每讀《漢書·揚(yáng)雄傳》，常折服于揚(yáng)雄波瀾不驚的人生智慧。他以玄默淡泊的態(tài)度投身于學(xué)術(shù)著述和文學(xué)創(chuàng)作，構(gòu)筑完美自足的精神世界，在熠熠生輝的中華文明長河里留下了濃墨重彩的一筆。

時人桓譚稱譽(yù)揚(yáng)雄“絕倫”都覺得還不夠凝重概括，于是又稱他是“西道孔子”外兼“東道孔子”（《新論》），意即天下人共同的“再生”孔子，從此奠定了揚(yáng)雄在中國儒學(xué)史上的地位。班固同樣也很敬重?fù)P雄，著意為他“設(shè)計”兩卷的史傳容量，悉數(shù)寫錄大賦四篇，西漢享此殊遇的文學(xué)家僅有他和司馬相如兩人，世稱“揚(yáng)馬”，又坐實(shí)了揚(yáng)雄一流辭賦家的文學(xué)史地位。揚(yáng)雄曾游學(xué)精通老莊的嚴(yán)君平，思想底色中還透著道家的光輝，稱得上是儒道兼濟(jì)，即用道家的心態(tài)踐行儒家君子風(fēng)范，清心寡欲而又學(xué)行充盈。這一切構(gòu)成了中華文明精神標(biāo)識層面的揚(yáng)雄遺產(chǎn)，或曰揚(yáng)雄意義。

平心而論，面對兩千多年前的賢哲揚(yáng)雄，如何把握他留下的精神遺產(chǎn)和文化內(nèi)涵，是重讀古代名家經(jīng)典首先需要思考的問題。對其精神價值的提煉應(yīng)當(dāng)注重宏觀與微觀的辯證統(tǒng)一，兼融義理、考據(jù)與辭章的和合之美。在宏觀層面，提煉出“揚(yáng)雄意義”的范疇，并就其內(nèi)涵予以闡釋，這無疑是理解和體認(rèn)中華文明特質(zhì)形態(tài)的一個側(cè)面。同時也要在微觀層面意識到，“揚(yáng)雄意義”的生成是諸多細(xì)節(jié)的淬煉凝結(jié)，不應(yīng)忽視細(xì)節(jié)在形塑意義中所起到的獨(dú)特作用。

蘊(yùn)藉平和的諷諭風(fēng)格

“揚(yáng)雄意義”的內(nèi)涵之一，是秉持“曲終奏雅”的賦學(xué)傳統(tǒng)，而更趨含蓄委婉，甚至“沒”其諷諭本意。最直接的表現(xiàn)就是讀四篇大賦，有時竟讀不出揚(yáng)雄的諷諫或勸諭“在何處”。

張震澤先生就此有精當(dāng)?shù)姆治?，他認(rèn)為四賦“代表了自司馬相如以后的新發(fā)展，也開拓了東漢大賦寫作的新途徑”，集中表現(xiàn)在“建立漢大賦的一種蘊(yùn)藉風(fēng)格”，可以稱為“賦的蘊(yùn)藉派的濫觴”（參見《揚(yáng)雄集校注·前言》）?！疤N(yùn)藉派濫觴”的提法，綜括出揚(yáng)雄四賦的創(chuàng)作新境及其獨(dú)具的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了文學(xué)批評的歷史尺度與審美尺度的統(tǒng)一。

回到四篇大賦的文本，第一篇是創(chuàng)作于元延二年（前11年）正月的《甘泉賦》，時揚(yáng)雄年四十三，是出川入京的第二年。該賦的創(chuàng)作背景，本傳有交代，稱甘泉本是秦帝離宮，奢泰浮華，漢成帝每至甘泉郊祀，又常攜趙昭儀隨駕，儀仗盛大侈靡。顯然，這都是揚(yáng)雄創(chuàng)作該賦的諷諭對象。但如果本傳不交代，單純地讀賦作本身，很難讀出諷諭之意。比如，賦作寫郊祀場面的宏大壯觀，寫宮殿堂宇的豪華奢麗，運(yùn)用頗具抒情色彩的騷體句，“靡薜荔而為席兮，折瓊枝以為芳。噏清云之流瑕兮，飲若木之露英”。多像屈原《離騷》的格調(diào)，真讀不出諷諭在哪里。特別是這四句話：“想西王母欣然而上壽兮，屏玉女而卻虙妃。玉女無所眺其清盧兮，虙妃曾不得施其蛾眉?！北緜魅绮弧疤崆啊睂懗?，“‘屏玉女，卻虙妃’，以微戒齊肅之事”，能讀出該段話是在諷諭成帝專寵趙飛燕嗎？作為初入京師進(jìn)呈成帝的首篇賦作，揚(yáng)雄的諷諭力度實(shí)在太“柔弱”，誠如尚學(xué)峰先生所認(rèn)為的：“諷諫意義也實(shí)在過于微弱，簡直令人難以看出?！?/p>

揚(yáng)雄在元延二年三月又創(chuàng)作了《河?xùn)|賦》，據(jù)本傳，成帝“眇然以思唐虞之風(fēng)”，揚(yáng)雄以為“臨川羨魚不如歸而結(jié)罔”，遂作該賦。篇末“既發(fā)軔于平盈兮，誰謂路遠(yuǎn)而不能從”兩句，寫得委婉柔和，諷諭成帝不可因“路遠(yuǎn)”而怠惰以古圣賢為榜樣，但若不是本傳有所交代，同樣讀不出。

創(chuàng)作于同年十二月的《羽獵賦》，諷諭的“力度”較《甘泉賦》《河?xùn)|賦》有明顯的進(jìn)步，篇末寫道：“罕徂離宮，而輟游觀，土事不飾，木功不彫，烝民乎農(nóng)桑，勸之以弗迨”，“放雉菟，收罝罘，麋鹿芻蕘與百姓共之”，“乃祗莊雍穆之徒，立君臣之節(jié)，崇賢圣之業(yè)，未遑苑囿之麗，游獵之靡也”，勸諫成帝勿耽于游獵郊祀等浮靡之事，應(yīng)勸課農(nóng)桑，而且進(jìn)一步提出“立君臣之節(jié)，崇賢圣之業(yè)”的主張。該賦奏進(jìn)后，揚(yáng)雄除為郎官，改變了待詔的身份。

元延三年，揚(yáng)雄又創(chuàng)作了《長楊賦》，假托子墨客卿和翰林主人兩人的對話，表達(dá)勸諫成帝勿沉迷畋獵、應(yīng)胸懷萬民之意。如借子墨客卿之口寫道：“蓋聞圣主之養(yǎng)民也，仁霑而恩洽”，接著話題一轉(zhuǎn)，稱畋獵長楊的場面乃“此天下之窮覽極觀也”，發(fā)出“豈為民乎哉”的質(zhì)問。諷諭的“力度”在四篇大賦里最強(qiáng)，可惜借助假托者之口說出，而且篇末又借翰林主人之口，否定了這種批評：“客徒愛胡人之獲我禽獸，曾不知我亦已獲是王侯?！弊幽颓湟仓缓贸姓J(rèn)“大哉體乎！允非小人之所能及也”。該賦的諷諭給人一種“虎頭蛇尾”的感覺，像是剛伸出去的“腳”，又匆忙縮了回來。

縱觀四篇大賦的諷諭功能，揚(yáng)雄有直陳時弊的意愿，但總體上又是克制的，給人一種引而不發(fā)、發(fā)而又有所收的印象，可以窺探到他內(nèi)心深處是謹(jǐn)慎持重的。揚(yáng)雄的精神深處又交織著矛盾和糾結(jié)，以至于在他人生五十多歲之際反思賦的諷諫功能，提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”的賦學(xué)批評觀，認(rèn)為賦“恐不免于勸”（《法言·吾子》），遂視己之賦作乃“童子雕蟲篆刻”“壯夫不為”。揚(yáng)雄賦作諷諭追求的是雍容平和，直接導(dǎo)致其蘊(yùn)藉風(fēng)格的形成，而認(rèn)定辭賦創(chuàng)作無法承擔(dān)起真正的諷諭功能，則是蘊(yùn)藉風(fēng)格在文學(xué)批評層面的延伸。

儒道兼濟(jì)的思想取向

“揚(yáng)雄意義”的內(nèi)涵之二，是儒道兼濟(jì)的思想取向，既非完全的儒家有為入世，也非一味的道家自然無為，而是以道家心態(tài)踐行儒家風(fēng)范。

典型表現(xiàn)就是揚(yáng)雄多次闡釋“默”和“玄”，儼然將之視為兩種哲學(xué)范疇。如《太玄經(jīng)·玄摛》稱：“故玄卓然示人遠(yuǎn)矣，曠然廓人大矣，淵然引人深矣，渺然絕人眇矣，嘿（默）而該之者玄也?！睋P(yáng)雄又稱：“言不言，默而信也”（《太玄經(jīng)·飾》），意即以不言為言，而達(dá)至儒家“信”的境界，不以言語為修飾則是道家的理念。此外還稱：“無喪無得，往來默默”（《太玄經(jīng)·守》），“聞貞增默，識內(nèi)也”（《太玄經(jīng)·增》），這都是揚(yáng)雄以“默”為準(zhǔn)繩的處世之道，正如黃侃所評價的“以容默處當(dāng)世”（《法言義疏后序》）。

“默”是儒家強(qiáng)調(diào)的道德準(zhǔn)則之一，如《論語·述而》稱：“默而識之”，皇侃疏云“見事心識而口不言，謂之默識者也”。又《荀子·非相》稱：“言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辨不若其吶也?！薄澳睉?yīng)與傳統(tǒng)的儒家“仁義禮智信”并列。揚(yáng)雄繼承了“默”之智慧，又與“玄”結(jié)合在一起，進(jìn)而提出“玄默”觀。如《長楊賦》“以玄默為神”，又《解嘲》寫道：“默默者存”“自守者全”，“是故知玄知默，守道之極”。尤其是在《太玄賦》中，揚(yáng)雄稱：“我異于此，執(zhí)太玄兮”，他不學(xué)屈原，不做伯夷、叔齊?！靶边€是一種人生哲學(xué)。我們習(xí)慣性認(rèn)為，揚(yáng)雄的“玄”，繼承的是老子的思想，但若結(jié)合“玄默”來看，他的“玄”是對“默”的一種升華?！澳倍钏?，深思而致“玄”想，擴(kuò)展到哲學(xué)層面是兩種范疇，滲透到人生層面，則是為人處世的價值準(zhǔn)則。

“玄”也離不開“默”?！稘h書·揚(yáng)雄傳》同樣強(qiáng)調(diào)“默”：“為人簡易佚蕩，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為。”“深湛之思”也就是“玄”，實(shí)際是講“默”與“玄”的辯證關(guān)系。揚(yáng)雄面對成帝郊祀甘泉，非常糾結(jié)是否勸諫，本傳說其“欲默則不能”而創(chuàng)作《甘泉賦》。時人以為《太玄》難懂，揚(yáng)雄作《解難》寫道：“蓋胥靡為宰，寂寞為尸，大味必淡，大音必希，大語叫叫，大道低回，是以聲之眇者，不可同于眾人之耳；形之美者，不可混于世俗之目；辭之衍者，不可齊于庸人之聽?！比詮?qiáng)調(diào)以“默”（“寂寞”）為主宰，致深思而達(dá)“玄”（《太玄》）境?！督獬啊氛f，“默然獨(dú)守吾《太玄》”，以“默”支撐《太玄》的寫作，“默”與“玄”具有密不可分的關(guān)系。即便友人劉歆認(rèn)為，《太玄》恐怕覆醬瓿，揚(yáng)雄也只是“笑而不應(yīng)”，反映的仍是“默”的精神力量。

總而言之，揚(yáng)雄的辭賦創(chuàng)作遵循委婉、柔弱的諷諭觀，體現(xiàn)為蘊(yùn)藉的風(fēng)格特征，他在《長楊賦》里提出了“玄默”的觀念，這種蘊(yùn)藉可以說就是玄默觀的一種體現(xiàn)。揚(yáng)雄始終行走在諷諫的邊緣，他不愿將辭賦創(chuàng)作與諷諫靠得太近，總是保持著一種若即若離的距離感。他創(chuàng)作《太玄》，意在構(gòu)建其哲學(xué)體系，仍強(qiáng)調(diào)“默”的作用，“玄”以“默”為根基。揚(yáng)雄無他嗜求，“欲求文章成名于后世”，畢生都在遵循“默”之道。

揚(yáng)雄為何這么執(zhí)著于“默”呢？這或許與他口吃密切相關(guān)?！稘h書·揚(yáng)雄傳》記載他“口吃不能劇談”，《劇秦美新》又寫道：“臣常有顛眴病，一旦先犬馬填溝壑，所懷不章，長恨黃泉”，口吃恐怕也與他長期所患的顛眴?。ㄒ环N中風(fēng)類疾?。┯嘘P(guān)系?？诔允顾簧蒲哉劊熳杂X以“默”為人生追求和準(zhǔn)則，把精力、精思和精華都萃聚在了文字上，留下了優(yōu)秀的文學(xué)作品?！澳庇质顾钏迹該P(yáng)雄篤好“玄”理，“玄”是構(gòu)筑哲學(xué)思維的重要方式，留下了重要的思想著述。

（作者單位：中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所）