禮樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，滲透到古代中國(guó)的典章制度、社會(huì)倫理和個(gè)體心性修養(yǎng)等諸層面。隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)容雖不盡相同，但中心意涵和核心區(qū)域卻始終保持穩(wěn)定。近代以來(lái)，當(dāng)制度化的儒家解體后，學(xué)人以西方學(xué)科制度和觀念接引傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系時(shí)，傳統(tǒng)禮學(xué)逐漸分屬于政治學(xué)、倫理學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，而傳統(tǒng)樂(lè)學(xué)則分屬于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。這種現(xiàn)代性分化，導(dǎo)致我們對(duì)于傳統(tǒng)禮樂(lè)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了嚴(yán)重分裂。傳統(tǒng)禮樂(lè)的一體性論述如何在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中獲得符合儒家精神的轉(zhuǎn)化？近現(xiàn)代許多學(xué)人，多從美學(xué)和藝術(shù)出發(fā)，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)中重構(gòu)禮樂(lè)的一體性論述。這種重構(gòu)并非一蹴而就，而是經(jīng)過(guò)了一代代學(xué)人的努力，最終獲得了一個(gè)比較成熟的形態(tài)。

傳統(tǒng)禮樂(lè)一體性及其現(xiàn)代分化

禮樂(lè)之“結(jié)盟”，肇端于夏商，而大成于西周的禮樂(lè)制度，其一體性之論述則在春秋戰(zhàn)國(guó)的儒家那里獲得定型，奠定了此后中國(guó)禮樂(lè)文化的基本風(fēng)貌和精神。在傳統(tǒng)儒家經(jīng)史子集或“六經(jīng)”“六藝”的人文知識(shí)體系中，禮樂(lè)在理論和精神上的一體性遠(yuǎn)大于差異性。歷朝歷代在國(guó)家層面的演禮典樂(lè)之實(shí)踐，更加深了這種禮樂(lè)論述的一體性，而那些未能配合典禮演奏的俗樂(lè)，亦多滲透著禮義的精神而具有“禮樂(lè)”的性質(zhì)。要而言之，傳統(tǒng)禮樂(lè)在國(guó)家制度層面有其一體之實(shí)踐，在文化思想層面有其一體之論述。

自20世紀(jì)以來(lái)，西學(xué)傳入中國(guó)，近現(xiàn)代學(xué)人開(kāi)始以西方的學(xué)科觀念和方法重新闡釋中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化，禮與樂(lè)逐漸分離。其中，樂(lè)因?yàn)榉犀F(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)觀念而被納入美學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域。而禮樂(lè)中的禮，則因?yàn)槠鋬?nèi)涵過(guò)于豐富，外延過(guò)于寬泛，且在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期被一部分啟蒙思想者指認(rèn)為“吃人”的禮教，與現(xiàn)代美學(xué)所定位的自由價(jià)值相違背，而被美和藝術(shù)排除在外。自此以后，近現(xiàn)代學(xué)人對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的研究，或者將之等同于單純的音樂(lè)研究，特別強(qiáng)調(diào)其形式上的審美價(jià)值；或者只是將禮分解為宗教、政治、倫理和法律范疇，儒家禮樂(lè)的一體性論述被徹底切割。在這種現(xiàn)代西方美學(xué)和藝術(shù)觀的主導(dǎo)下，一些學(xué)人開(kāi)始抨擊傳統(tǒng)禮樂(lè)中樂(lè)的非自律性，試圖把樂(lè)從禮中拯救出來(lái)，致使禮樂(lè)各失其本來(lái)面目，在不同學(xué)科和學(xué)術(shù)觀念下延續(xù)自己的生命。

禮作為美和藝術(shù)而與樂(lè)同體

中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)其實(shí)包含現(xiàn)代所謂的詩(shī)歌樂(lè)舞，在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中被看作審美和藝術(shù)的對(duì)象，已被“理所當(dāng)然”地納入美和藝術(shù)的研究范圍。而對(duì)于禮，自近代以來(lái)，從美學(xué)和藝術(shù)學(xué)視野所做的接引卻沒(méi)有那么順暢。但近現(xiàn)代一些具有西方學(xué)術(shù)眼光和觀念自覺(jué)的學(xué)人，卻在這方面做了巨大努力。這些學(xué)人雖然都是從美學(xué)和藝術(shù)角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)的禮，但有不同的側(cè)重，大致可以分成兩種類(lèi)型：一種側(cè)重于禮儀與主體的情感關(guān)系，即禮作為情感的表現(xiàn)和對(duì)情感的教育；另一種側(cè)重于藝術(shù)客體，側(cè)重于禮作為一種“有意味的形式”，或者“理念的感性顯現(xiàn)”，即作為精神觀念的象征符號(hào)。當(dāng)然二者之間又總是交合在一起的，因?yàn)榍楦泻屠砟羁偸墙缓系?，很多學(xué)人在兩個(gè)方面兼而有之。

中國(guó)傳統(tǒng)的禮具有多側(cè)面、多層次的含義。其中，禮容、禮數(shù)、禮節(jié)、禮文、禮儀，是禮的最基本含義。從美學(xué)觀之，這是一套感性的符號(hào)體系，即于周旋揖讓、俯仰進(jìn)退中呈現(xiàn)的優(yōu)美言行，顯現(xiàn)一種“燦爛的感性”，這就是美。以此為背景，禮還有禮義、禮制、禮秩的含義，即作為義理、作為制度、作為秩序的更具抽象一面的含義。這個(gè)含義的禮，就是所謂的抽象理念和秩序，它更傾向于善。但需要指出的是，這雖然不是美學(xué)直接研究的對(duì)象，但卻是美學(xué)研究不可脫離的對(duì)象。因?yàn)檫@個(gè)層面的含義與第一層含義是密不可分的。從傳統(tǒng)來(lái)看，一切優(yōu)美的禮數(shù)、禮節(jié)、禮文、禮儀都示范著一定的禮義，都是某種禮制獲得合法性的感性基礎(chǔ)，是秩序的直接體現(xiàn)。就此而言，在美學(xué)意義上，中國(guó)傳統(tǒng)之禮，就像樂(lè)一樣，可被視為一種傳達(dá)理念的美感形式，一種表現(xiàn)情感的藝術(shù)，這是禮樂(lè)在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中獲得一體性的基礎(chǔ)。

禮樂(lè)：美與善合一

禮樂(lè)作為一個(gè)整體在傳統(tǒng)中國(guó)之所以能相須為用，一個(gè)重要原因即在于，周旋揖讓的禮節(jié)中，就蘊(yùn)含著音樂(lè)的韻律。禮是一種音樂(lè)化的舉止行動(dòng)，在一些典禮中常常需要配樂(lè)；而在樂(lè)的演繹中，除了它在相對(duì)于禮的外在性上要配合著禮的踐履之外，在樂(lè)之內(nèi)在性中，也有著禮的理性精神的滲透與節(jié)制。以此為背景，禮作為一種美感形式乃至藝術(shù)，像樂(lè)那樣被納入美學(xué)領(lǐng)域，這只是作為禮樂(lè)一體性的現(xiàn)代重構(gòu)的基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野下論述禮與樂(lè)的相互滲透與涵攝，則是重構(gòu)禮樂(lè)一體化論述的關(guān)鍵所在。

在從美與善、藝術(shù)與道德的關(guān)系著眼去探究傳統(tǒng)禮樂(lè)時(shí)，也有很多現(xiàn)代學(xué)人習(xí)慣于把禮視為單純的倫理規(guī)范，與藝術(shù)無(wú)涉，在學(xué)科歸屬上歸為倫理學(xué)、政治學(xué)；將傳統(tǒng)的樂(lè)視為單純的審美藝術(shù)，單純高揚(yáng)其審美特性，而忽略其內(nèi)蘊(yùn)的倫理道德觀念，忽略傳統(tǒng)的樂(lè)在審美之外的象征之維，即向倫理、政治和宗教敞開(kāi)的維度。由此，傳統(tǒng)禮樂(lè)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，就不是一種“無(wú)縫的對(duì)接”，不是一種順暢的接引，而是產(chǎn)生了深深的斷裂。在此，傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性被割裂開(kāi)來(lái)，而成為兩個(gè)幾乎不相關(guān)的領(lǐng)域，這就遮蔽了中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的歷史本然。

而從美學(xué)的視角，禮和樂(lè)都被看作既善且美的，且禮音樂(lè)化、藝術(shù)化了，而樂(lè)則禮儀化、道德化了。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性，在現(xiàn)代美學(xué)看來(lái)，就是藝術(shù)和審美的政治道德化、政治道德的審美和藝術(shù)化。這種藝術(shù)與道德、審美與政治的相互滲透涵攝，即內(nèi)在的一體性，如鹽在水，難分彼此。從現(xiàn)代美學(xué)的角度，闡釋禮樂(lè)中藝術(shù)與道德、審美與政治的深刻關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)的內(nèi)在一體性進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)的核心所在。在這里，傳統(tǒng)禮樂(lè)都是美善一體的，都是既藝術(shù)且道德的，是一種崇高的審美形態(tài)。但是就禮樂(lè)之間的相互滲透涵攝而言，禮更多是政治道德的審美和藝術(shù)化，樂(lè)更多是藝術(shù)和審美的政治道德化。

從禮到樂(lè)：美感境界的逐層超升

將傳統(tǒng)的禮，如傳統(tǒng)的樂(lè)那樣，也論述為美和藝術(shù)，將傳統(tǒng)禮樂(lè)相互滲透涵攝的一體性，理解成藝術(shù)與道德、審美與政治的彼此滲透和相互涵攝，都是從美學(xué)視域重建其一體性的現(xiàn)代論述。但禮和樂(lè)畢竟是有差異的。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)之所以多將禮樂(lè)割裂對(duì)待，不僅僅是現(xiàn)代學(xué)術(shù)本身重視學(xué)科分類(lèi)的緣故，其根本原因也的確在于禮樂(lè)的差異。但是現(xiàn)代學(xué)人過(guò)分放大了這種一體之中的差異，而沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，這種差異不僅不應(yīng)該造成禮樂(lè)的分裂，恰恰能為從美學(xué)視域重建禮樂(lè)的一體性論述提供更深刻的精神支撐。在這一部分，關(guān)鍵的問(wèn)題是如何理解古代圣哲在詩(shī)、禮、樂(lè)之間建構(gòu)的層級(jí)性關(guān)系，即孔子所謂的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。

禮教是對(duì)詩(shī)教的超越，樂(lè)教是對(duì)禮教的超越。樂(lè)所帶來(lái)的超越是最終極的超越，是最純粹的自由。這是儒家在詩(shī)、禮、樂(lè)之間規(guī)劃的一種基于精神超越的審美遞進(jìn)之路，這三種藝術(shù)也因此成為一個(gè)由精神逐漸解放和升騰所表征的審美連續(xù)體。據(jù)此，禮教與樂(lè)教的差異，就不是一般學(xué)者所講的單純的德育和美育的差異，而是在心靈經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，美感和精神的超越所對(duì)應(yīng)的不同的層次。可以說(shuō)，它們都是藝術(shù)和審美教育，只是處在一個(gè)本性相同的遞進(jìn)過(guò)程中。禮和樂(lè)在現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)視野中的更深層次的一體性論述，可以通由它們所帶來(lái)的精神和美感超越的遞進(jìn)性顯示出來(lái)。

至此，我們當(dāng)能總結(jié)出現(xiàn)代學(xué)人重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)一體性論述的三個(gè)重要維度：一是禮和樂(lè)均被視為藝術(shù)，且各自都是情感或美感的形式，是美善的合一體。在審美和藝術(shù)教育實(shí)踐中則以美儲(chǔ)善，以善化美。二是禮樂(lè)在其外在性上相互配合，即在典禮儀式中，禮樂(lè)總是相須為用；在其內(nèi)在性上相互滲透，即禮儀節(jié)文內(nèi)具音樂(lè)的節(jié)奏和精神，這是政治道德的審美和藝術(shù)化。三是由禮教到樂(lè)教所帶來(lái)的是一種從世界中解放的節(jié)節(jié)攀升，禮帶來(lái)的超越是對(duì)樂(lè)所帶來(lái)的沉醉的準(zhǔn)備，這是一道從大地上獲得逐層精神解放的階梯。我們可以把以上三點(diǎn)概括為禮樂(lè)一體論、禮樂(lè)互持論和禮樂(lè)階梯論，但在總體上實(shí)現(xiàn)了兩者在現(xiàn)代美學(xué)視域中的統(tǒng)一問(wèn)題。