1966年，瑞典籍猶太女詩人奈莉·薩克斯（Nelly Sachs）從瑞典國(guó)王古斯塔夫六世手中接過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（右圖）。75歲的她依舊有著少女夢(mèng)幻般的雙眸，安靜蒼白的臉上掛著微笑，很難想象，人性和詩性的巨大力量會(huì)從這樣纖弱嬌小的身軀里涌出。死生的重量，隨蝴蝶振翅，沉落至玫瑰。

雖然文學(xué)在她生命中一直舉足輕重，但真正的創(chuàng)作，卻始于年近半百時(shí)的流亡。1940年5月16日，薩克斯帶著體弱多病的母親，乘坐離開納粹德國(guó)的幾乎最后一班客機(jī)，從柏林逃亡至瑞典。此前，她們已在蓋世太保眼皮底下膽戰(zhàn)心驚地生活了七年，并剛剛收到了遣送集中營(yíng)的召集令。極度恐慌中，德國(guó)摯友為她們申請(qǐng)的瑞典簽證也奇跡般地到了她們手中。她就這樣與死神擦肩而過：

懨懨的蝴蝶

很快又見到?！?/span>

這塊石

刻著蠅頭楷碑文

交至我手中——（《在逃亡里》）

以色列民族在無路可退時(shí)奇跡般地跨過紅海，薩克斯與年邁的母親則在絕望無助的最后關(guān)頭飛越波羅的海。在親歷“逃亡與救恩”的過程中，象征著猶太教神啟的那塊石板，似乎終于在以色列民族代代相傳的宿命中被交至女詩人手中。

然而，逃離死亡的追捕并不直接意味著生命的開端，舉目無親的母女到達(dá)斯德哥爾摩時(shí)，唯一的財(cái)產(chǎn)只有提箱里的私人物品和少量帝國(guó)馬克。煢煢孑立的最初十年是異常艱難的：“貧窮，疾病，徹底的絕望！我至今也不知道自己究竟是怎樣幸存下來的?！背錾讵q太富商家庭的詩人，與母親一起蝸居在斯德哥爾摩的出租公寓里。為了照顧病重的母親，薩克斯無法外出就職，除了做洗衣女工，就只能在家翻譯瑞典語詩歌。她蜷縮在廚房角落一張破舊不堪的桌子上，在那里吃飯、睡覺、翻譯、寫作，手稿散落在櫥柜里。

1950年，相依為命的母親在經(jīng)歷長(zhǎng)久的病痛后去世。在長(zhǎng)達(dá)六十年的時(shí)間中，薩克斯幾乎沒有一天離開她的母親，這種零距離的共生關(guān)系也在某種意義上構(gòu)成了愛的枷鎖?！拔业哪赣H死了。我的幸福，我的故鄉(xiāng)，我的一切?！边@早已不是詩人第一次經(jīng)歷離別，但母親死后，極度依戀家庭、渴望聯(lián)結(jié)的薩克斯徹底孑然一身地生活在這個(gè)世界上，獨(dú)自面對(duì)恐懼與脅迫：

哦，我的母親，

我們住在一顆孤星上——

最終悲嘆出

遇死者的嘆息——

多少次你腳下的沙消失

留你孤身一人——

……

哦，我的歸鄉(xiāng)人，

奧秘隨遺忘愈合——

可我聽見新的奧秘

在你滿溢的愛里！”（《哦，我的母親》）

直至花甲之年，國(guó)際聲譽(yù)才紛至沓來。大世界涌進(jìn)了小廚房，但即使她的名字逐漸進(jìn)入公眾視野，她卻始終與成功保持著距離，甚至不愿將自己標(biāo)榜為詩人。她在1959年給朋友的信中寫道：“其實(shí)我是個(gè)實(shí)實(shí)在在的家庭主婦，從來都不是詩人。這個(gè)概念對(duì)我來說太陌生了?！辈贿^她緊接著話鋒一轉(zhuǎn)說：“但我們女性也可以成為詩人。我們將自己的生命投入火焰中，在最危急的時(shí)刻結(jié)結(jié)巴巴地吐出幾個(gè)詞?！比缤恢瓯焕K索與黑煙困住的玫瑰，她從未走出恐懼與孤獨(dú)，甚至在字面意義上不背叛過去的生活。母親去世后，她依舊獨(dú)自生活在簡(jiǎn)陋的出租小屋里，除了領(lǐng)獎(jiǎng)，從未遠(yuǎn)游。經(jīng)濟(jì)情況好轉(zhuǎn)時(shí)頂多添置幾件漂亮的家具，她在這里操持家務(wù)、接待朋友、創(chuàng)作并翻譯。

大屠殺無疑是她作為詩人的真正開端，她甚至拒絕再版1940年流亡前的任何一篇作品。這絕非對(duì)過往歲月的背棄，絕非扭頭不直面曾經(jīng)的傷痛。如果說流亡前，她的文字里還帶著甜蜜的憂郁氣質(zhì)，還只是為了療愈自己而創(chuàng)作，那么現(xiàn)在，她就是已然死過一回的人了。她在死的灰燼中找到了屬于自己的聲音，在毀滅中開始建構(gòu)自己的宇宙。那是詩人的涅槃。

薩克斯的“精神弟兄”保羅·策蘭（Paul Celan）稱自己“從兩盞杯中飲酒”，他顯然得到了猶太與德意志兩條水源的共同哺育。薩克斯的詩也充滿了這種“雙重性”，甚至比策蘭更具撕裂的張力。她讓斷念與重建、寬恕與徒勞同時(shí)展現(xiàn)抗衡之力。她的詩中不僅流淌著德語文學(xué)中哀歌兼頌歌的基調(diào)，還兼具北歐詩歌那簡(jiǎn)潔有力的線條。此外，個(gè)人經(jīng)歷與民族命運(yùn)成為她詩歌的兩翼，雖然個(gè)人經(jīng)歷了劫后余生，她卻幾乎從未視自己為“幸存者”，因?yàn)槿怏w雖然得救，靈魂卻長(zhǎng)久地掙扎在死的邊緣：

我們獲救者，

為我們脖頸而備的繩索仍舊擰著

懸掛在眼前的藍(lán)天中——

沙漏中也仍舊裝著我們滴下的血。

我們獲救者，

恐懼的蠕蟲仍舊在吞吃著我們。

我們的星球已埋葬在塵土里。

（《獲救者合唱曲》）

她越來越讓自己成為一個(gè)容器，讓猶太民族沉默的受難者通過她發(fā)出聲音。薩克斯仿佛一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上收集亡者細(xì)碎痕跡的天使，只是讓自己成為以色列民族的傳聲筒，讓自己為眾無名者建立墓碑，讓“我”完全獻(xiàn)身于“我們”的奧秘。然而，破除自我的過程恰恰促成了偉大詩性的誕生：“我對(duì)這些哀歌什么也沒做，我只是將它們寫下來，好像黑夜將它們遞給了我。”于是就有了《在死亡的居所》（In den Wohnungen des Todes）和《星辰暗淡》（Sternverdunkelung）這兩本詩集。

1949年，流亡美國(guó)的阿多諾（Theodor Adorno）做出了振聾發(fā)聵的著名論斷——“奧斯維辛之后，寫詩是野蠻的”。雖然他后來想撤回這一說法，卻已無法阻止這句話成為一種標(biāo)志。海因里?！げ疇枺℉einrich B?ll）在法蘭克福講座中不無嘲諷地說，這句話可以改寫為：“奧斯維辛之后，人們不再可以呼吸、吃喝、相愛、閱讀?！卑⒍嘀Z的話成了必須被駁倒的標(biāo)志。奧斯維辛不會(huì)成為歷史，人們卻必須重新呼吸，重新相愛，重新閱讀和寫作。對(duì)薩克斯和策蘭這些猶太詩人而言，根本不存在“自奧斯維辛之后”（nach Auschwitz），只有“自奧斯維辛以來”（seit Auschwitz）。薩克斯在一封給策蘭的信中寫道：“我必須追尋這條內(nèi)心的道路，它把我從‘此刻’帶回到那些無人傾聽他們痛苦的我的同胞身邊，從痛苦中求索?！蓖纯嗍潜厝坏?，奧斯維辛的“灰煙”和“塵土”就是永恒的當(dāng)下，“自奧斯維辛以來”的詩無法回避集中營(yíng)與焚尸爐。但如果眾人皆陷入失語的泥潭，詩人就更必須用“言”在黑夜劃出一道傷口，讓黎明從這里刺破天空。

1965年獲德國(guó)書業(yè)和平獎(jiǎng)時(shí)，德國(guó)媒體稱薩克斯的文字和解了德意志與猶太之間的矛盾。這一評(píng)論或許會(huì)導(dǎo)致有些人對(duì)薩克斯產(chǎn)生誤解甚至厭惡，因?yàn)楫?dāng)時(shí)仍有不少人認(rèn)為，在“奧斯維辛之后”談?wù)摵徒馐禽p率的?！昂徒狻钡拇_是薩克斯的關(guān)鍵詞，但唯有深淵中的人才有權(quán)“和解”，況且她所說的“和解”是指向未來的。當(dāng)她說“把復(fù)仇的武器放到耕地上/讓它們變輕——因?yàn)樵诘厍虻膽牙?鐵與谷是兄妹”，她所說的難道是兩個(gè)民族關(guān)系的正?；瘑?？在組詩《午夜過后的合唱曲》（Die Ch?re nach der Mitternacht）中，一切都在控訴在哀嘆，被殺者、獲救者、流亡者、未生者，甚至樹、云、石頭、星辰。然而唯有“眼淚意味著永恒”。流淚就是一種選擇，選擇哀悼而不是復(fù)仇，選擇相愛而不是仇恨，選擇發(fā)問和對(duì)話而不是審判和獨(dú)斷，選擇相信惡終究會(huì)自我毀滅，相信晦暗的沉重里有和解的力量涌出。

1970年4月，策蘭在巴黎從米拉波橋上跳入塞納河。當(dāng)策蘭的身體沉入冰冷的河底時(shí)，薩克斯已躺在斯德哥爾摩的醫(yī)院里瀕臨死亡。從某種意義上說，作為個(gè)體的他們沒能從夢(mèng)魘中走出來。5月，在策蘭葬禮同一天，薩克斯也迎來了肉身的終點(diǎn)。

如果沒有詩，他們的一生就僅僅是被孤獨(dú)與恐懼緊逼的悲苦劇。但獲得了詩音的生命，似乎就升華為一部穿越痛苦、迎向“凈化”的悲劇?！吧沉！蔽⑿〈嗳?，卻集結(jié)成整體的回憶，從那里迸發(fā)浩然之音，隨著紛沓的轟鳴，引向星辰涅槃。