黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?！贝龠M(jìn)人與自然和諧共生，是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。報(bào)告在第十部分專門圍繞“推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”做了闡述。這些重要論述為中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展指明了方向。生態(tài)文學(xué)以倡導(dǎo)生態(tài)理念、激發(fā)讀者的環(huán)保意識為創(chuàng)作旨?xì)w，在大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的當(dāng)下，具有獨(dú)特的時(shí)代價(jià)值和文化意義。

表達(dá)生態(tài)保護(hù)理念

人類與自然的關(guān)系不是單向的，而是交互的。人類怎樣對待自然，自然也會做出相應(yīng)的回報(bào)。自然萬物與人類的生命休戚與共，與自然共生共存是一種現(xiàn)代的文明態(tài)度。在古代社會，人類善待自然，與自然為友，是很自然的事情。那時(shí)候，人類尊重自然的節(jié)律，在與自然和諧相處中生存繁衍。但西方從14至16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代開始，尤其是在進(jìn)入工業(yè)社會之后，對待自然的態(tài)度發(fā)生了極大的變化，以人類為中心的理念逐漸取代了與自然和諧相處的理念?！叭耸侨f物的中心”的理念使人類開始無休止地開發(fā)自然、改造自然、剝奪自然，以征服自然為榮。這對生態(tài)環(huán)境造成了很大破壞。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報(bào)復(fù)。中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中，走出了一條不同于西方的道路，實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

黨的二十大報(bào)告指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求?！瘪R克思說過，人靠自然界生活。這指出了人類生活最基本的依存條件，也就是說人類不能脫離自然而單獨(dú)生存，需要與自然共生共存。在表現(xiàn)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然方面，生態(tài)文學(xué)具有自身的優(yōu)勢。它運(yùn)用藝術(shù)化的手法，通過多種文體，生動靈活地表現(xiàn)人類在生存和發(fā)展過程中與自然相處的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，表達(dá)環(huán)保主題，借助文學(xué)的感染力來影響讀者的觀念和行為。

作者的思想觀念在很大程度上影響著生態(tài)文學(xué)的主題表達(dá)。因此，判斷作品是否屬于生態(tài)文學(xué)，要從作者對待自然的態(tài)度入手，看作者能否平等地對待自然，能否正確地表達(dá)人與自然的健康關(guān)系。那種仍簡單地將自然視為供人類調(diào)遣、消費(fèi)、娛樂的對象的觀念早已過時(shí)，作品中自然與人處于疏離狀態(tài)的文學(xué)也不是真正的生態(tài)文學(xué)。倮伍拉且的詩《我的思想與樹木莊稼一同生長》、于堅(jiān)的詩《南高原》、劉亮程的散文集《一個人的村莊》、華海的詩集《紅胸鳥》等都呈現(xiàn)出人類傾聽自然、融入自然、與自然和諧相處的真誠姿態(tài)，也表現(xiàn)出將自然視為人類精神家園的意識。在于堅(jiān)的《南高原》中，我們看到詩人對自然的高度認(rèn)同，看到了自然中孕育著的愛情與哲學(xué)：“長滿金子的土地啊/長滿糖和鹽巴的土地啊/長滿神話和公主的土地啊/風(fēng)一輩子都穿著綠色的筒裙/繡滿水果白鷺蝴蝶和金黃的蜜蜂/月光下大地披著美麗的麂皮/南高原的愛情棲息在民歌中/年輕的哲學(xué)來自大自然深處/永恒之美在時(shí)間中涅槃?！笨梢哉f，生態(tài)文學(xué)正是要從人類對待自然的基本態(tài)度出發(fā)，倡導(dǎo)平等地對待自然、尊重自然，與自然融通融合，和自然建立起“相看兩不厭”的和諧共生關(guān)系。

倡導(dǎo)綠色生活方式

黨的二十大報(bào)告指出，要加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式。綠色生活方式的建立，首先需要正確對待自然。這種生活方式強(qiáng)調(diào)節(jié)約、節(jié)儉，既需要群體的努力，也需要個體的自覺和堅(jiān)持。在綠色生活方式形成過程中，生態(tài)文學(xué)作家要轉(zhuǎn)變自身觀念和習(xí)慣，創(chuàng)作出符合時(shí)代需求的優(yōu)秀作品，充分發(fā)揮文學(xué)的引導(dǎo)作用。

在物質(zhì)生產(chǎn)和物流體系高度發(fā)展的今天，一次性消費(fèi)產(chǎn)品越來越多，網(wǎng)絡(luò)購物為人們提供便利的同時(shí)，也會給人們帶來困惑。攀比、炫富的心理及日益高漲的消費(fèi)欲望導(dǎo)致物品的重復(fù)、堆砌，造成不少浪費(fèi)。人們?yōu)榱松畋憷x擇網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)方式，卻常常忽視了節(jié)儉和節(jié)約。過去，生態(tài)文學(xué)在批評、警示違反綠色生產(chǎn)方式的行為方面著力較多，如徐剛的《伐木者，醒來！》、于堅(jiān)的《哀滇池》、華海的《你砍最后一棵樹》等，但對如何在日常生活中形成綠色的生活方式，卻呼喚與倡導(dǎo)得不夠。這也許是因?yàn)樽骷彝鶎⒛抗馔断蜃匀?，卻對自己熟悉的日常生活包括自己的生活習(xí)慣熟視無睹，缺乏反省。作家書寫綠色生產(chǎn)方式，往往需要到生產(chǎn)一線觀察和感受，但綠色生活方式卻是每個人都可以體驗(yàn)到的，這恰恰是當(dāng)代生態(tài)文學(xué)可以開拓的書寫空間。在倡導(dǎo)綠色低碳的消費(fèi)習(xí)慣和生活方式，啟發(fā)讀者從日常生活中尋找心靈的綠地、追求精神世界的淡然和諧等方面，生態(tài)文學(xué)大有可為。

建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式，促進(jìn)人與自然和諧共生，反對無限度地消耗地球資源，應(yīng)成為新的經(jīng)濟(jì)倫理原則。美麗中國建設(shè)需要人與自然的和諧共生，新型城市化和鄉(xiāng)村振興也離不開綠色生產(chǎn)方式和生活方式的建立。我們不可能像亨利·梭羅一樣，到森林中自己動手砍樹造房子，過簡單的生活，他當(dāng)時(shí)的做法也不過是做一個示范，以喚起人們對過度消費(fèi)的警惕。但我們可以在日常生活中，努力踐行綠色生活方式。生態(tài)文學(xué)也需要對人們尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的行動和努力進(jìn)行藝術(shù)化的呈現(xiàn)，以文學(xué)方式記錄時(shí)代發(fā)展歷程?？梢哉f，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動形成綠色低碳的生活方式，引導(dǎo)讀者在大地上詩意地棲居，是生態(tài)文學(xué)應(yīng)持守的價(jià)值取向。

促進(jìn)人與自然和諧共生

黨的二十大報(bào)告指出，我們不僅要提升生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，還要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和，積極參與應(yīng)對氣候變化全球治理。中國堅(jiān)持綠色低碳，推動建設(shè)一個清潔美麗的世界。

地球只有一個，地球的資源是有限的。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，節(jié)約資源，既是世界各國共同的責(zé)任，也是每個人類個體應(yīng)盡的義務(wù)。推動綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生，需要從多個方面著手，生態(tài)文學(xué)也可在其中發(fā)揮獨(dú)特的作用。

首先，生態(tài)文學(xué)要繼續(xù)在描寫生態(tài)系統(tǒng)多樣性方面下功夫。以往的生態(tài)文學(xué)在這方面已有不少優(yōu)秀作品，如姜戎的《狼圖騰》、胡冬林的《野豬王》等動物小說及任林舉的《玉米大地》、鐵穆爾的《星光下的烏拉金》等對東北平原、西北草原生態(tài)多樣性的書寫。如今，海洋生物的多樣性已進(jìn)入南方作家的視野，南方河流、山區(qū)的生物多樣性得到鮮活呈現(xiàn)，瀕危物種保護(hù)和外來物種侵害也成為作家關(guān)注的現(xiàn)象。生態(tài)文學(xué)的文體靈活多樣，可以通過富有文學(xué)性和藝術(shù)性的描寫，展現(xiàn)各地生態(tài)環(huán)境的壯美景觀，啟迪人們保護(hù)和提升生態(tài)系統(tǒng)多樣性。

其次，生態(tài)文學(xué)要講好中國保護(hù)自然、應(yīng)對全球氣候變化的故事，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。近年來，我國大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，取得了顯著成效。在這一過程中，既出臺了很多有力的生態(tài)保護(hù)和治理措施，也涌現(xiàn)了大量令人感動的事跡。2021年，云南大象的北行及當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)保護(hù)它們的舉動，吸引了全世界的目光。半個多世紀(jì)以來，塞罕壩林場人堅(jiān)持植樹造林，表現(xiàn)了中國人在防風(fēng)防沙方面的艱苦努力。近年來，中國在長江實(shí)施十年禁漁，沿海地區(qū)進(jìn)行休漁，西部地區(qū)的退耕還林持續(xù)推進(jìn)。為保護(hù)生態(tài)環(huán)境，中國做出了大量努力，實(shí)施了一系列舉措。這些舉措中蘊(yùn)藏著豐富的故事資源。書寫好這方面的故事，是中國生態(tài)文學(xué)的重要任務(wù)。生態(tài)文學(xué)作家要展示出中國在保護(hù)自然、應(yīng)對全球氣候變化中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

最后，生態(tài)文學(xué)要建構(gòu)自己的批評話語，更好地闡發(fā)相關(guān)作品的價(jià)值意蘊(yùn)，在生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮出應(yīng)有的作用。中國的生態(tài)文學(xué)批評雖然起步晚，但發(fā)展迅速，形成了自身的特色。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于自然和生態(tài)的論述，儒家的“天人合一”“民胞物與”、道家的“道法自然”“萬物齊一”等觀念，以及國外的生態(tài)學(xué)、生態(tài)美學(xué)研究成果，為當(dāng)代中國的生態(tài)文學(xué)批評提供了豐富的理論資源。當(dāng)代生態(tài)文學(xué)批評要緊密呼應(yīng)時(shí)代需求，促進(jìn)提高生態(tài)文學(xué)作品的精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，闡揚(yáng)人與自然和諧共生的生態(tài)理念，助力美麗中國建設(shè)。

（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）