隨著“網(wǎng)絡(luò)社會的崛起”，數(shù)字及其衍生出的諸多技術(shù)形態(tài)正逐漸構(gòu)成現(xiàn)代社會發(fā)展的原動力，憑借自身迭代反演的媒介邏輯嵌入社會文化環(huán)境的底層土壤，以實(shí)際行動印證著彼得斯（Peters）所言的“媒介是我們‘存有’的基礎(chǔ)設(shè)施，是我們行動和存有的棲居之地和憑借之物”的論斷。無論接受與否，日新月異的媒介都在以一種不可阻擋的態(tài)勢全方位重構(gòu)著人與技術(shù)、社會之間的關(guān)系，多元行動者之間的交互影響也逐漸成為社會共識。

當(dāng)媒介保持與日常生活深度互嵌的發(fā)展節(jié)奏，并成為形塑新型文化場景與傳播樣態(tài)的關(guān)鍵力量時(shí)，作為技術(shù)和文化共生體的媒介也就毫無疑問成了與現(xiàn)代社會諸多文化現(xiàn)象關(guān)聯(lián)的“風(fēng)暴眼”。然而，有學(xué)者指出，傳統(tǒng)訴諸“使用—效果”路徑的媒介研究已不足以應(yīng)對當(dāng)下社會生活中由媒介引發(fā)的諸多轉(zhuǎn)變。國內(nèi)外研究者試圖在新的理論視野下重新闡釋媒介與社會之間的動態(tài)關(guān)聯(lián)，肇始于生態(tài)心理學(xué)的可供性（affordance）概念為研究當(dāng)下的媒介化社會提供了新的通路。時(shí)至今日，傳播學(xué)領(lǐng)域?qū)晒┬缘难芯扛嘀塾诿浇榧夹g(shù)的功能屬性，即從用戶思維看待技術(shù)所蘊(yùn)含的利己潛能。本文認(rèn)為，探究社會文化現(xiàn)象的媒介邏輯，需要將平臺媒體等非人行動者與人類行動者置于平等地位，重新審視動態(tài)的、生態(tài)性的、系統(tǒng)性的社會文化環(huán)境中各行動者間的關(guān)系屬性和多元實(shí)踐邏輯，其本質(zhì)是技術(shù)內(nèi)嵌背后的互動關(guān)系投射。

伴隨著技術(shù)發(fā)展而誕生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)如今不斷“升溫”，呈現(xiàn)出媒介化、交互性等特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生存和發(fā)展受制于媒介技術(shù)，其所牽涉的多元行動力量也服膺于當(dāng)下的媒介生態(tài)?；诖耍疚脑噲D引入可供性視角，在現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)上探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在新的時(shí)代條件下的媒介化轉(zhuǎn)向。通過立足“環(huán)境—行為”關(guān)系結(jié)構(gòu)追溯媒介物質(zhì)性，在媒介化背景下探究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“生產(chǎn)—流通—消費(fèi)”所牽涉的行動力量，關(guān)注環(huán)境、技術(shù)、人之間的關(guān)系變革和交互實(shí)踐，及媒介化現(xiàn)實(shí)與構(gòu)想共同導(dǎo)向的多元網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣態(tài)，以期搭建起媒介研究與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)勾連的認(rèn)知橋梁，追尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的可能方向，重塑媒介化社會的新型文化生態(tài)。

嵌入：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的生態(tài)變革

——可供性視角觀照

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生于“文學(xué)終結(jié)”等論調(diào)甚囂塵上之時(shí)，一些悲觀論者基于“詩學(xué)”分析策略，批判網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏邏輯的文本形式和反傳統(tǒng)的符號意義表征使得文學(xué)不斷邊緣化，消解文學(xué)神圣性，然而這種保守的文學(xué)性視角卻未能阻止其勢如破竹的發(fā)展態(tài)勢。即便未能帶領(lǐng)文學(xué)走向徹底解放，經(jīng)過20多年的發(fā)展，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也已在爭議中逐漸成熟，從90年代誕生之初的艱難探索穩(wěn)步邁進(jìn)提質(zhì)增效的“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)3.0時(shí)代”，彰顯出主流化、精品化、規(guī)?；?、國際化等典型優(yōu)勢，成為推動我國內(nèi)宣外宣聯(lián)動建設(shè)中一支不可或缺的特色力量。

時(shí)至今日，國內(nèi)學(xué)界對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的研究仍處于蓬勃發(fā)展階段，并且正在經(jīng)歷由經(jīng)驗(yàn)研究邁向體系建構(gòu)的轉(zhuǎn)型過渡。此前研究者對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的探索大多停留在文學(xué)范式本身，關(guān)注文本的敘事、審美、意義表征等，呈現(xiàn)出以文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)為重的態(tài)勢。隨著數(shù)字化浪潮愈演愈烈，新的媒介生態(tài)促逼網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究進(jìn)行根本性變革，在經(jīng)歷了一番動態(tài)、波折的探索后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究逐步實(shí)現(xiàn)了文化、媒介、傳播研究的視角轉(zhuǎn)化，即網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的“媒介轉(zhuǎn)向”。遺憾的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介研究長久以來存在原子化的物理疊加的現(xiàn)象，“媒介”被視為孤立的傳播平臺，學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“網(wǎng)絡(luò)+文學(xué)”的價(jià)值取向。然而，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介轉(zhuǎn)向，如若停留在功能主義視角下看待媒介的物質(zhì)本體，僅僅將其視作文本內(nèi)容創(chuàng)作和傳播的技術(shù)平臺，則是忽視了媒介作為社會發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的重要作用，極大地弱化了媒介邏輯對于現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的自主性影響，斷裂了技術(shù)與人和環(huán)境間的互動關(guān)系。人類行動者早已不再只是簡單接觸和使用媒介，而是生活在由技術(shù)構(gòu)成底層邏輯的媒介化社會。因此，厘清媒介的本質(zhì)，透析媒介與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的動態(tài)關(guān)系，對于參透當(dāng)前相關(guān)學(xué)術(shù)研究中存在的內(nèi)卷化、淺表化的偽繁榮景象，破除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)媒介研究的內(nèi)生性困境至關(guān)重要。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繁榮與孕育它的技術(shù)土壤有著不可分割的密切聯(lián)系。在媒介滲透社會文化的大環(huán)境下，技術(shù)席卷日常生活的同時(shí)，文學(xué)也勢必受到技術(shù)革新的潤澤。依托于新媒介而生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具備顯著的工具優(yōu)勢，訴諸互聯(lián)網(wǎng)的天然親民屬性滿足傳受主體的使用期待，從而打破傳統(tǒng)文學(xué)的話語權(quán)威，構(gòu)成現(xiàn)實(shí)文學(xué)一支關(guān)鍵的新生力量。提及工具屬性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以超文本為結(jié)構(gòu)形式的內(nèi)容呈現(xiàn)機(jī)制較單一文本更受青睞正是其技術(shù)優(yōu)勢的典型表現(xiàn)。媒介作為連接文學(xué)活動各要素之間的關(guān)系紐帶，在打破舊有結(jié)構(gòu)的同時(shí)，容納社會環(huán)境選擇的特定結(jié)果，創(chuàng)造性地在其技術(shù)基質(zhì)構(gòu)成之上將各要素重新組合排列建構(gòu)出新的關(guān)系，深度嵌入了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)機(jī)制和接受范式。事實(shí)上，媒介作為技術(shù)與文化的共生體，在將技術(shù)與本身文化屬性結(jié)合中擁有了相對獨(dú)立的媒介邏輯。在這樣的邏輯驅(qū)動下，關(guān)注技術(shù)自身的文化配置、既有文化結(jié)構(gòu)與新技術(shù)間相互調(diào)適的過程，成為思辨技術(shù)與文化力量的必然趨向。更有研究者指出，“媒介化（mediatization）”作為最能夠體現(xiàn)媒介重要性的概念之一，為媒介研究提供了新的路徑。媒介化是在發(fā)揮微觀和中觀層面的轉(zhuǎn)換、橋接作用之上，進(jìn)一步延展宏觀社會效應(yīng)層面上的媒介效果，其本質(zhì)上是“社會和文化以及互動模式由于不斷加劇的媒介影響而發(fā)生改變的社會進(jìn)程”。

因而，主流研究在將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為“媒介環(huán)境”進(jìn)行范式探索的過程中，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)、流通與消費(fèi)的探索，應(yīng)當(dāng)超越將技術(shù)作為中介生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的物質(zhì)本體討論，避免孤立地將技術(shù)或行為作為相互分離的要素進(jìn)行考察，而忽略了行動者之間的交往以及與特定情境的互動。正如泰普斯科特（Tapscott）所言，“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化核心就是互動”，在新的媒介環(huán)境中考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動，理應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注多元參與者的交互實(shí)踐，關(guān)注技術(shù)、人、環(huán)境及其間性，探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的系統(tǒng)性規(guī)則及其對于行為結(jié)果的實(shí)現(xiàn)和潛在限制。這種研究思路與可供性的底層邏輯不謀而合。

“可供性”作為生態(tài)心理學(xué)中的一個重要概念，最早由吉布森（Gibson）于1979年提出，用以表示行動者行動取決于特定環(huán)境所提供的可能性。在吉布森體系中，可供性的研究重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與環(huán)境之間的互動關(guān)系，意指環(huán)境的可供性相對于有機(jī)體行動可能性而存在，而這種相對屬性不受制于有機(jī)體的感知而存在或消亡，不因有機(jī)體的需求和目標(biāo)改變而改變，同時(shí)又會為不同的有機(jī)體提供不同的可供性。吉布森所述的可供性象征有機(jī)體與環(huán)境之間的“強(qiáng)耦合關(guān)系”，這樣一種獨(dú)立的關(guān)系屬性，跨越了一成不變的主客觀的二分法，本質(zhì)上是某種意義上的“主客體間性”，為生態(tài)感知提供了先見而有力的研究視角。在諾曼（Norman）將其引入設(shè)計(jì)和人機(jī)交互領(lǐng)域后，可供性這一理論得到推廣和普及，成為研究社會與技術(shù)關(guān)系的重要切口。不同的是，在諾曼看來，行動者從已有的文化經(jīng)驗(yàn)出發(fā)對環(huán)境可供性進(jìn)行判斷與篩選，用戶感知成為決定產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及用途的關(guān)鍵因素。

隨著可供性概念在傳播學(xué)領(lǐng)域推廣開來，吉布森最初所強(qiáng)調(diào)的生態(tài)環(huán)境中的有機(jī)體行動者往往被引申為技術(shù)對象，尤其是諸如移動終端等物質(zhì)實(shí)體和社交媒體平臺等數(shù)字媒介，逐漸遠(yuǎn)離可供性概念最初的生態(tài)系統(tǒng)指向，可供性成為觀察技術(shù)與實(shí)踐活動的一種“中距理論”，與人類行動者在個人、團(tuán)體和組織層面對技術(shù)的更廣泛理解聯(lián)系起來。面對技術(shù)在環(huán)境構(gòu)成中的強(qiáng)勢地位，可供性概念很快被廣泛應(yīng)用于當(dāng)下的數(shù)字媒介尤其是社交媒體的研究中。萊昂納迪（Leonardi）等人將社交媒體使用概括為四種媒介可供性：可見性、可編輯、可持續(xù)、可聯(lián)系。施洛克（Schrock）認(rèn)為移動媒體具有便攜性、可用性、可定位性和多媒體屬性。國內(nèi)學(xué)者潘忠黨從信息生產(chǎn)可供性、社交可供性、移動可供性三個維度界定“新媒體”，成為國內(nèi)學(xué)界對于可供性概念的最早引介，在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者對于新媒體可供性框架做了更進(jìn)一步的闡釋和補(bǔ)充，探討將其作為新路徑予以新媒體評估的可能性。

豐碩的研究成果為可供性的解讀拓展了解釋空間和研究視閾，在社交媒體具體實(shí)踐研究之外，一些研究者在可供性作為技術(shù)屬性的思路之外提出可供性作為關(guān)系屬性對于特定情境和行為的建設(shè)性。伊恩·哈奇比（Ian Hutchby）突破橫亙于決定論和相對論之間的分野，認(rèn)為可供性能夠“根據(jù)不同的環(huán)境以不同的方式促成或限制參與”：一方面，技術(shù)是功能性的（functional），它賦予有機(jī)體的行動以支持或限制；另一方面，技術(shù)又是關(guān)系性的（relational），行動的潛力因物種而異，對于同一環(huán)境下的不同有機(jī)體而言，其潛力的實(shí)現(xiàn)可能各不相同，這一視角所實(shí)現(xiàn)的重大跨越，為可供性研究貢獻(xiàn)了寶貴的理論價(jià)值和范式轉(zhuǎn)向。Nagy和Neff提出“想象可供性”，強(qiáng)調(diào)可供性很大程度上訴諸用戶想象，因此其潛力的釋放需要突破用戶的主觀感知，而這條研究思路應(yīng)該與物質(zhì)性、情感和中介化三條脈絡(luò)加以連接，研究者通過在將理論化為用戶感知、態(tài)度和期望之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過程中描述技術(shù)可供性，并將其形成過程中的重要性帶回到學(xué)術(shù)對話中。

面對主流研究者對于抽象的與具體的技術(shù)所具有的可供性進(jìn)行的眾多語境化的分析成果，有學(xué)者指出，將可供性作為視角（perspective）來看待文化的方式為闡釋“環(huán)境—行為”關(guān)系提供了更為開放的認(rèn)知框架，這也為可供性概念介入更具中層和微觀特征的學(xué)科提供了可能性。對此，本文在研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動時(shí)，傾向于借助可供性在技術(shù)決定論和社會建構(gòu)論的視野之外指向的“第三條通路”，立足更加多維的、關(guān)系性的視角，將環(huán)境、技術(shù)、人納入同一生態(tài)范疇內(nèi)考察其關(guān)系結(jié)構(gòu)。換言之，探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的媒介化轉(zhuǎn)向，關(guān)注當(dāng)下媒介環(huán)境中基于物質(zhì)性展開的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)踐活動與聯(lián)結(jié)關(guān)系，對于認(rèn)識數(shù)字媒介技術(shù)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中的行為邏輯和對人們行為慣習(xí)（habitus）、思維方式乃至實(shí)踐活動的形塑作用都有著重要意義。

聯(lián)結(jié)：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中“環(huán)境—行為”關(guān)系結(jié)構(gòu)

媒介化社會的到來使得數(shù)字媒介日益滲透入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的每個細(xì)節(jié)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)賴以生存的空間愈發(fā)受制于媒介技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)牽涉的多元行動力量也服膺于媒介環(huán)境提供的行為可能。伴隨數(shù)字媒介技術(shù)的迭代升級，社會各領(lǐng)域的發(fā)展空間儼然獲得整體轉(zhuǎn)型擴(kuò)張，由互聯(lián)網(wǎng)、算法等數(shù)字媒介組合構(gòu)成的新型基礎(chǔ)設(shè)施（infrastructure）正在崛起，通過全方位嵌入公共生活和日?；顒?，破壞舊有規(guī)則與秩序，甚至在這個過程中成了秩序本身。換言之，媒介早已不再僅僅作為信息的傳輸渠道和簡單工具存在，而是以其內(nèi)生的邏輯搭建起組織和生成社會的平臺，行使當(dāng)代數(shù)字技術(shù)賦予的權(quán)力。在雷吉斯·德布雷（Régis Debray）創(chuàng)造的“媒介域”語境下，媒介被視作一種文化環(huán)境（或者說生態(tài)系統(tǒng)），對于社會的影響尤為重要，在一些學(xué)者看來，媒介甚至存在“引起既有社會控制無效和失靈”的可能，“每個媒介域都會產(chǎn)生一個特殊的時(shí)空組合，改變社會聯(lián)系的機(jī)理”。

在深度媒介化的現(xiàn)實(shí)條件下探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的特定環(huán)境與行動者之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個前置語境便是媒介的物質(zhì)性對于形塑特定傳播或溝通環(huán)境的行動能力。然而關(guān)注媒介作為基礎(chǔ)設(shè)施的物質(zhì)性，并非延續(xù)基特勒媒介本體論的研究譜系，即便一些學(xué)者指出其對于“處理媒介與文學(xué)在根本意義上的共通性問題”作出重要貢獻(xiàn)。在媒介理論的范式中，作為傳播的基礎(chǔ)設(shè)施的媒介絕非簡單化的內(nèi)容、機(jī)構(gòu)指稱，我們同樣反對將其還原為“物質(zhì)特性”的思考路徑，而是強(qiáng)調(diào)媒介的聯(lián)結(jié)性，強(qiáng)調(diào)其所構(gòu)成的傳播網(wǎng)絡(luò)在媒介實(shí)踐下的關(guān)系。媒介的物質(zhì)性意味著在當(dāng)前社會情境下隸屬于物本身的固著性能夠?qū)?gòu)活動產(chǎn)生影響，是人類意圖性之外的屬性。因此，本文借鑒學(xué)界當(dāng)前較為認(rèn)同的廣泛物質(zhì)性概念，其內(nèi)涵和外延覆蓋一切涉及“物”與“物質(zhì)”的媒介構(gòu)成、媒介要素、媒介過程和媒介實(shí)踐，媒介的本身物性也在無窮的層次和維度中得以重現(xiàn)。

可供性理論對于解釋特定類型環(huán)境與行動之間的作用關(guān)系同樣具有關(guān)鍵性意義。可供性概念為行動者與具體環(huán)境之間的連接關(guān)系提供一種更為確切的闡釋邏輯，它不僅是關(guān)系的，更是實(shí)踐的，更重要的是，它讓文學(xué)活動研究不再停留于技術(shù)依賴或文本內(nèi)涵，而是關(guān)注互動關(guān)系和行動模式，使我們能夠更好把握當(dāng)前社會語境下文學(xué)活動的生成系統(tǒng)。將可供性概念引入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)活動，勢必仰賴于物質(zhì)的具體作用，進(jìn)而考察媒介作為中介物所提供的行為可能。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)行為而言，媒介的性能對于有機(jī)體感知、態(tài)度和行為的改變有著強(qiáng)大且無可避免的影響，作為基礎(chǔ)設(shè)施的媒介技術(shù)由于其便攜性、移動性、可獲得性、跨媒介性等諸多屬性，使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)較傳統(tǒng)文學(xué)有了補(bǔ)償性發(fā)展，文學(xué)生產(chǎn)活動成為更加注重感官刺激、更加強(qiáng)調(diào)互動與連接、更少受到時(shí)間與空間要素限制的實(shí)踐行為。數(shù)字媒介所提供的物質(zhì)性原動力以一種隱晦的方式作用于人的思維和習(xí)慣，形塑多元行動者之間的互動行為，不僅重構(gòu)著作者、編輯、讀者等參與者對于個體身份的主體性意識及對于時(shí)空的感知意識，也通過介入日常生活場景和文化實(shí)踐，改變著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)全過程。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，經(jīng)歷了印刷文學(xué)到數(shù)據(jù)文學(xué)的范式轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)訴諸互聯(lián)網(wǎng)的力量登上歷史舞臺，實(shí)現(xiàn)書寫范式的顛覆性革新，呈現(xiàn)出數(shù)據(jù)化的信息形態(tài)與創(chuàng)作模式。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生于以計(jì)算主義為底層邏輯的網(wǎng)絡(luò)世界，因此從誕生的那刻起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)便帶有數(shù)據(jù)化生產(chǎn)的特征，作者（也被稱為“寫手”）在進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)時(shí)，其寫作行為本質(zhì)上是“一種數(shù)據(jù)輸入的過程”。一切表意符號都將轉(zhuǎn)化為比特存儲進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，無論是通過敲擊鍵盤、語音錄入等行為進(jìn)行自動化輸入，還是憑借搜索引擎、寫作工具、自行糾錯和組詞軟件等智能方式加速內(nèi)容生產(chǎn)，數(shù)據(jù)化都已深深植入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作環(huán)境。置身于數(shù)據(jù)化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)中，作者的創(chuàng)作思維和模式也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著文學(xué)網(wǎng)站以結(jié)構(gòu)性力量滲入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)環(huán)境，數(shù)據(jù)愈發(fā)成為衡量和審視作品的標(biāo)尺，閱讀市場數(shù)據(jù)不僅成為編輯把關(guān)的第一順位，也影響著作者的創(chuàng)作選擇。作者身處數(shù)據(jù)化的寫作環(huán)境，難免會以用戶邏輯代替藝術(shù)創(chuàng)作的邏輯，對于題材選取、人物構(gòu)型、情節(jié)設(shè)置往往自覺遵守受眾市場偏好取向。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說作者逆蒼天在接受采訪時(shí)說，“傳統(tǒng)作家可以讓人郁悶，這是藝術(shù)成分，我們不能，我們要讓讀者爽，讓讀者開心”。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中，讀者對于“爽”“甜”等基調(diào)的追求使得玄幻、修真、重生、甜寵、種田等題材占據(jù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的半壁江山，呈現(xiàn)類型化、標(biāo)準(zhǔn)化的寫作景觀，甚至近乎復(fù)制粘貼的流水線工藝，導(dǎo)致文學(xué)作品“靈韻”的消失。

媒介技術(shù)的介入使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)曾經(jīng)的生產(chǎn)流通秩序悄然發(fā)生新的變化，資本和算法的聯(lián)盟成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場多方博弈格局下的強(qiáng)勢力量。移動社交時(shí)代，數(shù)據(jù)和算法日漸成為當(dāng)前社會的基礎(chǔ)設(shè)施和底層架構(gòu)。用戶在接觸和使用文學(xué)網(wǎng)站和閱讀軟件時(shí)，往往要主動或被動地交出部分隱私主導(dǎo)權(quán)，通常情況下用戶的使用痕跡會轉(zhuǎn)化為后臺數(shù)據(jù)存入平臺儲備的龐大數(shù)據(jù)庫，在對數(shù)據(jù)加以分析后平臺據(jù)此對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行類型化區(qū)分，再以“固定類型模式”簽約網(wǎng)文作者進(jìn)行批量化、標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)容生產(chǎn)，對讀者進(jìn)行情感馴化，循環(huán)往復(fù)，直至形成作品的粉絲群體。商業(yè)化模式下用戶的情感需求成為作者和平臺共同追逐的目標(biāo)，“類型文”則保證了平臺引流和創(chuàng)收。

算法則是通過內(nèi)容推薦和協(xié)同推薦的組合方式，構(gòu)成內(nèi)容分發(fā)的底層邏輯。算法物質(zhì)性表現(xiàn)在將個性化理念貫穿于其中，從而對用戶感知加以揣測并利用。如今各大網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站呈現(xiàn)零和博弈的局面，資本爭相創(chuàng)建算法吸納用戶，一旦用戶習(xí)慣某種算法邏輯，便會相繼產(chǎn)生持續(xù)使用該平臺的依賴心理。高寒凝以晉江文學(xué)城的積分算法公式為例，指出文學(xué)網(wǎng)站訴諸積分算法將其運(yùn)用理念貫徹入“每一根毛細(xì)血管”，一方面通過征用讀者的閱讀時(shí)間和審美能力將小說的遴選任務(wù)分?jǐn)偨o用戶，另一方面也是通過算法引導(dǎo)和控制用戶行為，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站的引流和增收。

對消費(fèi)環(huán)節(jié)而言，新媒介形態(tài)下“豎屏”這一物質(zhì)載體的出場正在加速用戶使用過程中所感受到的時(shí)空“液化”。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費(fèi)呈現(xiàn)出網(wǎng)頁版與移動端協(xié)同發(fā)展的態(tài)勢，以“起點(diǎn)中文網(wǎng)”“晉江文學(xué)城”為代表的文學(xué)網(wǎng)站和以“QQ閱讀”“掌閱iReader”為代表的閱讀軟件形成多元并舉的作品依托。iiMedia Research（艾媒咨詢）數(shù)據(jù)顯示，2020年中國移動閱讀市場規(guī)模達(dá)到372.1億元，2022年有望達(dá)到453.9億元，經(jīng)過多年發(fā)展，用戶移動閱讀習(xí)慣已逐步養(yǎng)成，行業(yè)市場規(guī)模呈現(xiàn)穩(wěn)步擴(kuò)大的發(fā)展態(tài)勢。回到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)的物質(zhì)維度，以手機(jī)界面為代表的“豎屏”正是移動傳播時(shí)代人機(jī)交互的產(chǎn)物?！柏Q屏”的出場不僅重構(gòu)手與眼的關(guān)系，極大地解放了身體，賦予身體更大的流動性，更是促逼人與媒介的關(guān)系自此轉(zhuǎn)向流動和動態(tài)的有機(jī)模式。對文本敘事而言，豎屏模式下的內(nèi)容編排呈現(xiàn)出全新的樣式，交互性成為內(nèi)容生產(chǎn)的重要元素，相應(yīng)地，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所遵循的生產(chǎn)邏輯和在此邏輯下呈現(xiàn)的信息形態(tài)也隨之改變。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀界面傾向于將圖像、聲音元素容納其中，使讀者可以調(diào)動多重感官補(bǔ)償視覺的單一接受模式，并且通過點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等行為表達(dá)觀點(diǎn)，與作者進(jìn)行即時(shí)社交互動。然而，窄幅的物理屬性限制也使得內(nèi)容形式勢必以碎片化、輕量化為主，一定程度上加劇了對于文字邏輯和語言邏輯的壓制。

“豎屏”所代表的移動終端在空間維度和時(shí)間維度上帶來的深度影響，使得新媒介環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費(fèi)行動被賦予了更大的自由和流動性。移動媒介嵌入日常生活后，傳統(tǒng)文學(xué)所依賴的固定場景被打破，地點(diǎn)與行為之間的聯(lián)系不再緊密，商場、地鐵、公交站乃至任何一個流動場所都能夠?yàn)橛脩籼峁皵?shù)字勞動”的空間，文學(xué)消費(fèi)不再受到物理區(qū)隔的掣肘，“讀者的閱讀空間和消費(fèi)空間由實(shí)體書店的在地性轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化、移動化和碎片化”?？臻g“液態(tài)化”的同時(shí)，時(shí)間的流動性也一并增強(qiáng)。數(shù)字媒介使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)活動逐漸日?；?，只需一個輕便窄小的屏幕，原本隱性的時(shí)間便在媒介技術(shù)介入后唾手可得。工作與日常生活的界限消融，資本的觸角伸向用戶更多的閑暇時(shí)間（包括工作間歇的“忙里偷閑”），碎片化的時(shí)間為用戶消費(fèi)網(wǎng)文注入動力，媒介成為施拉姆所言的“時(shí)間竊賊”（the thief of time），資本對于用戶的剝削也在不易察覺中愈發(fā)深入。

馴化：“媒介化”導(dǎo)向多元網(wǎng)絡(luò)文學(xué)樣態(tài)

潘忠黨在援引西爾弗斯通、米歇爾·徳薩圖等學(xué)者對于“馴化”概念的論述時(shí)指出，這一概念“給‘中介化’帶來了對傳媒技術(shù)使用者在消費(fèi)過程中重新創(chuàng)造的強(qiáng)調(diào)，對他們將新傳媒技術(shù)策略性地納入其日常生活空間和節(jié)奏、使之服務(wù)于‘搞掂’自己的世界的強(qiáng)調(diào)”。由此可見，馴化理論將研究推向強(qiáng)調(diào)人類作為社會行動者對媒介技術(shù)不斷采取著接受、拒絕和利用等行為，力圖描摹技術(shù)在社會環(huán)境和日常生活中的定位及與人類行動者的關(guān)系，這與致力于詮釋物質(zhì)與社會之間關(guān)系的理論化集成（即可供性）的底層邏輯有著內(nèi)在的契合之處。不同于文化研究的文本化趨勢，本文重點(diǎn)在于立足可供性視角，研究網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)實(shí)踐中共同作為行動者的平臺與用戶，是如何在動態(tài)的、發(fā)展的、變化的情境中實(shí)現(xiàn)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本身功能的轉(zhuǎn)譯和再開發(fā)以及帶來多元呈現(xiàn)形態(tài)的。沿此路徑，從“馴化”概念出發(fā)探討數(shù)字技術(shù)如何在當(dāng)下媒介生態(tài)中為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)提供手段和機(jī)制支持，行為主體又是如何通過創(chuàng)造性運(yùn)用媒介技術(shù)，在對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品進(jìn)行“敘事—流通—接受”的過程中完成了日常交往與文學(xué)實(shí)踐。人們“馴化”媒介技術(shù)以服務(wù)于開展關(guān)系邏輯下的社交行為需要，將其“馴化”為日常習(xí)慣的一部分，并嘗試通過挖掘網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的多元價(jià)值去實(shí)現(xiàn)意義的重構(gòu)和再現(xiàn)，參與社會文化建構(gòu)和生態(tài)塑造。具體來說，媒介化的社會現(xiàn)實(shí)與構(gòu)想共同導(dǎo)向了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的全新樣態(tài)，表現(xiàn)為更加多元化的創(chuàng)作主體，更加強(qiáng)調(diào)互動性的文本形態(tài)以及注重多重感官享受的審美體驗(yàn)。

（一）多元化創(chuàng)作主體：網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)空間中的去中心化、圈層化行為主體

毋庸諱言，如今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場中，作者早已不再擁有文學(xué)生產(chǎn)中至高無上的身份地位，過去精英視角下對作品內(nèi)容擁有強(qiáng)大話語權(quán)的作者，隨勞動平臺和勞動形式媒介化轉(zhuǎn)變?yōu)槭芄陀跀?shù)字資本從而進(jìn)行數(shù)據(jù)內(nèi)容生產(chǎn)的“數(shù)字勞工”。不同于傳統(tǒng)專業(yè)價(jià)值和免費(fèi)網(wǎng)文誕生之初的興趣取向，付費(fèi)網(wǎng)站的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者以引發(fā)用戶興趣和引導(dǎo)點(diǎn)擊為導(dǎo)向，文學(xué)場開始如經(jīng)濟(jì)場一般受制于市場裁決，商業(yè)邏輯運(yùn)作下資本搶奪原本屬于文學(xué)專業(yè)價(jià)值帶來的規(guī)則書寫權(quán)，究其根本則是“媒介場域?qū)ζ渌麍鲇虻乃赡芰Α辈粩鄰?qiáng)化的結(jié)果。面對良莠不齊的文學(xué)市場，近年來宏觀力量逐步滲透網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中：不少傳統(tǒng)作家紛紛“下?！?，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家隊(duì)伍帶來專業(yè)生產(chǎn)力。作家白領(lǐng)如來于2016年開始涉足網(wǎng)絡(luò)文學(xué)寫作，憑借深厚的詩詞功底，其作品《劍蕩群魔》《巫醫(yī)覺醒》等很快便在一眾仙俠小說中脫穎而出。在題材方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)反向融合主流價(jià)值，出現(xiàn)眾多講述黨的百年奮斗歷程、脫貧攻堅(jiān)等現(xiàn)實(shí)題材宏大敘事的精良作品，如工業(yè)史題材網(wǎng)文《大國重工》正是以改革開放為背景，通過描寫幾代工業(yè)人為中國重工業(yè)崛起不斷努力的奮斗歷程，展現(xiàn)出中國重大技術(shù)裝備研發(fā)的艱辛和中國“集中力量辦大事”的體制優(yōu)勢，榮獲第二屆全國現(xiàn)實(shí)題材網(wǎng)絡(luò)文學(xué)征文大賽特等獎。不僅如此，一些主流媒體如鳳凰網(wǎng)等，也開始“入侵”網(wǎng)絡(luò)文學(xué)場域，轉(zhuǎn)型開啟網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)容生產(chǎn)，依托旗下鳳凰網(wǎng)書城頻道、翻閱小說客戶端等閱讀平臺輸出原創(chuàng)內(nèi)容，布局以“文學(xué)IP”為核心的全產(chǎn)業(yè)鏈IP運(yùn)營內(nèi)容生態(tài)。

另一方面，龐大的讀者群體也正在成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)中不可忽視的創(chuàng)作力量。經(jīng)由數(shù)字媒介進(jìn)行內(nèi)容生產(chǎn)的形式，使得作者對作品內(nèi)容的書寫權(quán)部分讓渡給技術(shù)和讀者，媒介技術(shù)促逼網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在“敘事—流通—接受”的過程中去中心化，消融了創(chuàng)作者與接受者之間的壁壘，讀者（即平臺用戶）成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)實(shí)質(zhì)上的產(chǎn)消者（prosumer）。新媒體賦權(quán)用戶參與信息流通和觀念分享，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者已然不再滿足于扮演消費(fèi)者的單一角色，就其用戶行為而言，讀者不僅參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)，同時(shí)擁有通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)、分享等行為對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)行把關(guān)和推介的多重身份。無遠(yuǎn)弗屆的社交媒體也延伸、重構(gòu)著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)所牽涉的空間、交往和人際關(guān)系，在關(guān)系邏輯下促成粉絲群體圈層化聚合和身份認(rèn)同的建構(gòu)。例如，在2020年因肖戰(zhàn)粉絲疑似投訴舉報(bào)同人文學(xué)網(wǎng)站AO3引發(fā)的“2·27事件”中，肖戰(zhàn)粉絲在意見領(lǐng)袖@巴南區(qū)小兔贊比號召下達(dá)成合意，群體內(nèi)部情緒在群體暗示、傳染等心理作用下加速擴(kuò)散并不斷激化；與此同時(shí)，以AO3、LOFTER等平臺用戶為代表的同人圈群體也通過自我賦權(quán)不斷黨同伐異，圈層之間異質(zhì)性加劇網(wǎng)絡(luò)巴爾干化，圈層化的網(wǎng)絡(luò)傳播結(jié)構(gòu)推動群體極化。除此之外，還有一些作者通過社交行為與私域流量內(nèi)的粉絲群體形成對話，以情感和興趣為紐帶形成的趣緣共同體以即時(shí)或延時(shí)反饋決定作品形態(tài)，倒流匯入作者的話語生產(chǎn)，讀者的意見往往可以左右作品的情節(jié)走向，有些作品甚至由作者與讀者共同協(xié)作完成。

（二）交互式文本形態(tài)：視覺邏輯下的互動行為

媒介技術(shù)的演進(jìn)推動著視覺邏輯的崛起，一個視覺化轉(zhuǎn)向的時(shí)代正在接手現(xiàn)代社會。不同于文字所強(qiáng)調(diào)的連貫的、深度的、線性的敘事邏輯，圖像敘事追求的是強(qiáng)烈與直觀的視覺刺激和即時(shí)體驗(yàn)，更多時(shí)候圖像都是作為主導(dǎo)表意的語言和文字邏輯之外的一種內(nèi)容擴(kuò)充，服務(wù)于延展敘事空間的目的。圖像時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，借助媒介力量展現(xiàn)出更為顯著的包容性和開放性。作為一種新的文學(xué)形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在文本內(nèi)容和形式上不斷探索擺脫傳統(tǒng)文學(xué)的規(guī)制性束縛的方式，創(chuàng)造了融合文字、圖像、聲音等于一體的超文本，而超文本建構(gòu)起的文本系統(tǒng)為文本形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)行為賦予了更大的整合性和流動性。通過節(jié)點(diǎn)、鏈接和網(wǎng)絡(luò)，包括文字、聲音、圖像和動畫在內(nèi)的不同獨(dú)立文本被超文本聯(lián)接形成非線性、交互式的樹狀網(wǎng)絡(luò)文本系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由此實(shí)現(xiàn)了各要素的轉(zhuǎn)型升級。

視覺邏輯同樣改寫著媒介環(huán)境中多元行動者之間的交互方式。新媒體文學(xué)的出現(xiàn)令人類行動者與媒介技術(shù)之間的互動增強(qiáng)，用戶在使用移動媒介時(shí)通過點(diǎn)擊、輸入等行為完成與技術(shù)的交流，隨著屏幕內(nèi)容中動態(tài)元素的增多，用戶還需調(diào)動多重感官適應(yīng)交互式的文本形態(tài)。不僅如此，由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動在實(shí)踐中被賦予了行動意義，創(chuàng)作者與接受者甚至發(fā)展出文本語境之外的社交關(guān)系。如一些用戶將微信聊天內(nèi)容組合形成的“拼貼詩”，經(jīng)由微博平臺發(fā)布并在評論區(qū)交流互動，原本的文學(xué)生產(chǎn)衍生出社交可能。同人文學(xué)常使用的“微信體”，便是通過構(gòu)建去語境化的碎片故事情節(jié)完成內(nèi)容生產(chǎn)，其在社交媒體平臺和飯圈內(nèi)部的流行，也正是以圖像呈現(xiàn)文本，即“文本圖像化”的形式成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的支流。

（三）多模態(tài)審美體驗(yàn)：復(fù)媒格局下的意義再生產(chǎn)與多元價(jià)值開發(fā)

技術(shù)迭代為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編提供了多樣化的媒介形態(tài)選擇，全覺傳收的方式滿足用戶多重感官刺激下的審美體驗(yàn)。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初僅以文字形態(tài)呈現(xiàn)作品，到如今出現(xiàn)以圖像為載體的漫畫、以空間場景補(bǔ)充敘事的影視、以沉浸式互動體驗(yàn)為主的游戲等，不同的媒介形態(tài)離不開技術(shù)發(fā)展形成的復(fù)媒格局。具體而言，一方面，得益于數(shù)字媒介發(fā)展和技術(shù)接近權(quán)的不斷下放，全民參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義再造，通過不同敘事形式對于原初作品的解構(gòu)和再現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品本身意義再生產(chǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為音視頻的重要內(nèi)容源頭的同時(shí)，短視頻通過二次創(chuàng)作和制造“迷因”（meme）的方式也在助力著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的破圈。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)采取全I(xiàn)P（Intellectual Property）運(yùn)營生態(tài)的發(fā)展模式。通過打造IP，將網(wǎng)絡(luò)小說的文字本體實(shí)現(xiàn)立體化傳播，以影視劇、廣播劇、有聲書、有聲漫、漫畫、動漫、游戲、周邊產(chǎn)品等多重樣態(tài)進(jìn)行跨媒介傳播，滿足用戶期待，并從中實(shí)現(xiàn)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的多元價(jià)值開發(fā)。有學(xué)者指出，優(yōu)質(zhì)IP追求立足長遠(yuǎn)的審美體驗(yàn)，具備跨媒介適配改編潛力，能夠適應(yīng)至少兩種以上媒介形態(tài)延伸。目前咪咕文學(xué)探索出“網(wǎng)文+劇本+X”的內(nèi)容生產(chǎn)新范式，深耕優(yōu)質(zhì)IP全版權(quán)運(yùn)營孵化，在數(shù)字技術(shù)的行動邏輯下，不斷拓展網(wǎng)文邊界，打造VR劇本殺、沉浸劇場等具有強(qiáng)社交屬性的多元互動內(nèi)容，突破各類圈層壁壘。以科幻作品《37度戰(zhàn)隊(duì)》為例，依托作為基礎(chǔ)設(shè)施的媒介平臺賦能內(nèi)容創(chuàng)新，開展線上短劇+線下VR/AR全形態(tài)版權(quán)開發(fā)，滿足受眾沉浸式內(nèi)容體驗(yàn)，為網(wǎng)文行業(yè)帶來新的潮流和發(fā)展方向。

《2020中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藍(lán)皮書》數(shù)據(jù)顯示，2020年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)優(yōu)質(zhì)IP影視改編持續(xù)升溫，全年改編影視劇目在140部左右。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站市場呈現(xiàn)以閱文集團(tuán)為龍頭的“一超多強(qiáng)”局面。閱文發(fā)展至今，已成功輸出包括《瑯琊榜》《慶余年》《擇天記》《全職高手》在內(nèi)的影視、動畫、游戲等領(lǐng)域的IP改編代表作，“書影漫音游”跨界協(xié)作打通了IP聯(lián)動的重要渠道?！顿樞觥肥情單淖骷覒嵟南憬兜淖髌?，其改編的同名電視劇播出后在各大平臺獲得全民廣泛關(guān)注，成為2021年一大現(xiàn)象級IP，由此“贅婿文”也作為具體標(biāo)簽嵌入網(wǎng)絡(luò)小說類型化的格局。除影視劇外，“耳朵經(jīng)濟(jì)”主導(dǎo)下網(wǎng)文有聲書、廣播劇市場也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。不僅有喜馬拉雅、荔枝、貓耳FM等音頻平臺進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容改編，以網(wǎng)易云音樂為代表的音樂流媒體平臺也開始與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP合作，進(jìn)一步打開音頻市場。

結(jié)語

回顧媒介發(fā)展史，我們早該習(xí)慣媒介一次次顛覆著人類社會。文字為哲學(xué)家提供了思考的武器，印刷術(shù)成就了宗教改革，無線電架起跨越時(shí)空對話的橋梁，技術(shù)似乎永遠(yuǎn)在自顧自地前行，引導(dǎo)人類生存和發(fā)展的未來。然而在媒介技術(shù)兀自向前發(fā)展之時(shí)，秉持“數(shù)字媒介對閱讀能力和思考能力無益”等觀點(diǎn)事實(shí)上已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)代社會。面對被媒介熱潮裹挾的世界，我們必須擺脫對技術(shù)的烏托邦情懷，同樣也應(yīng)當(dāng)放下對印刷時(shí)代“鄉(xiāng)愁”般的窮追不舍。無論接受與否，技術(shù)都已全面接管現(xiàn)代生活。

引介可供性理論作為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的參照視角，是為了能夠激發(fā)媒介研究中的想象力，并提供另一可供參考的研究路徑。在傳播學(xué)的主流敘事中，一些研究者習(xí)慣于長期專注于傳播內(nèi)容與效果而（選擇性）忽略技術(shù)的深刻影響，無異于沉湎于技術(shù)制造的假象和景觀之中，這將無法抵達(dá)技術(shù)自主性發(fā)展的本質(zhì)和根源。訴諸媒介技術(shù)在賽博空間內(nèi)組織起來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)形態(tài)和社會文化環(huán)境，是技術(shù)容納或限制人類行動者拓展物質(zhì)與具身之間多維度互動關(guān)系的體現(xiàn)，沿此路徑便是在嘗試突破技術(shù)決定論或社會建構(gòu)論的二元視野。至此，我們期待搭建起橋接媒介研究與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的認(rèn)知橋梁，追尋網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的前進(jìn)方向，重塑媒介化社會的文學(xué)生態(tài)。