄弟和五姊妹重新組合，重點(diǎn)集中在上海、南京、北京、香港四大城市，1949年全國解放，新中國成立，生活逐漸穩(wěn)定。如果把陳金鏞先生作為陳氏家族的第一代，那么以五兄弟五姊妹為代表的第二代，到了上世紀(jì)的50年代，都已成家立業(yè)，并開始培育相當(dāng)孫輩的第三代、甚至第四代。不幸的是，上世紀(jì)50-60年代由于政治運(yùn)動接連不斷，許多好人反而變成被斗爭的對象，在精神上肉體上收到嚴(yán)重傷害。在第二代的五兄弟五姊妹中，幾乎無一幸免，甚至直接或間接被迫害致死。在第三代中，剛在大學(xué)讀書或畢業(yè)走入社會的青年，也有被打成右派或反革命。如今想來，這段經(jīng)歷真是一次慘痛的教訓(xùn)。

中國近200年來革命運(yùn)動風(fēng)起云涌，潮來潮去，這段歷史與基督教會的發(fā)展和演化密切相關(guān)。即政治經(jīng)濟(jì)與基督教會的發(fā)展，兩者相互影響、相互制約，是研究中國近代史不可缺少的主要內(nèi)容之一。

陳金鏞先生長期從事中國基督教發(fā)展史的研究，親身經(jīng)歷各時期的重大歷史事件，并結(jié)合布道到各省對教會工作進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，掌握大量第一手資料。全書內(nèi)容豐富、詳實(shí)可靠，具有重要的歷史意義和學(xué)術(shù)價值，是研究中國近代史的一本不可多得的參考文獻(xiàn)。

這本失落將近六十多年的遺著，突然在天津的舊書肆中被發(fā)現(xiàn)了。同一時期，在北京潘家園也出現(xiàn)了許多陳夢家與夫人趙蘿蕤的遺稿、書信、日記、照片等大量遺物，引起中國讀書報記者的注意，并進(jìn)行了專門調(diào)查，在該報有詳細(xì)報導(dǎo)。據(jù)該報揭露，趙蘿蕤先生（北京大學(xué)教授、著名翻譯家）去世后，她的一位兄弟（也是教授）竟然把這些珍貴的遺物，差遣保姆當(dāng)成“垃圾”高價賣給了潘家園的舊書攤了，我不能不感到氣憤！同時要感謝收藏家方繼孝先生，不惜重金重新收購回來，使該書能夠重見天日。

陳夢熊

2012年4月12日