科幻與現(xiàn)實的關(guān)系，一直是中國科幻作家們嘗試深入探討的話題。1981年，鄭文光在文學(xué)創(chuàng)作座談會上提出，“科幻小說也是小說，也是反映現(xiàn)實生活的小說，只不過它不是平面鏡似的反映，而是一面折光鏡……采取嚴肅的形式，我們把它叫作科幻現(xiàn)實主義?！薄翱苹矛F(xiàn)實主義”這一概念的提出，意味著中國科幻作家們文類意識的逐漸成形。進入21世紀，科幻現(xiàn)實主義這一口號又被重新提出。2012年，陳楸帆在第三屆全球華語科幻星云獎的演講中提及這一概念；2013年，他在第四屆全球華語科幻星云獎暨“科幻照進現(xiàn)實”高峰論壇上發(fā)言，將科幻現(xiàn)實主義理解為一種話語策略。如同韓松所言，“科幻小說已經(jīng)成為今天的‘現(xiàn)實主義’文學(xué)”，“可以給現(xiàn)實提供新的表現(xiàn)方式”。

時至今日，科幻現(xiàn)實主義成為國內(nèi)科幻界頗有影響力的提法，其內(nèi)涵也發(fā)生演變，從話語策略轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作趨向。具體而言，早期更強調(diào)科幻的諷喻性，不論是鄭文光的“折光鏡”說法，還是陳楸帆所認為的話語策略，都看重科幻小說的工具性，“科幻用開放性的現(xiàn)實主義，為想象力提供了一個窗口，去書寫主流文學(xué)中沒有書寫的現(xiàn)實”。隨著創(chuàng)作實踐和理論思考的不斷積累，科幻文學(xué)更多地轉(zhuǎn)向“未來考古學(xué)”的創(chuàng)作姿態(tài)，因為現(xiàn)實本身在科技的影響之下急劇變動，“科幻文學(xué)卻由于其邊緣性及封閉性的文類特征，保留了真實社會空間中的一塊想象性飛地”，得以繼續(xù)探索未來的可能性。

對科幻現(xiàn)實主義的討論，需要關(guān)注到科技的維度，并將其置于中國現(xiàn)代化進程之中。誕生于晚清民族危亡之際的中國科幻小說，和“科學(xué)救國”的思潮密不可分，啟蒙者試圖以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)來改造國民的思想，進而完成文化和社會的變革。小說的功用被拔高，如梁啟超所言，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”?？苹眯≌f更是引起先覺者的關(guān)注，中國重振雄威成為晚清科幻的重要想象方向。與此同時，由于將科幻視為普及科學(xué)的利器，魯迅等人積極翻譯引進“科學(xué)小說”。在百余年的中國科幻發(fā)展史中，科幻承載著中國人關(guān)于“光榮與夢想”的追求。伴隨著中國現(xiàn)代化發(fā)展，現(xiàn)實經(jīng)驗發(fā)生整體性改變，在新的科技背景下，尤其是在20世紀90年代以后，一些不被傳統(tǒng)文學(xué)所重視的話題不斷出現(xiàn)在科幻文學(xué)作品中。正因此，當(dāng)下的科幻現(xiàn)實主義體現(xiàn)出中國科幻的獨特性，它深深扎根于迅猛發(fā)展的中國現(xiàn)實土壤之中，通常以現(xiàn)實或近未來作為背景，探討在科技的影響下現(xiàn)實社會的諸多變化，或是中國未來的可能性以及人的變化?？苹脛?chuàng)作的變化引起我們思考：文學(xué)如何表現(xiàn)科技的驚異之美，擴大審美尺度？如何呈現(xiàn)科技對社會現(xiàn)實的影響，拓展創(chuàng)作題材？如何探索科技與人的關(guān)系，深化對“人”的意義的終極思考？這些都是值得探討的問題。

一、表現(xiàn)震驚體驗

科技是科幻文學(xué)的書寫對象，表現(xiàn)科技的美是科幻文學(xué)題中應(yīng)有之義?？苹矛F(xiàn)實主義將科技之美與現(xiàn)實關(guān)懷相結(jié)合，與科普型科幻、兒童科幻拉開距離，為文類正當(dāng)性和影響力的擴大提供助力。

20世紀90年代以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，對社會產(chǎn)生重要影響，社會大眾的日常體驗和感知也發(fā)生變化。本雅明曾用“震驚”一詞來描述社會轉(zhuǎn)型給現(xiàn)代人帶來的心理變化，這里借用“震驚”這一概念來概括科幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作特征之一，即科幻現(xiàn)實主義關(guān)注到科技給心靈帶來的現(xiàn)代性經(jīng)驗。

科幻文學(xué)之美，首先在于“陌生化”和“認知性”結(jié)合所帶來的“驚異感”，展現(xiàn)出科技之美，進而體現(xiàn)對真理的求索，讓讀者體會到震驚之感，這也是科幻文學(xué)與其他文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。盡管至今“科幻”的定義仍然存在爭議，但是科幻的“驚異之美”已成共識，達科·蘇恩文（Darko Suvin）所提出的“認知性陌生化”（cognitive estrangement）成為目前被廣泛接受的科幻理論。這個概念繼承維克多·什克洛夫斯基（Viktor Shklovsky）的“使陌生化”（ostranenie）和貝托爾特·布萊希特（Bertolt Brecht）的“間離效果”（estrangement effect），認為陌生化手段可以帶來驚異的審美效果。與此同時，為了將科幻小說與神話、民間故事、奇幻等超自然的文學(xué)區(qū)分開來，它還強調(diào)認知性（cognitive），關(guān)注“來自經(jīng)驗環(huán)境中的可變因素和顯現(xiàn)未來特征的種種因素”，指向科幻的動態(tài)性和創(chuàng)造性。這體現(xiàn)在對科技的想象上，人類通過探索和發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，“用堅實的物理法則和潮水一般的細節(jié)”打造全新的世界，體現(xiàn)出合目的性與合規(guī)律性，往往會給讀者的心靈帶來巨大的震撼。

劉慈欣的大部分作品都圍繞著科技展開，帶給讀者“震驚”的心理感受。他在《球狀閃電》中創(chuàng)造了一系列以“宏”作為關(guān)鍵詞的名詞：宏電子、宏原子、宏聚變；在《微紀元》中提出與“微紀元”相對的“宏紀元”?！读骼说厍颉匪褂玫摹昂昙毠?jié)”寫法，即“把宏觀的大歷史作為細節(jié)來描寫”，這在描寫現(xiàn)實的主流文學(xué)中幾乎難以出現(xiàn)。《流浪地球》建構(gòu)一個歷史的大框架，在有限的篇幅內(nèi)敘述人類帶著地球逃離太陽系的歷史：剎車時代、逃逸時代、流浪時代Ⅰ（加速）、流浪時代Ⅱ（減速）、新太陽時代。《三體》將三體人和三體文明作為整體描述，地球人和地球文明亦凝縮為一個整體?！度w》既有對地球現(xiàn)實的真實描繪，塑造了葉文潔、羅輯、章北海、程心等典型人物，又對三體文明進行細致刻畫，而對“二向箔”“水滴”等意象的設(shè)置更是超乎想象。可以說，科幻文學(xué)在不斷挑戰(zhàn)、拓展、重塑審美的邊界。

科幻文學(xué)給讀者帶來的震驚體驗更體現(xiàn)在通過宏大敘事，將對于人的思考放在宇宙的背景上，以此來重塑精神品格?！拔膶W(xué)是人學(xué)”是中國當(dāng)代文學(xué)的重要命題，要求文學(xué)將人物作為描寫的中心，探討幽深而復(fù)雜的人性。而人類的背后是宇宙，與宇宙相比，人類是那么渺小，于是，“科幻給文學(xué)一個機會，可以讓文學(xué)的目光再次寬闊起來?！?/p>

《鄉(xiāng)村教師》敘述的是癌癥晚期的鄉(xiāng)村教師給孩子們上最后一課。在貧困的西北山區(qū)，現(xiàn)代科技尚未普及的落后之地，這位鄉(xiāng)村教師在生命的最后一刻，堅持給孩子們講授完牛頓三定律，希望用科學(xué)知識點亮他們的生命。如果小說只寫到這里，不免落入啟蒙敘事的窠臼，鄉(xiāng)村教師的形象也只是如魯迅小說所描繪的“肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去”。出乎意料的是，小說在宇宙的尺度上展開另一重敘事，視域宏大寥廓。銀河系的碳基文明與硅基文明之間正在進行慘烈的生存競爭，碳基文明隨機選中這群孩子進行3C文明測試，以判斷是否摧毀地球。在這場決定地球生存的文明測試中，十八個山區(qū)孩子憑借最后一課所學(xué)通過測試，從而保全地球文明?？墒牵⒆觽儾⒉恢獣运麄兊臄?shù)字復(fù)制體所完成的壯舉，“娃們決定自己掩埋自己的老師。他們拿起鋤頭鐵鍬，開始在學(xué)校旁邊的山地上挖墓坑。燦爛的群星在整個宇宙中靜靜地看著他們”。這兩重敘事在此相逢，微小的個體與宏大的宇宙，犧牲自我的教師與壯闊的太空史詩，究竟哪一種因素更能帶來震撼體驗，制造出古典浪漫主義？

答案或許是前者，而這是一種矛盾修辭學(xué)。從普遍意義來說，劉慈欣對宇宙的宏大想象令人驚嘆，豐富的技術(shù)細節(jié)營造出真實感，但在宇宙這一背景下對人性的探討更為內(nèi)核。他重提“啟蒙”，重視科技，關(guān)注到現(xiàn)實與文學(xué)之間的張力，對宇宙、生命、道德等進行追問，對人生價值進行重估，這才是真正讓讀者感到震驚之原因。類似的書寫，在何夕的《傷心者》中也出現(xiàn)過，喚起了讀者強大的情感共鳴。屈原曾在《天問》中向天發(fā)問，表現(xiàn)出大膽追求真理的探索精神，而今科幻小說亦將目光投向寥廓的大自然，試圖以整體思維和超越性的視野來觸及和觀察當(dāng)下現(xiàn)實社會。

二、隱喻社會之變

科幻現(xiàn)實主義關(guān)注到科技給社會帶來的變化，從科技的視角來書寫中國現(xiàn)代化進程，也為科幻創(chuàng)作拓展題材范圍。對于主流文學(xué)而言，為講好中國故事提供科技維度的思考，加大文學(xué)對現(xiàn)實關(guān)注的力度和深度，也是有益的補充。

科幻文學(xué)在誕生之初，就嚴肅地探討科技的快速發(fā)展給社會帶來的多重焦慮。1818年，瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》（Frankenstein）出版，被視為現(xiàn)代科幻小說的源頭。小說所提出的議題涉及認知、情感、倫理等多個角度，是否有權(quán)利用科技制造新生命，如何看待創(chuàng)造物與人類的關(guān)系，科技的倫理底線在哪里？從瑪麗·雪萊以降，赫伯特·喬治·威爾斯、新浪潮群體、厄休拉·勒奎恩等對現(xiàn)實社會關(guān)注較多的科幻作家們持續(xù)觀察科技對人類社會生活的影響，“從不同的側(cè)面感知到了科學(xué)與技術(shù)對于社會形態(tài)、人類本質(zhì)與文明要素的深刻影響”，進而試圖發(fā)掘其社會意義和審美形態(tài)。

科幻的“寓言”或“預(yù)言”屬性，讓科幻承擔(dān)起文明預(yù)警功能。《弗蘭肯斯坦》有一個副標題是“現(xiàn)代普羅米修斯的故事”，普羅米修斯是希臘神話中造人的泰坦，小說將制造科學(xué)怪人的科學(xué)家比喻為“現(xiàn)代普羅米修斯”，以此來提醒不當(dāng)利用科技可能造成的惡果。當(dāng)代科幻理論家朱瑞瑛（Seo-Young Chu）也強調(diào)科幻的隱喻功能，在《隱喻夢見了文字的睡眠嗎？——關(guān)于再現(xiàn)的科幻理論》中將科幻視為一種高密度的現(xiàn)實主義。文藝是對現(xiàn)實的模仿，科幻小說作為一種模仿性話語（mimetic discourse），它再現(xiàn)的對象是非想象性的，因此，科幻是對現(xiàn)實的高密度模仿（high-intensity mimesis）。隱喻的事物對于科幻而言，都可能是現(xiàn)實。實際上，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)實不斷超越日常經(jīng)驗的限度，以至于科幻文學(xué)中的幻想比現(xiàn)實更真實，如同韓松所言，“科幻原來竟可以比現(xiàn)實更現(xiàn)實”。

韓松的作品注重將現(xiàn)實與超現(xiàn)實結(jié)合，以隱喻的方式描述現(xiàn)代化進程中的中國形象，尤其關(guān)注科技對社會的異化，“承接八十年代以來的先鋒文學(xué)風(fēng)格，如同夢魘一般，制造出令人驚悚不安的現(xiàn)實寓言”。

地鐵、高鐵等交通工具承載著韓松對現(xiàn)代中國的獨特觀察，《地鐵》《高鐵》《軌道》被稱為“軌道三部曲”，或可視為技術(shù)時代的社會寓言。軌道交通是現(xiàn)代化城市的標志，在中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，悄然出現(xiàn)在民眾日常生活中，深刻改寫日常生活經(jīng)驗，并潛移默化地轉(zhuǎn)化觀察世界的視角和重塑思維方式。科技的發(fā)展給社會生活帶來哪些變化、給個體生命帶來哪些認知困惑，這些問題都反復(fù)出現(xiàn)在韓松的作品中，成為討論的重要命題。

《末班》是組成《地鐵》的五個短篇中的第一篇。敘述者“他”在末班地鐵上目睹“怪現(xiàn)狀”，看見怪人搬運工將昏睡的乘客裝進盛滿綠色溶液的大玻璃瓶。他試圖發(fā)掘事情的真相，卻意外發(fā)現(xiàn)被掩藏的歷史隱秘，并讓自己的生活也陷入困境之中。韓松在小說中設(shè)置了敘事的迷宮，通過地鐵將歷史、現(xiàn)實與未來連接起來，并對現(xiàn)代文明持有批判反思的態(tài)度。所以，敘述者不斷發(fā)出質(zhì)問，“這是哪兒？”“難道，竟真的有未來嗎？”他仿佛是荒謬時代的獨醒者，又或是魯迅筆下的“狂人”，于黑暗中發(fā)出警示，警惕個體被現(xiàn)代生活所吞噬與異化，從而喪失了進入未來的可能性。對于異化的探討，更鮮明地集中于《驚變》與《動車》。當(dāng)人進入地鐵、高鐵等封閉性空間時，這些高速運轉(zhuǎn)的軌道交通工具會將人帶往何處？當(dāng)人一味地追求高速時，會不會給未來埋下隱患？或者，還有未來可言么？對于速度和方向的詰問，既關(guān)乎軌道交通，又指向當(dāng)下中國?？苹梦膶W(xué)以獨特的想象方式為文學(xué)介入現(xiàn)實提供抓手，去呈現(xiàn)人類社會在科技驅(qū)動下進行的文明演變和可能產(chǎn)生的異化，進而建構(gòu)對未來世界的認知和想象。

《驚變》將敘述空間設(shè)定為不斷前行的地鐵，但車上乘客并不知曉地鐵到底開往何處，于是為了搶奪生存資源，不同車廂開始文明演化。等到站臺終于出現(xiàn)之時，人類已經(jīng)異化，“以蟻的形態(tài)，以蟲的形態(tài)，以魚的形態(tài)，以樹的形態(tài)，以草的形態(tài)……”如果說《驚變》是人類的動物化隱喻，那么《動車》更像是另一版本的人類文明史。在動車這一代表文明進步水平的現(xiàn)代化交通工具上，人們尋找未來希望，“技術(shù)之后是哲學(xué)，哲學(xué)之后就是宗教了”。小說對于“速度”的質(zhì)詢，在情感上是頗為微妙的，一方面在“追趕”心理的驅(qū)動下，提高速度和效率在很長的時間內(nèi)是受到認可的，發(fā)展離不開爭分奪秒的進步；另一方面是對速度的過度追求，可能會影響到發(fā)展的方向和質(zhì)量，出現(xiàn)《動車》開篇所描述的事故。即便事故發(fā)生，動車依然沒有停止繼續(xù)行駛。更讓人感到驚悚的是，小說對于空間和時間的設(shè)定。高鐵不僅能進行空間旅行，還能進行時間躍遷，人類在高鐵中進化出嶄新的文明，而新的文明則以細菌為宿主。這對于人類而言，究竟是幸還是不幸？如《末班》一樣，《動車》在結(jié)尾處再次出現(xiàn)“孩子”的意象，救救孩子亦是救救未來。這是科幻文學(xué)發(fā)出的文明預(yù)警，也是其所體現(xiàn)出的獨有的思想實驗性與現(xiàn)實批判性。

“今天的科學(xué)技術(shù)，又像一列欲望號特快列車”，我們都是車上的乘客，感受到列車的高速前行，但卻不知道這列“欲望號特快列車”正在駛向何方；更致命的是，沒有乘客能夠從列車上下車，登上列車便別無選擇。韓松將其對中國現(xiàn)代化進程的觀察轉(zhuǎn)化為地鐵、動車等意象，表達對發(fā)展速度過快的種種擔(dān)憂，體現(xiàn)出對人類文明和人類命運的深刻思考。頻繁出現(xiàn)在韓松小說中的《讀書》雜志，或許是另一種隱喻，呼喚著思想啟蒙的重啟，以人文關(guān)懷來撫慰技術(shù)時代的心靈，讓人重新找回主體性。

隱喻不僅是語言修辭的問題，還是人類思維的重要手段，參與人類的認知過程，“隱喻的本質(zhì)就是通過另一種事物來理解和體驗當(dāng)前的事物”。以科幻文學(xué)來建構(gòu)技術(shù)中國，關(guān)注現(xiàn)代中國，提出具有普遍性和代表性的問題，在太空歌劇等傳統(tǒng)題材之外，從新視角去思考歷史、現(xiàn)實與未來，表現(xiàn)民族國家意識，可以說，“面對時代，科幻仍做出了真誠的思考和回應(yīng)”。

三、思考人之未來

科幻現(xiàn)實主義還進一步思考科技和人的關(guān)系，從關(guān)注科技之美、觀察科技對社會的影響，深入和內(nèi)化到科技對人的改變。這也豐富了對“人”“文學(xué)是人學(xué)”等概念的思考，這是時代給予的新命題。

詹姆遜在《未來考古學(xué)：烏托邦欲望和其他科幻小說》中將科幻小說劃分為六個階段，依次為：歷險階段、科學(xué)階段、社會學(xué)階段、主觀性階段、美學(xué)階段和數(shù)字朋克階段，并認為科幻是“一種先兆式的考古學(xué)”，這種表述方式存在著時間悖論，它意味著“這些陌生的人造物品其實正是我們自己將來的遺跡”?？苹檬菑奈磥碛^看當(dāng)下，從他者檢視自我，進而完成對現(xiàn)實的批判性認知。進入數(shù)字時代，科技正在改變我們對人的理解。

由于信息技術(shù)、生物科技等的發(fā)展，真實與虛擬、現(xiàn)實與科幻之間的界限正在被打破，對或然情境下的人類境況進行推測性想象便成為討論的焦點。哲學(xué)的傳統(tǒng)歷來是追問：我們是誰、我們從哪兒來、我們到哪兒去？這是關(guān)于“人”的終極追問。在科幻文學(xué)中，“人”的概念被重新建構(gòu)，意識可以與身體相分離，信息屬性比生物屬性更為重要，不同文明的邊界也正在被跨越與超越。換言之，后人類時代正在到來。

早在1985年，當(dāng)娜·哈拉維就宣告賽博格時代的到來，“迄至20世紀后期——這是我們的時代，一個神話的時代——我們?nèi)际峭禄鹋郑╟himera），是理論上虛構(gòu)的機器和生物體的混合物；總之，我們是賽博?！比缃?，人工智能、算法、賽博格、元宇宙等成為中國科幻文學(xué)的熱點話題。僅以算法為例，就有陳楸帆《人生算法》、楊晚晴《擬人算法》等作品。當(dāng)我們驚嘆“我們所處的時代比科幻還要科幻”，科幻不得不更“努力”時，科幻還能書寫什么？科幻還能提供怎樣的認知視角，還將如何引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎肌叭恕钡慕K極意義？

陳楸帆的《荒潮》作為國內(nèi)近年來的科幻力作，將背景設(shè)定為東南沿海的硅嶼。這是一座被卷入全球化浪潮的電子垃圾島，環(huán)境污染嚴重，社會階層分化，暴力犯罪橫行，同時還面臨著國際資本入侵?？萍嫉陌l(fā)展并沒有消解性別、地域等方面的歧視，反而放大了一些不平等的地方。用途不明的危險義體被當(dāng)作電子垃圾出口到硅嶼，負責(zé)分揀處理電子垃圾的“垃圾人”小米發(fā)生瘋狂變異，從此成為賽博格，擁有肉體和機械體兩種不同的身體形態(tài)。何為賽博格（Cyborg）？這個詞語由“控制論”（cybernetic）與“有機體”（organism）組成，意為機械化有機體，依靠機械裝置來維持生命。技術(shù)機器嵌入身體，人與技術(shù)機器共棲共生。這引起了新的問題：身體日益技術(shù)化和數(shù)字化，我們將如何來定義“人”，身體和意識是否可以分割，確定人之為人取決于肉體還是靈魂？科幻經(jīng)典《仿生人會夢見電子羊嗎？》（Do Androids Dream of Electric Sheep？）提出這樣一個問題，如果將情感作為判斷標準，某些機器人比人類更有同理心、擁有共情的能力，那么，“這些創(chuàng)造物（creatures）究竟應(yīng)該被稱為人，或者是應(yīng)該最準確地歸類為仿真機器人的‘物’（things）？”而《荒潮》提出的問題則更進一步，當(dāng)作為“人”的小米分裂為小米0和小米1時（顯然，“0”和“1”的命名來自二進制），小米的意識可以從肉體中抽離，進入機械體中，如何看待意識、肉體、機械體這三者之間的關(guān)系，究竟哪一個是真正的小米，是否能夠?qū)⑿∶桌^續(xù)視為擁有主體性的“人”？

《荒潮》將小米的性別設(shè)定為女性，讓她面臨技術(shù)、資本、性別的多重壓迫，進而將其轉(zhuǎn)化為女性賽博格，為陷入困境的被壓迫者提供一種想象性解決方案?！拔沂桥既弧Ｎ沂潜厝?。我是一個新的錯誤。我既是主宰又是奴隸，是獵人又是獵物?！钡牵∶?（賽博格形態(tài)）的出現(xiàn)是否真的能夠為小米0（肉體形態(tài)）和其他被壓迫的電子垃圾工們帶來自由，引領(lǐng)他們?nèi)シ纯官Y本壓迫？答案是不能的，這只不過是資本披著技術(shù)的外衣重新演繹古老的故事，向我們宣告了烏托邦的無力。

對科技與人的關(guān)系的思考，讓科幻文學(xué)超越了傳統(tǒng)的人類中心主義，不囿于人類個體的情感，而關(guān)注到物種文明的層面?！栋枉[》中的動物來自神話傳說中的狍鸮族，敘述者“我”將之命名為“巴鱗”，這是父親送的禮物。巴鱗善于模仿人的動作，“我”原本將其用作實驗，但它對父親的模仿卻意外消弭了父子情感隔膜，并引發(fā)“我”對情感與文明的思考?！昂饬课拿鬟M步與否的標準應(yīng)該是同理心，是能否站在他人的價值觀立場去思考問題，而不是其他被物化的尺度”。當(dāng)巴鱗感知到人類的情感結(jié)構(gòu)時，人類能夠克服自我中心主義而展現(xiàn)出對其他物種文明的尊重嗎？《麗江的魚兒們》《鼠年》《動物觀察者》等，都以動物來反觀人類和人類文明。正如德里達從貓的凝視中去洞察人類與動物的關(guān)系，通過反觀作為他者的動物，完成對自我的認知。將動物視為平等的生命主體，人類達到對生命更深層次的理解，這也是科幻文學(xué)創(chuàng)作帶來的獨特思考。

這種后人類主體想象擊中時代的焦慮點，對未知的恐懼、對變化的不安，都深刻地鐫刻在人類基因中。科幻文學(xué)的意義之一就在于讓人類體驗更多可能性，以“未來考古學(xué)”的方式，在更為廣闊的時空尺度中安放個體的焦慮，從而獲得個體的超越與想象性解放。

科幻是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，以科技為故事基礎(chǔ)；科技與未來是科幻現(xiàn)實主義的兩翼；觀察科技如何影響人類生活，如何影響人對自我和他者的認知，為我們更好地應(yīng)對未來提供總體性框架。科幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作呈現(xiàn)震驚體驗，表現(xiàn)科技驚異之美，將對宇宙的探索和對人性的思考結(jié)合；用隱喻洞見科技給社會帶來的異化，用寓言的方式對現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的問題進行批判性思考；關(guān)注科技與人的關(guān)系，從后人類角度思考“人”的終極意義。作為面向未來的科幻文學(xué)，直面人類內(nèi)心最深處的恐懼，發(fā)出未來的文明預(yù)警，“讓我們在現(xiàn)實中真正有勇氣去面對未知和他者”?？苹矛F(xiàn)實主義創(chuàng)作的勃興，為科幻文學(xué)提供了一條觀察和介入現(xiàn)實的獨特路徑，而對科技和人的細致觀察、深入反思，則為我們理解和分析中國未來發(fā)展提供了一把特殊的文學(xué)鑰匙。