作為兒童探險(xiǎn)小說(shuō)的堅(jiān)守者，彭緒洛認(rèn)為兒童探險(xiǎn)小說(shuō)是兒童文學(xué)的一個(gè)新的領(lǐng)域。“科幻小說(shuō)是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)闡述作者的思想，它應(yīng)該在形成、改造讀者的世界觀方面承擔(dān)更大的責(zé)任”，“用小說(shuō)形式，具體、生動(dòng)、形象地描述‘將來(lái)會(huì)出現(xiàn)’的那些‘從來(lái)沒(méi)有被人們?cè)O(shè)想過(guò)的種種事業(yè)’”[1]840。為了使《野人寨》（中信出版集團(tuán)2021年版）中的場(chǎng)景更加逼真，彭緒洛多次來(lái)到神農(nóng)架徒步探險(xiǎn)，他走過(guò)天蔥嶺、神農(nóng)頂、老君山，穿越神農(nóng)架原始森林無(wú)人區(qū)，實(shí)時(shí)體驗(yàn)并感受神農(nóng)架的地質(zhì)和氣候環(huán)境、動(dòng)植物分布等，并將其融入作品當(dāng)中，彰顯了作家創(chuàng)作的科學(xué)精神和嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的寫(xiě)作態(tài)度。其小說(shuō)《野人寨》以獨(dú)特的空間建構(gòu)方式突破了科幻小說(shuō)的創(chuàng)作傳統(tǒng)，匯聚傳統(tǒng)神話元素和未來(lái)科技元素，以“無(wú)中生有”的方式給予一些可能性以形態(tài)。它可能是新的神話，也可能是未來(lái)的寓言。

一、《野人寨》的空間形式

小說(shuō)從真實(shí)與虛構(gòu)兩個(gè)維度構(gòu)建了三種不同的空間形式：生態(tài)空間、社會(huì)空間、未來(lái)空間。生態(tài)空間是社會(huì)空間存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為社會(huì)空間的存在和遷移提供合理的依據(jù)，未來(lái)空間作為一種虛構(gòu)性的異質(zhì)空間，是在現(xiàn)存科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)于未來(lái)科技的合理展望。

（一）奇特迥異的生態(tài)空間

遺世獨(dú)立的神農(nóng)架自然空間與神農(nóng)架以外的地球生態(tài)空間形成了截然不同的兩大生態(tài)空間樣式。

神農(nóng)架生態(tài)空間作為地球空間的一部分，是人類(lèi)已探知到的熟悉又陌生的現(xiàn)實(shí)地理空間——郁郁蔥蔥的參天大樹(shù)、遍地的野花野草、野性與靈性并存的生物群、危險(xiǎn)神秘的沼澤地等。神農(nóng)架關(guān)于野人的傳說(shuō)由來(lái)已久，最早可追溯到公元前5到4世紀(jì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期成書(shū)的《山海經(jīng)》。《山海經(jīng)·中次九經(jīng)》中提到熊山（即今神農(nóng)架）中有一種身高一丈左右，渾身長(zhǎng)毛，長(zhǎng)發(fā)、健走、善笑的動(dòng)物，它被稱(chēng)為贛巨人、梟陽(yáng)或狒狒。小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)中存在的神農(nóng)架原始森林無(wú)人區(qū)作為野人生存發(fā)展的自然空間，構(gòu)建起整部小說(shuō)感知與想象結(jié)合的表征空間，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。關(guān)于人類(lèi)起源存在三種假說(shuō)，被現(xiàn)代社會(huì)普遍認(rèn)可的是達(dá)爾文的進(jìn)化論。該學(xué)說(shuō)認(rèn)為人類(lèi)是從靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)期一步一步進(jìn)化而來(lái)，這種與現(xiàn)代文明隔絕的自然空間恰與幾千年前的原始社會(huì)相契合，為小說(shuō)野人部落的存在提供了合理的依據(jù)。

神農(nóng)架以外的地球生態(tài)空間是荒無(wú)人煙的輻射區(qū)。小說(shuō)并沒(méi)有對(duì)這一空間作直接的描述，而是通過(guò)幸存人類(lèi)逃離地球這一行為與故事人物之間的談話可窺冰山一角：人類(lèi)肆意破壞環(huán)境、濫用核武器，地球變得千瘡百孔，太空輻射迫使人在飛船以外的區(qū)域都必須穿上防護(hù)服，人類(lèi)無(wú)法在地球上正常生存，只能在宇宙漂泊幾千年以尋找新的生存家園?；趯?duì)現(xiàn)代文明的深刻剖析，人的欲望傾向與科技崇拜總是相輔相成的，李存葆認(rèn)為：“地球已被人類(lèi)‘文身’得砢磣寢陋，掌握了高科技的現(xiàn)代人，對(duì)上蒼恩賜的資源大鑿、亂鉆、狂采、濫墾?！盵2]84利用高科技武器對(duì)自然生殺予奪、同類(lèi)之間互相傾軋，正是當(dāng)今社會(huì)的生態(tài)現(xiàn)狀。由此可見(jiàn)，如若人類(lèi)仍然缺乏對(duì)自然的敬畏之心，彭緒洛筆下的未來(lái)地球生態(tài)環(huán)境空間或許會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這也體現(xiàn)出其作品對(duì)于少兒讀者的環(huán)保科教方面的意義。

（二）對(duì)立統(tǒng)一的社會(huì)空間

小說(shuō)構(gòu)建了兩大社會(huì)空間：神農(nóng)架的野人社會(huì)空間；飛船中的人類(lèi)社會(huì)空間。兩大空間及其空間內(nèi)部均存在著對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

從宏觀空間看，野人和人類(lèi)在生存空間和物質(zhì)資源的搶奪上存在著“守護(hù)—掠奪”的矛盾關(guān)系，但這種敵我關(guān)系并非絕對(duì)不可調(diào)和，人類(lèi)醫(yī)生島特姐弟和野人少年們的友誼是兩大空間由對(duì)立走向統(tǒng)一的契機(jī)。

從微觀空間看，兩個(gè)社會(huì)空間內(nèi)部既對(duì)立又統(tǒng)一。首先是野人社會(huì)空間，獨(dú)特的自然空間孕育了野人部落——河?xùn)|寨和河西寨。部落空間中的社會(huì)屬性與人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活空間形成的社會(huì)關(guān)系，從本質(zhì)來(lái)說(shuō)大體是一致的。寨子的野人及其生產(chǎn)生活實(shí)踐在神農(nóng)架這個(gè)天然的自然空間中構(gòu)建了另一重空間，即社會(huì)空間。在前期，野人社會(huì)空間內(nèi)部存在著空間的分化：一是地理空間的對(duì)峙。兩寨因人口的遷移分別坐落在野人河兩岸，總寨主軒轅擎蒼統(tǒng)領(lǐng)河?xùn)|寨，分寨主方雷天佑統(tǒng)領(lǐng)河西寨。二是權(quán)力空間的對(duì)立。主要原因是生活方式的不同和個(gè)人野心的膨脹，河?xùn)|寨的野人過(guò)著原始的生活，他們以摘野菜和打獵的方式獲取食物；河西寨的野人則砍伐樹(shù)木，開(kāi)墾良田，種植各種作物，圈養(yǎng)野雞野豬，過(guò)著富裕的生活。河西寨主方雷天佑不滿(mǎn)足分寨寨主的位置欲打敗總寨主軒轅擎蒼取而代之，導(dǎo)致兩寨之間關(guān)系緊張，野人社會(huì)空間內(nèi)部暗流涌動(dòng)。在河?xùn)|、河西寨仍然存在對(duì)立的情況下，后期人類(lèi)的闖入導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)空間變得更加復(fù)雜，但隨著人類(lèi)社會(huì)空間與野人社會(huì)空間的對(duì)立趨勢(shì)越來(lái)越清晰化，野人社會(huì)空間開(kāi)始由分化走向統(tǒng)一。其次是人類(lèi)社會(huì)空間。人類(lèi)幸存者為了生存一同在宇宙中尋找新的棲息地，他們各司其職維持著表面和平，然而內(nèi)部因理念不合仍然存在著分歧，副船長(zhǎng)辛斯特野心勃勃想要占領(lǐng)星球建立新王國(guó)，他一邊蠱惑船長(zhǎng)侯璞，一邊進(jìn)行殘忍的生化實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)怪人賽斯、女醫(yī)生島特和弟弟保利雖然仍心懷善意，但被辛斯特脅迫而不得已屈從于他。因此，無(wú)論是野人社會(huì)空間還是人類(lèi)社會(huì)空間，都呈現(xiàn)出復(fù)雜矛盾的社會(huì)關(guān)系，這也是當(dāng)今社會(huì)人際關(guān)系在小說(shuō)中的映射。

（三）科學(xué)展望的未來(lái)空間

整個(gè)小說(shuō)時(shí)間設(shè)定為人類(lèi)活動(dòng)圈擴(kuò)展到全銀河系的未來(lái)時(shí)空。在未來(lái)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展最明顯的標(biāo)志就是交通工具的演變。交通工具可以代表一個(gè)獨(dú)立的空間形式，科幻小說(shuō)往往依托能量巨大、功能完善的超前機(jī)器，形成故事發(fā)生及人物活動(dòng)的奇特空間。小說(shuō)《野人寨》中，穿梭于宇宙之間的飛船是對(duì)現(xiàn)實(shí)已有技術(shù)和器械的進(jìn)一步完善和想象，人類(lèi)借助飛船在宇宙漂泊千年，飛船是人類(lèi)幸存者打破空間限制的媒介，也是人類(lèi)暫時(shí)的棲息地。以新希望號(hào)為例，飛船上有用于居住的房間，有存放武器的武器庫(kù)，有用于實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室及其各種先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)器械等。此外，還設(shè)想了科技高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物——武力值強(qiáng)大的人形機(jī)器人、遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)有水平的生物制藥技術(shù)和醫(yī)療技術(shù)、讓人失去記憶的遺忘藥劑、寄生在人腦中控制被寄生者思想和行為的食腦蟲(chóng)等。這些充滿(mǎn)未來(lái)感的事物彰顯了彭緒洛強(qiáng)大的科學(xué)思維和想象能力。

科學(xué)幻想是科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明的重要源泉，優(yōu)秀科幻小說(shuō)的創(chuàng)作必然遵循科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。被譽(yù)為“科幻小說(shuō)之父”的儒勒·凡爾納（Jules Verne）有著非凡的想象力，在坦克、雷達(dá)、潛水艇等問(wèn)世之前，這些東西都能在他的科幻小說(shuō)中找到影子，他由此被許多科學(xué)家譽(yù)為自己的“領(lǐng)航人”。因此，作家構(gòu)建未來(lái)空間的過(guò)程實(shí)質(zhì)上也可以稱(chēng)為“創(chuàng)世”過(guò)程。同樣的，彭緒洛在小說(shuō)中對(duì)未來(lái)世界做出的種種設(shè)想或許也會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，當(dāng)然，小說(shuō)對(duì)于未來(lái)科技發(fā)展的設(shè)想是否能成真仍需要時(shí)間的驗(yàn)證。

二、《野人寨》的空間建構(gòu)方式

小說(shuō)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中已有的技術(shù)手段及人類(lèi)社會(huì)的思維能力、行為方式搭建起空間基本物質(zhì)形態(tài)和社會(huì)屬性，以一個(gè)空間（野人部落）為主軸心，以禁地為連接點(diǎn)，通過(guò)由內(nèi)及外（探險(xiǎn)）、由外及內(nèi)（闖入）的模式，將多個(gè)空間有機(jī)連接起來(lái)（參見(jiàn)圖1、圖2）。

（一）內(nèi)部探險(xiǎn)延伸物理空間

從物理屬性來(lái)看，神農(nóng)架地區(qū)廣闊的地理空間可以被切割為無(wú)數(shù)個(gè)或隱或顯的小空間。小說(shuō)直接呈現(xiàn)出來(lái)的被稱(chēng)為“顯性空間”，比如野人用于建造房屋、開(kāi)墾種植的人文地理空間，周邊野生動(dòng)植物生長(zhǎng)的自然地理空間。“隱形空間”是那些存在于整個(gè)物理空間之中但尚未被發(fā)掘的空間，隨著故事的推進(jìn)逐漸“由隱及顯”，最典型的就是隱匿于黑死林中野人部落的禁地空間。小說(shuō)的限制性敘事手法讓禁地充滿(mǎn)神秘色彩，禁地由此成為一處未知的物理空間。米克·巴爾（Mieke Bal）在《敘事學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》（Narratology：Introduction to the Theory of Narrative）這樣闡釋敘事作品中對(duì)空間的構(gòu)建：“空間作為描寫(xiě)的對(duì)象，是與人物的感知連在一起的；它的詳盡描述是因人物頭一次進(jìn)入這一空間這一事實(shí)而引發(fā)的。這樣，人們就覺(jué)得新奇，從而注意到每個(gè)細(xì)節(jié)。”[3]112主人公在探索欲和好奇心的驅(qū)動(dòng)下進(jìn)入該空間，對(duì)新空間的結(jié)構(gòu)形式和具體內(nèi)容產(chǎn)生直接感知，并將這種感知共時(shí)地傳達(dá)給讀者，這一探險(xiǎn)揭秘的過(guò)程也是新空間的建構(gòu)過(guò)程。

（二）外部闖入打破空間界限

原先，神農(nóng)架生態(tài)空間與野人社會(huì)空間共生共存，形成一個(gè)相對(duì)和諧的融合空間。但是，邪惡的人類(lèi)代表——戴云杰的闖入成為空間破界的訊號(hào)，接著，人類(lèi)幸存者們以闖入者的姿態(tài)接連登場(chǎng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)探索陌生空間的常用方式是借助各種器械工具，“借助技術(shù)的強(qiáng)大力量，減少空間障礙”[4]，去往人力不可及之地。飛船、熱氣球、輪船、潛艇是現(xiàn)代人類(lèi)上天入地時(shí)不可或缺的交通工具，也是科幻小說(shuō)中常見(jiàn)的交通媒介，但其在小說(shuō)中往往展現(xiàn)出遠(yuǎn)超于現(xiàn)實(shí)的科技水平。比如小說(shuō)中的飛船，不僅代表了人類(lèi)社會(huì)空間，為人類(lèi)長(zhǎng)期居住提供必要的生存環(huán)境；也是空間轉(zhuǎn)換的媒介，為人類(lèi)在不同空間穿梭提供技術(shù)支撐。人類(lèi)利用飛船和先進(jìn)的探測(cè)儀器從外部闖入神農(nóng)架這一封閉空間，充滿(mǎn)現(xiàn)代性的人類(lèi)社會(huì)空間與古老原始的神農(nóng)架野人社會(huì)空間由此連接起來(lái)，并統(tǒng)一于神農(nóng)架生態(tài)空間中，形成新舊并存的張力空間。

三、《野人寨》空間建構(gòu)的功能

小說(shuō)《野人寨》是科技與文學(xué)的結(jié)合之作，對(duì)于社會(huì)發(fā)展和文學(xué)發(fā)展都有積極的借鑒意義。作者在小說(shuō)中構(gòu)建的科幻空間不僅表現(xiàn)了未來(lái)科技的發(fā)展，也向讀者介紹了博物學(xué)知識(shí)，更暗含了當(dāng)下潛在的生態(tài)危機(jī)。在現(xiàn)實(shí)中，空間是人類(lèi)賴(lài)以生存的重要形式，以小說(shuō)中構(gòu)建的三重空間關(guān)照現(xiàn)實(shí)，能夠從實(shí)踐層面發(fā)現(xiàn)科幻小說(shuō)空間建構(gòu)的社會(huì)、敘事和美學(xué)功能。

（一）社會(huì)功能：環(huán)保危機(jī)與兒童成長(zhǎng)

文學(xué)取材于現(xiàn)實(shí)，也為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。借助少兒科幻探險(xiǎn)小說(shuō)的形式，《野人寨》將科幻因素、探險(xiǎn)模式、生態(tài)主題完美結(jié)合起來(lái)，通過(guò)生態(tài)空間、社會(huì)空間、科幻空間的建構(gòu)，凸顯了彭緒洛科幻小說(shuō)的創(chuàng)作理念。

第一，對(duì)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)倫理的深刻思考。小說(shuō)建構(gòu)的神農(nóng)架野人部落這種封閉的烏托邦空間，是幾千年之后地球上唯一的凈土。人類(lèi)逃離地球在宇宙中尋找新家園千年未果，于是重返地球與野人搶奪生存空間，而野人原是人類(lèi)被輻射之后變異的新物種。情節(jié)的離奇曲折凸顯了作家的生態(tài)憂(yōu)患意識(shí)——環(huán)境的惡化導(dǎo)致人的異變，人類(lèi)的消失使得污染問(wèn)題得以解決?！兑叭苏分校祟?lèi)與地球的關(guān)系呈現(xiàn)出“離而復(fù)返”的關(guān)系，這種關(guān)系在彭緒洛的另一部科幻小說(shuō)《重返地球》中也有所體現(xiàn)——離開(kāi)地球427年的宇航員重返家園。這種生態(tài)敘事折射出作者的種種思考：環(huán)境惡化之后人類(lèi)該歸于何處？移民開(kāi)發(fā)是否為未來(lái)人類(lèi)逃離地球的新出路？彭緒洛在小說(shuō)中給出了自己的答案。正如《野人寨1：野人部落》的序言中提到的：“宇宙中只有一個(gè)地球?！盵5]

第二，對(duì)少年兒童身心發(fā)展的深切憂(yōu)慮。當(dāng)今的少年兒童被局限在教室的小天地中，遠(yuǎn)離了廣闊原始的大自然?，F(xiàn)存的教育體制提供了科學(xué)的教學(xué)方法，也制約了孩子天馬行空的想象力，不利于他們探險(xiǎn)精神和想象力的培養(yǎng)。通過(guò)閱讀少兒科幻作品，讓孩子隨書(shū)中的主人公一起經(jīng)歷挫折與磨難，在故事的一場(chǎng)場(chǎng)奇遇中感受探險(xiǎn)和科幻的魅力，可以使他們?cè)诮窈蟪砷L(zhǎng)的道路上勇于探索和開(kāi)拓，勇于動(dòng)手和挑戰(zhàn)。

（二）敘事功能：動(dòng)靜轉(zhuǎn)換的情節(jié)遞進(jìn)

傳統(tǒng)小說(shuō)故事的敘述一般按照時(shí)間順序展開(kāi)，而空間在《野人寨》小說(shuō)敘事中發(fā)揮著巨大作用。空間一般具有兩種表現(xiàn)形式：一是靜態(tài)的空間，被認(rèn)為是人物行為活動(dòng)發(fā)生的地理環(huán)境容器，為敘事提供一個(gè)物理區(qū)域，神農(nóng)架生態(tài)空間是野人部落生產(chǎn)生活實(shí)踐的地理區(qū)域，飛船是幸存人類(lèi)在尋找棲息地時(shí)的生存之地；二是動(dòng)態(tài)的空間，空間本身不僅是一個(gè)“行為的地點(diǎn)”，也可以是一個(gè)“行動(dòng)的地點(diǎn)”，“作者可以利用空間來(lái)表現(xiàn)時(shí)間、安排小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，甚至利用空間來(lái)推動(dòng)整個(gè)敘事進(jìn)程?！盵6]神農(nóng)架生態(tài)空間因其宜居性激起了人類(lèi)掠奪與占有的野心，形成了“人類(lèi)掠奪—野人守護(hù)”的跌宕起伏的故事情節(jié)，禁地的存在引導(dǎo)野人少年逐步揭開(kāi)禁地秘密，在此過(guò)程中，戴云杰的丑惡嘴臉逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，野人部落的一段禁忌歷史慢慢浮出水面，也由此引發(fā)了河?xùn)|、河西寨的第一次正面交鋒，導(dǎo)致野人部落傷亡慘重。

小說(shuō)的敘事進(jìn)程隨著彭緒洛對(duì)不同空間構(gòu)建的完善、加深而不斷發(fā)展，構(gòu)成了故事的起因、過(guò)程、高潮和結(jié)局，人物的行為活動(dòng)不斷拓展著空間的建構(gòu)，空間也反過(guò)來(lái)影響人物的思想和行為，不斷豐富著小說(shuō)的敘事。

（三）審美功能：科幻感與現(xiàn)代性的驚顫體驗(yàn)

文學(xué)審美功能建立在讀者對(duì)作品的文學(xué)閱讀、感悟等基礎(chǔ)上，進(jìn)而達(dá)到整體性的精神愉悅和意義體驗(yàn)。小說(shuō)通過(guò)物理空間和社會(huì)空間的建構(gòu)，讓讀者全面感受了科學(xué)、自然、人文之美。

首先，小說(shuō)在幻想的基礎(chǔ)上建構(gòu)的科幻空間面向未來(lái)與未知，是完全異乎人們所熟知的現(xiàn)實(shí)空間，無(wú)論是穿越宇宙的飛船隊(duì)，還是威力巨大的核武器和人形機(jī)器人，都給讀者帶來(lái)了充滿(mǎn)科幻感和未來(lái)感的現(xiàn)代性“驚顫體驗(yàn)”[7]。其次，在宣揚(yáng)生態(tài)保護(hù)主題的同時(shí)展現(xiàn)出自然的野性之美，原始森林腹地的自然奇觀一一呈現(xiàn)：白色氣根如幕布一樣垂下的懸木林、四個(gè)成年人才能合抱住的紅脈木、野花野草叢生的自然植被……最后，社會(huì)空間中形成的交錯(cuò)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，凸顯了鮮活靈動(dòng)的人文色彩：河?xùn)|寨和河西寨雖然存在權(quán)力上的敵對(duì)關(guān)系，但兩個(gè)寨主的兒子卻成為了親密的好朋友；人類(lèi)與野人部落針?shù)h相對(duì)之際，島特姐弟用真誠(chéng)換來(lái)了短暫的和平。作家指出了人在欲望面前的脆弱性和文明社會(huì)存在的種種危機(jī)，但仍然選擇相信人類(lèi)的智慧，最終，人類(lèi)沒(méi)有滅絕，而是離開(kāi)了地球的最后一片凈土去宇宙尋找生存的可能。這種留白式的結(jié)局給讀者留下了無(wú)盡的遐想，也讓讀者的思緒從對(duì)小說(shuō)科幻空間的想象延及到對(duì)現(xiàn)實(shí)空間的反思中。

從小說(shuō)《野人寨》的空間形式和空間內(nèi)容來(lái)看，小說(shuō)對(duì)于空間的建構(gòu)主要表現(xiàn)在物理空間的建構(gòu)和復(fù)雜社會(huì)空間的生成上。一方面，他運(yùn)用大量的現(xiàn)實(shí)和超現(xiàn)實(shí)科學(xué)知識(shí)及器具搭建起科幻空間的物質(zhì)層，使物理空間的轉(zhuǎn)換成為可能；另一方面，彭緒洛作為生態(tài)寫(xiě)作這一流脈的新起之秀，他對(duì)于生態(tài)空間和社會(huì)空間的建構(gòu)，是既真實(shí)又富有想象力的，屬于“第三空間”的研究范疇。他將探險(xiǎn)、科幻、生態(tài)保護(hù)等主題與不同的時(shí)空想象“熔于一爐”，進(jìn)行生態(tài)思想實(shí)驗(yàn)和文學(xué)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，彰顯出作家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和文學(xué)自覺(jué)性。雖然作品在女性角色的塑造上存在著模式化傾向，比如兩位寨主夫人：東里嫣然和姬若水。她們僅僅是作為“稱(chēng)職的妻子和慈愛(ài)的母親”而存在，形象比較單薄，但瑕不掩瑜，《野人寨》仍然不失為一部?jī)?yōu)秀的少兒科幻探險(xiǎn)小說(shuō)。

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