近日，嚴復侄孫嚴群舊藏、并由其后人珍藏至今的嚴復評點《古文辭類纂》足本手稿現(xiàn)身滬上，并即將登陸12月朵云軒拍賣30周年慶典拍賣會，這也是嚴復評點《古文辭類纂》手稿首次以足本原貌的形式呈現(xiàn)在社會公眾面前。

為了近距離觀察嚴復這位近代中國啟蒙思想家的晚年心跡，朵云軒集團下屬博古齋拍賣負責人吳曉明特撰寫此文，以饗讀者。

富有個人色彩的真實記錄

《古文辭類纂》為清代姚鼐所編，主要選取上自先秦兩漢，下迄明清，并以唐宋八大家為主的經(jīng)典文章凡七十五卷七百五十篇。1911年6月至1917年2月，嚴復詳盡閱覽了《古文辭類纂》并作了400多條批語，這些批語既有對史實的評說，也有對文章行文結構的指點，還有對語義的闡發(fā)等。

這部手稿一直由嚴復侄孫嚴群收藏，并由嚴群及其學生整理抄錄，1986年中華書局出版王栻主編《嚴復集》，即依據(jù)該抄錄本選編了《古文辭類纂》評語。2015年1月，由福建師范大學歷時10年主持編纂的《嚴復全集》在福州首發(fā)，其中第九卷亦收錄了《古文辭類纂》評點，但在點校說明中寫道“嚴復批語原本現(xiàn)囿于種種因素難以一睹原貌，為此本文選用王栻主編《嚴復集》為底本，其批語內(nèi)容不作變動”，可見始終未見足本原貌之遺憾。

此次嚴復評點《古文辭類纂》足本手稿得以原貌呈現(xiàn)，對于全面系統(tǒng)地研究嚴復啟蒙思想脈絡，特別是關注其晚年經(jīng)歷了時代更替之后的心路變化和現(xiàn)實反思，具有極強的文獻史料價值。此次對于足本手稿評語的資料整理耗時兩個多月，對照此前的“中華本”有不少新發(fā)現(xiàn)，后續(xù)將適時圍繞這部手稿推出相關資料分享與學術出版。

除了手稿的文獻史料價值之外，嚴復四百多條的手書評語極具欣賞價值。嚴復評點本《古文辭類纂》分十二冊，封面有嚴復分類題字，通篇朱筆圈點并評點，書法以孫過庭為骨，兼褚遂良雁塔之飄逸瀟灑。作為近代中國“開眼看世界”的先行者，嚴復學貫中西，對近代中國思想文化發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響，近觀嚴復手書真跡，且如此大篇幅細致評點，袒露心聲，實屬難得。

嚴復始于辛亥年（1911年）的這次《古文辭類纂》評點，不同于傳統(tǒng)的批注，并沒有大段移錄前人的評語批點，而是在通篇圈點的同時結合時事、政治、哲學、訓詁進行了富有個人色彩的真實記錄。其評點的時間跨度之大，也從另一個方面說明了此次批校是經(jīng)過深思熟慮的。書中有記錄的最早評點是在辛亥（1911年）六月廿七日夜，最晚則是丁巳（1917年）又二月。1921年嚴復寫下遺囑：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛?！薄豆盼霓o類纂》的評點更像他對于自己一生思想的總結，批注看似零散，實則全面闡述了嚴復內(nèi)里的真實思想理念。

飽含了對自身經(jīng)歷的反思

嚴復早年肄業(yè)于福建船政學堂，成績優(yōu)異能力自然突出，卻不被委以重任。1890年李鴻章雖然任其為北洋水師學堂總辦（校長），實際上則“不予機要，奉職而已”，其原因不外乎年輕人血氣方剛，口無遮攔。曾紀澤《出使英法日記》中曾提及：“三月十三日，核改答肄業(yè)生嚴宗光（嚴復）一函，甚長。宗光才質甚美，穎恰好學，論事有識，然頗有狂傲矜張之氣。近呈其所作又三篇。曰，《牛頓傳》；曰，《論法》；曰，《與人書》。于中華文字未盡通順，而自負頗甚。云云。”嚴復在《古文辭類纂》蘇洵（明允）《管仲論》篇的評點中，寫道：“此處太武斷了。夫文公之臣且皆不及仲，則仲可多得耶？況人臣之于其君，所有以格其非心而繁其手足者，亦豈僅德齊、才匹而已？勛望、地勢皆非一日所能致也。故仲死，雖得才如仲者，亦且無效，矧乎其不易及也。”大致意思是官員的選用不單是看道德和才能，還關系到個人的功勛、威望及社會關系，似乎也包含了對青年時期自身經(jīng)歷的反思。

1894年（清光緒二十年甲午）中日開戰(zhàn)，北洋水師全軍覆沒。之后嚴復回憶道：“不佞年十有五，則應募為海軍生，當是時馬江船司空草創(chuàng)未就，借城南定光寺為學舍，同學僅百人，學旁行書算其中，晨夜伊毗之聲，與梵唄相答，距今五十許年，當時同學略盡，屈指殆無一二存者?！贝文陣缽驮谔旖颉吨眻蟆钒l(fā)表了四篇日后被視為其代表作的文章——《論世變之亟》《原強》《辟韓》《救亡決論》。但是嚴復晚年在《古文辭類纂》評點中所表達的理念卻呈現(xiàn)出了較大的轉變和差異。

如《辟韓》一文就是專門駁斥唐韓愈《原道》中關于傳統(tǒng)君臣關系的論述，嚴復極力否定了君權的神圣性。但是在《古文辭類纂》批注中，嚴復卻只對文體大加贊賞，于駁斥只字未提。他評價道：“此篇文最可翫者，莫如轉接銜遞處。入后幾處直接，不用關捩虛字。故筆筆不測，而意境閎奧?！倍诹谠ㄗ雍瘢斗饨ㄕ摗菲呐Z中，嚴復又進一步闡述了他的思想：“古之時惟強權耳，安所謂就有德斷曲直者？就令有此，亦必有力而后有以行其斷?！逼湔J知已不同于在《辟韓》中所說的“夫自秦而來，為中國之君者，皆其尤彊梗者也，最能欺奪者也?！敝?，在關于秦朝政治制度得失的批語中，他批道：“兼用民權則無慮此。故立憲之制有封建守宰之利，而無其害?！?/p>

發(fā)表了獨特的預見

1896年嚴復積極參與變法，苦于新法無理論根據(jù)，這一年他翻譯了英國人赫胥黎的《天演論》，并于1897年在天津《國聞匯編》上刊出。該書問世后產(chǎn)生了巨大的反響，康有為稱嚴復“譯《天演論》為中國西學第一者也”。梁啟超亦稱贊“于中學西學皆為我國第一流人物”。

戊戌之后嚴復結束了北洋水師學堂的職務，專心于翻譯西方學術著作，《穆勒名學》《原富》《法意》《群己權界論》《社會通詮》陸續(xù)出版。不同于康有為、梁啟超的行為路徑，嚴復更希望通過教育逐漸更新思想，開啟民智。

辛亥革命之后，近代中國之于世界的意義，發(fā)生了翻天覆地的變化。隨后，1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，嚴復當時任袁世凱公府顧問兼參政院參政，每日閱讀外文報刊，并摘錄譯送袁世凱，日后則編成《居仁日覽》。歐戰(zhàn)期間嚴復仍堅持評點《古文辭類纂》，并結合時事發(fā)表了自己獨特的見解和預見。

針對當時歐戰(zhàn)各國的外交政策利弊，嚴復認為《蘇子說齊閔王》一文至今世猶有可用。他贊同蘇子的說法，認為：“小國之情，莫如謹靜而寡信諸侯，謹靜則四鄰不反，寡信諸侯則天下不賣。”

1917年德國向英、法諸國請和。嚴復又結合《虞卿議割六城與秦》一文評點道：“凡戰(zhàn)求和者，必出于不支之敗國，唯恐其講之不成，則于是有割地之事。何則？其禍有甚于割地故也。若出于勝國，則其力已盡甚明。力已盡而以地與之，則政如虞卿之所言。此古今戰(zhàn)局莫不如是者也。”同年二月，嚴復在《公言報》發(fā)表論著認為“若察歐洲戰(zhàn)勢，德人處強弩之末云云”，并主張中國加入?yún)f(xié)約國。

回顧嚴復一生，彼時其參與袁世凱稱帝，位列“籌安會”名單，一直是后世學者著力探討的重要課題。而其個人的實際見解，又如何呢？在嚴復《古文辭類纂》中，我們似乎也能找到隱晦的答案。他在蘇軾（子瞻）《上皇帝書》中評點：“夫為政，惟問能審時機否耳。剛果固有危者，而以闇懦亡國者，尤比比也。漢高、唐太皆剛果人也?！倍鴩缽驮跉W陽修（永叔）《為君難論》一文“若聽其言則可用，然用之有輒敗人之事者；聽其言若不可用，然非如其言不能以成功者。此然后為聽言之難也”的內(nèi)容后面，只批一“深”字，仿佛一切盡在不言中。

一生的互動全貌

嚴復作為近代中國偉大的翻譯家，提出了“信、達、雅”的觀點，這也成了后世翻譯的標準?！靶?、達、雅”，其語源出自《天演論》中的譯例言。原文：“譯事三難：信、達、雅。求其信，已大難矣！顧信矣，不達，雖譯，猶不譯也，則達尚焉?！比种校ㄓ小把拧弊譀]有確切的解釋，所以歷來被人們公認為是行文流暢、文辭優(yōu)雅的意思。但從評點本《古文辭類纂》中看來，似乎另有深意。

1919年五四新文化運動爆發(fā)，嚴復卻明確不贊成白話文，他設問：“欲為此者將于文言求乎？抑于白話求之乎，詩之善述情者，無若杜子美之《北征》，能狀物者，無若韓吏部之《南山》。設用白話，則高者不過《水滸》《紅樓》，下者將同戲曲簧皮之腳本。就令以此教育，易于普及，而遺棄周鼎，寶此康匏，正無如退化何耳！”

嚴復于《古文辭類纂》的批點書寫中大量使用正字，批點中也常做“某字正字做某”。如批：“泊乎無為，澹乎自持。”曰：“泊”“?！眲e體作“怕”“憺”。《廣雅》：怕，靜也。然則“澹泊”因與寧靜同意。至武侯《誡子書》乃不得不分為二義矣。亦說明了“?！睘椤皯灐敝鬃?。所以“雅”在嚴復心中，應該是中國傳統(tǒng)文言的“雅言”，即所謂“雅者，古正也”。桐城派古文學家吳汝綸在給嚴復的信中也說道：“論西學以新為貴，中學以古為貴，此兩者判若水火之不相入，其獨能镕中西為一冶者，惟執(zhí)事（嚴復）一人而已，其余皆偏執(zhí)之論也?！庇弥袑W之古文雅言，翻譯西學之科學新貴，或為嚴復所提出的“雅”之正解。

1921年因患氣喘病多年未愈，嚴復在十月三日寫下遺囑：“須知中國不滅，舊法可損益，必不可叛?！倍呷?，嚴復在福州（城內(nèi)郎官巷）家中逝世?？v觀嚴復一生，經(jīng)歷了中國乃至世界百年來未有之激蕩，游歷于東西方文化之間，從最初的冒進喜勸、輕侮老成，到之后包容并蓄、循序漸進。評點《古文辭類纂》原本的出現(xiàn)，則向我們完整地展示了嚴復一生思想理論與實踐行為的互動全貌。嚴復在蘇洵（明允）《權書·孫武》寫道：“言論自當作言論，勘審是非，不得以武之不能自用而遂以其言為不足信也”，也代表了其作為思想家針對自身著書言說所秉持的基本態(tài)度。

古今中西交相參照的視野

此番嚴復評點《古文辭類纂》足本手稿的出現(xiàn)，也為社會公眾展現(xiàn)了晚年嚴復思想的精髓與沉思。

華東師范大學圖書館館長、中文系終身教授胡曉明，主持了《華東師范大學圖書館館藏嚴復批校本》的出版，在談及這部手稿時認為：《嚴復全集》中關于《古文辭類纂》的原300多條批語，主要涉及文章主旨、結構層次、意脈章法、藝術風格、異同比較、價值判斷、論點辨析等等。其最可貴處在于兩方面，一是在文學批評中展現(xiàn)出古今中西交相參照之廣闊學術視野；二是由文學批評引發(fā)了對傳統(tǒng)社會制度、文化及教育等諸方面的深刻省思。新增百余條大部分為?？奔坝栐b。?？狈矫?，多指出原文中脫字、訛字、衍文及顛倒之處，并予以訂正；訓詁方面，對原文某些艱深難解之字詞進行釋音或釋義，指出通假等用字法及詞類活用等語法現(xiàn)象。這些批校中，凡有足夠把握者則下斷語，凡不能完全斷定者則提出問題并存疑，體現(xiàn)出嚴氏治學一絲不茍的求真精神；由于嚴氏中西融通的知識背景，除用較通俗之今語釋讀古語之外，還偶以西文名詞連類比物，這是對傳統(tǒng)訓詁學的突破。正如黃侃所謂：“真正之訓詁學，即以語言解釋語言，初無時地之限域”（《文字聲韻訓詁筆記》）。此種超越時地性正是嚴氏批校在今天仍具有獨特價值的重要原因。

復旦大學中文系教授郜元寶，針對嚴復在近代中國思想史上的地位，結合這部手稿的閱覽，認為：嚴復晚年經(jīng)常被斥為落后守舊，但其批點《古文辭類纂》又是另一副面目。從古書中求字匯以對譯西語，因古人古事論及今人今事，固所在多有，但他也說數(shù)千年文士不講“名學”（不懂邏輯），平視古來名家，且貶多于褒，“夢語”“半邊語”“多謬悠之談”“吾誠不解”“迂腐”“不協(xié)事情”“含糊”“想當然”“不可效”，諸如此類，聯(lián)翩而至，甚至不惜出以白話，喟然長嘆“太勉強了！”“到底是怎么講？”“到底是何物事？”對《古文辭類纂》編者姚鼐也并不特別恭敬，經(jīng)常認為某某之作“不必選”，筆鋒所向甚至包括姚氏本人評點、姚所據(jù)程朱理學以及姚伯父和業(yè)師姚范。這哪有頹廢保守落伍之氣？《古文辭類纂》批語有助于推進嚴復研究，也有助于重新認識辛亥至五四前后文化界的真實面貌。

縱覽嚴復評點《古文辭類纂》的相關內(nèi)容，自青年時代起，嚴復關于尋求國家富強問題的探討，便已深刻影響了近代中國的思想界。而在其晚年的思想回望中，通過梳理評點歷代古文經(jīng)典，以文會意，則從另外一個角度豐富了我們對于嚴復這一代中國知識分子“身處其境”的體會與理解。