當(dāng)今中國(guó)正處于新的歷史關(guān)口，慶祝建黨百年活動(dòng)和中共中央十九屆六中全會(huì)決議十分適時(shí)地發(fā)出了新時(shí)代新征程的召喚，《決議》作出了最新的具有高度科學(xué)價(jià)值和深遠(yuǎn)歷史意義的新概括：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新的飛躍”，其最重要的理論品格是“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，因而“是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。馬克思主義中國(guó)化之新飛躍，將為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供理論、思想和方針的保證，推動(dòng)中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)各個(gè)方面的宏偉事業(yè)大踏步向前發(fā)展。同時(shí)，馬克思主義中國(guó)化之新飛躍開(kāi)啟的新時(shí)代新征程，也為學(xué)術(shù)研究拓展新領(lǐng)域，預(yù)示著學(xué)術(shù)文化事業(yè)必將迎來(lái)更加輝煌的前景！

從學(xué)理層面講，這次中央全會(huì)做出的新總結(jié)、新概括，對(duì)于研究者的寶貴啟示，就是樹(shù)立了學(xué)術(shù)研究中實(shí)現(xiàn)繼承性和創(chuàng)新性、民族性和時(shí)代性結(jié)合的典范?！皟蓚€(gè)相結(jié)合”這一精當(dāng)?shù)男赂爬?，正是新時(shí)代中國(guó)精神和時(shí)代智慧的精華，而同時(shí)，我們又能深刻地體會(huì)到與以“實(shí)事求是”“馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”為精髓的毛澤東思想基本特征的繼承、發(fā)展關(guān)系。這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕而又無(wú)比豪邁的偉大斗爭(zhēng)在理論上的結(jié)晶，是民族復(fù)興偉業(yè)取得節(jié)節(jié)勝利、因而確立“文化自信”的展示，是凝聚新時(shí)代中國(guó)精神中國(guó)智慧的理論指針。

在新時(shí)代新征程中，按照《決議》的精神，貫通把握歷史、現(xiàn)在、未來(lái)，對(duì)五千多年中華文明的演進(jìn)和規(guī)律作深入探討，對(duì)豐富的古代名著的精湛?jī)?nèi)容和深刻哲理進(jìn)行發(fā)掘、總結(jié)，對(duì)中華文化的偉大創(chuàng)造力和特質(zhì)進(jìn)行闡釋?zhuān)l(fā)揮上述各項(xiàng)對(duì)治國(guó)理政、增強(qiáng)中華民族凝聚力、堅(jiān)定文化自信和提高社會(huì)主義文化創(chuàng)造力的當(dāng)代價(jià)值。

唯物論和辯證法學(xué)說(shuō)是馬克思主義理論的基石，我們從古代典籍中能夠發(fā)掘出大量確鑿的材料，證明傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精華是與唯物論和辯證法原理相通的。中國(guó)古代文化中有豐富的唯物主義思想資料，并且從先秦到近代形成優(yōu)良的唯物主義思想傳統(tǒng)。其顯著者，如先秦思想家即認(rèn)為陰陽(yáng)二氣和“五行”（金木水火土五種元素）是構(gòu)成世界萬(wàn)物的基礎(chǔ)；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，即認(rèn)為物質(zhì)世界有自己的客觀規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；《管子》認(rèn)為，社會(huì)的禮制道德，不是憑空產(chǎn)生，必須建立在一定的物質(zhì)生產(chǎn)水平之上，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。漢代司馬遷推進(jìn)了這些認(rèn)識(shí)，把經(jīng)濟(jì)生活中存在的法則提高到客觀存在，并以得到驗(yàn)證的“道”來(lái)論述，強(qiáng)調(diào)它不是什么行政力量所能強(qiáng)制，也不是人的意愿所能改變，以此推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。西漢時(shí)期學(xué)者概括出來(lái)的“實(shí)事求是”、必須依靠可靠的事實(shí)才能得到正確的認(rèn)識(shí)的思想，由此形成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是與馬克思主義重視事實(shí)和“求真”的思想相貫通。

東漢的王充、清代的王夫之、顏元、戴震、魏源等都繼承了古代唯物主義思想傳統(tǒng)，提出了閃爍著進(jìn)步光輝的論點(diǎn)。王充《論衡》全書(shū)的著述宗旨是“疾虛妄”，也即以唯物的觀點(diǎn)為指導(dǎo)，對(duì)一切鬼神迷信、妖言妄說(shuō)、詐偽臆斷之詞進(jìn)行駁斥。清代進(jìn)步學(xué)者王夫之、顏元、戴震都自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù)了批判自宋明以來(lái)理學(xué)、心學(xué)盛行時(shí)代唯心主義說(shuō)教的任務(wù)。

上述思想家的唯物主義主張和批判精神，恰恰成為20世紀(jì)先進(jìn)的中國(guó)人接受馬克思主義唯物論和革命學(xué)說(shuō)的橋梁。

中國(guó)的先哲們有大量的關(guān)于辯證法的深刻論述。盡管他們的認(rèn)識(shí)往往是樸素的，表達(dá)不夠系統(tǒng)，但這些論述同樣是對(duì)自然界和社會(huì)歷史進(jìn)程辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的寶貴認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)先進(jìn)的知識(shí)分子通過(guò)這些思想精華印證了馬克思主義革命辯證法的正確性，由此而成為他們接受馬克思主義學(xué)說(shuō)的中介。

先秦儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》《周易》等書(shū)中論述辯證、發(fā)展的觀點(diǎn)豐富而突出?！对?shī)經(jīng)》中“高岸為谷，深谷為陵”的詩(shī)句，用自然界高岸、低谷的劇變，形象地比喻社會(huì)新舊制度、強(qiáng)弱勢(shì)力的巨大變化?？鬃印墩撜Z(yǔ)》有許多講事物辯證關(guān)系的警句，如言：“我叩其兩端而竭焉”，避免事物走向兩個(gè)極端。此后孟子、董仲舒都對(duì)這一思想加以發(fā)展，使儒家哲學(xué)尤為增色！

后世見(jiàn)識(shí)卓犖的人物，繼承了前修的辯證思維并向前推進(jìn)，以高度的智慧精研學(xué)術(shù)、評(píng)論歷史、指陳現(xiàn)實(shí)，著成光華熠熠的文化寶典。司馬遷《史記》總結(jié)出“通古今之變”的光輝史學(xué)思想，“古”與“今”同貫于一史，始探明其上下之“通”，又考察其各個(gè)重要階段之“變”，影響了中國(guó)史學(xué)發(fā)展兩千余年，至今學(xué)人和政治家視此為著史的卓越指導(dǎo)思想。到明清鼎革的年代，進(jìn)步學(xué)者更運(yùn)用辯證思維總結(jié)此“天崩地解”的大變局，思想上獲得一大解放，因而產(chǎn)生了反映時(shí)代思潮的兩部杰作。至乾嘉時(shí)期，中國(guó)社會(huì)已處于近代的前夜，感覺(jué)敏銳的學(xué)者，已經(jīng)感悟到時(shí)代的迫切需要，因而發(fā)揚(yáng)批判精神，運(yùn)用辯證分析的思想銳器，對(duì)因循保守的局面展開(kāi)沖擊，以求開(kāi)創(chuàng)新路。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期成為時(shí)代思潮的新起點(diǎn)，經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)重新勃興，揭露封建專(zhuān)制的黑暗殘酷，倡導(dǎo)實(shí)行社會(huì)改革。所有這些具有時(shí)代意義的成果，恰恰成為中國(guó)本土學(xué)者運(yùn)用辯證法在歷史劇變時(shí)期所取得成就的一次檢閱。中華優(yōu)秀文化具有接受馬克思主義真理的內(nèi)在基礎(chǔ)和內(nèi)在動(dòng)力，由此充分證明：馬克思主義中國(guó)化及其向前發(fā)展具有深刻的內(nèi)在邏輯性。

對(duì)于古代思想家提出的極具鮮明民族特色的命題，我們要剖析其中深邃的哲理，展現(xiàn)中國(guó)智慧的光彩。

第一個(gè)突出的例子是“和而不同”這一典型性命題。這一命題早在春秋時(shí)期便已經(jīng)由年代不同地域各異的三位哲人分別提出來(lái)，并作了精辟的闡釋?！墩撜Z(yǔ)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》分別記載了孔子、史伯、晏嬰三位賢哲的言論，孔子所言為“君子和而不同”，主要從人際關(guān)系闡發(fā)，明確地區(qū)分“和”與“同”兩種相反的處事態(tài)度，主張形成既保持獨(dú)立性又互相協(xié)調(diào)的人際關(guān)系，反對(duì)放棄原則性的遷就、茍同。史伯的言論則強(qiáng)調(diào)按“和而不同”行事，才能導(dǎo)致萬(wàn)物合理有序、健康發(fā)展。晏嬰對(duì)“和而不同”之闡發(fā)尤其達(dá)到極致，尤其是，臣對(duì)于君的主張，務(wù)必做到贊成其可者而剔去其否者，才能達(dá)到政平國(guó)興。

另一個(gè)極具典型性的命題，是有關(guān)古代國(guó)家體制“封建”與“郡縣”何者為優(yōu)的闡發(fā)。從西漢初思想家賈誼開(kāi)始，一直至清朝嘉道年間的龔自珍，對(duì)于這一涉及國(guó)家政治體制的命題，多有評(píng)說(shuō)，形成了內(nèi)容豐富、頗具系統(tǒng)性的歷史評(píng)論。對(duì)此，我們應(yīng)站在縱觀歷史、分析治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的時(shí)代高度認(rèn)真加以總結(jié)，對(duì)于其中若干重要的理論建樹(shù)，尤應(yīng)聯(lián)系歷史的大關(guān)節(jié)點(diǎn)深入探析。

除此之外，構(gòu)成中國(guó)人真誠(chéng)地接受馬克思主義之深厚內(nèi)在基礎(chǔ)的傳統(tǒng)思想精華，還有反抗壓迫的精神、同情民眾苦難的情懷，以及大同思想。中國(guó)傳統(tǒng)中的“大同”理想與馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)互融互攝，成為20世紀(jì)先進(jìn)的中國(guó)人投身于改造中國(guó)社會(huì)偉大實(shí)踐的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

通過(guò)我們的深入考察和精心闡釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)前理論建設(shè)定將產(chǎn)生顯著的推動(dòng)作用，使研究者和受眾在以下兩個(gè)方面提升思想境界和認(rèn)識(shí)水平。一是堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰。二是確立文化自信，奮力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的偉業(yè)，為燦爛的中華文明續(xù)寫(xiě)華章。對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和發(fā)展新時(shí)代學(xué)術(shù)文化事業(yè)，顯然具有重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。