啟蒙、革命、救亡被視為中國(guó)現(xiàn)代歷史的三大主題，魯迅形象被不同的歷史主體賦予了啟蒙、革命或救亡的意義，生成了“啟蒙魯迅”、“革命魯迅”與“救亡魯迅”的形象系列。相較于“啟蒙魯迅”與“革命魯迅”在不同歷史階段被反復(fù)言說，“救亡魯迅”主要建構(gòu)于1936—1945年的戰(zhàn)時(shí)語境。《救亡情報(bào)》1936年5月30日發(fā)表的《前進(jìn)思想家魯迅訪問記》初步涉及“救亡魯迅”的形象塑造，魯迅逝世后由“魯迅先生治喪委員會(huì)”印制并散發(fā)的《魯迅先生生前的救亡主張》正式開始“救亡魯迅”形象認(rèn)定，之后全國(guó)文藝界的一系列悼念活動(dòng)，將這一形象的建構(gòu)推向高潮。北平的高校與左翼文學(xué)團(tuán)體眾多且處于“國(guó)防前線”的特殊地理位置，在“救亡魯迅”的形象建構(gòu)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。

1936年10月19日魯迅逝世的消息傳到北平后，北平左翼文學(xué)社團(tuán)及高校學(xué)生團(tuán)體發(fā)起的紀(jì)念活動(dòng)，既彰顯了魯迅在北平左翼文化界尤其是廣大青年中的重要影響，同時(shí)也以一種“入人深”“化人速”的形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)“救亡魯迅”的形象建構(gòu)。但這些活動(dòng)及其彰顯的價(jià)值立場(chǎng)迄今尚未得到系統(tǒng)的梳理。[1]本文以北平左翼文藝社團(tuán)期刊為考察對(duì)象并兼及《世界日?qǐng)?bào)》《北平新報(bào)》《華北日?qǐng)?bào)》等大眾媒體，對(duì)魯迅逝世后北平左翼文藝界的悼念活動(dòng)進(jìn)行梳理，在呈現(xiàn)北平左翼文藝界對(duì)魯迅形象的特殊體認(rèn)的同時(shí)，揭示“救亡魯迅”形象建構(gòu)的內(nèi)在肌理及其歷史意義。

宋慶齡、茅盾、巴金、胡風(fēng)等人為魯迅抬棺

魯迅喪儀隊(duì)伍

一

北平各界（包括各文藝團(tuán)體及各大學(xué)學(xué)生組織）曾發(fā)起籌備全市規(guī)模的追悼會(huì)，1936年10月25日的《華北日?qǐng)?bào)》第九版登載消息稱“魯迅追悼會(huì)現(xiàn)正進(jìn)行聯(lián)絡(luò)工作中參加者已有十余團(tuán)體”[2]；10月31日的《世界日?qǐng)?bào)》稱“平市擴(kuò)大追悼魯迅仍在籌備……魯迅追悼會(huì)之籌備，未曾稍懈，聯(lián)絡(luò)工作，仍甚積極……由文藝界名流署名發(fā)起籌備，請(qǐng)各文藝團(tuán)體，及各校學(xué)生代表各文化團(tuán)體等廣為參加……已決定無論如何于下周內(nèi)開成追悼會(huì)，因此事頗具時(shí)間性也”[3]。據(jù)李何林11月4日寫給孔另境的信“以后如有大規(guī)模的全市聯(lián)合追悼會(huì)，當(dāng)可供給點(diǎn)材料，只怕難以實(shí)現(xiàn)耳。因?yàn)榈浆F(xiàn)在尚無具體辦法”[4]?；I備良久而未能舉行，據(jù)《庸報(bào)》載系“因時(shí)局關(guān)系、不能舉行規(guī)模較大之集合、故籌備事、暫行停頓，俟經(jīng)向各方接洽后、再進(jìn)行整頓”[5]，內(nèi)在和深層的原因恐怕是京派文人、左翼作家及各界代表等籌備人的“魯迅觀”存在較大分歧。

全市范圍的大型追悼會(huì)雖未能舉行，北平高校和各文藝社團(tuán)以追悼會(huì)、紀(jì)念會(huì)、座談會(huì)等形式舉辦的分散的追悼活動(dòng)卻相當(dāng)活躍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1936年10月先后召開追悼會(huì)的北平高校和文學(xué)社團(tuán)有中法大學(xué)（10月23日）、清華文學(xué)會(huì)（10月24日）、民國(guó)學(xué)院（10月26日）、北京大學(xué)文藝研究會(huì)（10月29日）、北平大學(xué)法商學(xué)院（10月30日）等，除北京大學(xué)文藝研究會(huì)組織的追悼會(huì)及演講人無明確的左翼背景外，其余追悼會(huì)基本都由左翼社團(tuán)組織發(fā)起或約請(qǐng)左翼人士進(jìn)行演講。

10月24日下午在清華大學(xué)同方部召開、由清華文學(xué)會(huì)發(fā)起，清華大學(xué)學(xué)生自治會(huì)和救國(guó)會(huì)等團(tuán)體參加的追悼會(huì)具有代表性且影響廣泛，《世界日?qǐng)?bào)》《北平新報(bào)》《清華副刊》等報(bào)刊均有報(bào)道，并有相關(guān)文字收入1937年上海文化生活出版社出版的《魯迅先生紀(jì)念集》。追悼會(huì)入口陳列魯迅著作和遺像、遺墨，清華文學(xué)會(huì)編印的《追悼魯迅專刊》（含魯迅著作目錄、魯迅當(dāng)年發(fā)表在《語絲》的自傳以及清華學(xué)生寫的獻(xiàn)辭），會(huì)場(chǎng)內(nèi)陳設(shè)清華文學(xué)會(huì)的挽聯(lián)、學(xué)生自治會(huì)與救國(guó)會(huì)的花圈。追悼會(huì)最后朱自清、聞一多和李長(zhǎng)之分別發(fā)表講話。[6]

中法大學(xué)、民國(guó)學(xué)院、北平大學(xué)法商學(xué)院的追悼會(huì)也值得關(guān)注。中法大學(xué)追悼會(huì)的演講人是曹靖華和李何林，曹靖華在講演中哀悼“魯迅死得太早”，他的死“失掉了我們的燈塔”，李何林對(duì)“轉(zhuǎn)變說”提出了批駁，認(rèn)為魯迅“有生以來第一次的轉(zhuǎn)變！就是由生到死”[7]；民國(guó)學(xué)院追悼會(huì)的演講人是齊燕銘與孫席珍。齊燕銘在演講中對(duì)章太炎與魯迅進(jìn)行比較，認(rèn)為“魯迅先生在爭(zhēng)取中國(guó)民族解放，爭(zhēng)取民族的自由”上與章太炎是一致的；但“在程度上”，“章先生的晚年好似一位解甲歸田的宿將。而魯迅先生直到死的那天還是全副武裝在火線上，努力應(yīng)戰(zhàn)的一員先鋒”，所以“魯迅先生的死比起章先生的死對(duì)于今日民族革命運(yùn)動(dòng)上，其損失更為巨大”[8]；孫席珍以“魯迅先生在文壇上的斗爭(zhēng)”為題，對(duì)梁實(shí)秋的魯迅“轉(zhuǎn)變論”及周作人的“悲觀說”進(jìn)行了駁斥，指出紀(jì)念魯迅“必須繼承他的意志，接受他的指示，學(xué)習(xí)他的經(jīng)驗(yàn)，千百倍的加強(qiáng)我們的努力，尤其是他臨終前所用力促成的，為民族求生存的聯(lián)合戰(zhàn)線，我們必須竭力使之實(shí)行”[9]。北平大學(xué)法商學(xué)院的追悼會(huì)采取座談形式，孫席珍、李何林、李輝英等人出席。孫席珍認(rèn)為“魯迅始終為一現(xiàn)實(shí)主義者”“始終把握現(xiàn)實(shí)，而無所謂‘轉(zhuǎn)變’”“有人謂魯迅為消極的悲觀者，觀察未免歪曲”，李何林也指出“魯迅之思想為封建社會(huì)制度所造成……為三十年來整個(gè)文化思想之反映”，“魯迅逝世與救亡運(yùn)動(dòng)，及青年今后之任務(wù)”等議題是座談中最受關(guān)注的話題，“引起強(qiáng)烈之興趣與辯論，結(jié)論是紀(jì)念魯迅必須促成統(tǒng)一戰(zhàn)線于文學(xué)界以及整個(gè)中華民族之建立”。[10]追悼會(huì)的主題除了駁斥梁實(shí)秋、周作人等人提出的“轉(zhuǎn)變說”和“悲觀說”之外，主要聚焦在魯迅與民族救亡及文學(xué)界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題上，這既是1936年的特殊時(shí)局以及北平作為“國(guó)防前線”的地理位置使然，同時(shí)也是左翼文化界響應(yīng)統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的必然反應(yīng)。

二

除追悼會(huì)外，各社團(tuán)出版的?？］嫞▽Ｈ~）和專書是左翼文化界魯迅悼念活動(dòng)中最為重要的部分。1936年底和1937年初出版的北平左翼文學(xué)社團(tuán)期刊，都以顯著篇幅登載了追懷魯迅的文章。以十二九文藝社成員為主要力量的燕京大學(xué)學(xué)生自治會(huì)出版委員會(huì)編輯出版的《紀(jì)念中國(guó)文化巨人魯迅》、以唐訶為中心的文地社出版的“哀悼魯迅先生特輯”和“紀(jì)念魯迅先生木刻特輯”以及《清華周刊》《清華副刊》第45卷第1期設(shè)置的悼念魯迅的專欄是其中較具代表性的幾種。

《紀(jì)念中國(guó)文化巨人魯迅》，燕京大學(xué)學(xué)生自治會(huì)出版委員會(huì)1936年版

《紀(jì)念中國(guó)文化巨人魯迅》1936年11月上旬出版，系魯迅逝世后最早出版的一本紀(jì)念專集。紀(jì)念集以魯迅頭像為封面，扉頁插圖為魯迅手握如椽巨筆，之后是《挽歌三首》（《魯迅先生挽歌》《安息歌》《哀悼魯迅先生》）、《魯迅先生生前救亡主張》《魯迅先生遺作選》（包括《自嘲》《八月的鄉(xiāng)村·序言》）等文章；其后是“LU HSUN: AN APPRECIATION”（《對(duì)魯迅的景仰》）、《挽詩》《他去了，可詛咒的時(shí)代還沒有擊退呢》、《懷念魯迅先生》、“A FOREIGNER’S TRIBUTE TO CHINA’S ‘VOLTAIRE’”（《中國(guó)的伏爾泰——一個(gè)異邦人的贊辭》）、《魯迅先生的〈阿Q正傳〉》等論文及紀(jì)念文章；再后是專欄“音容宛在”（收《魯迅買書》《出殯的行列》《瞻仰遺容》）；其后是《魯迅底死》《秋風(fēng)里底顫抖——紀(jì)念文化巨匠魯迅》《追悼魯迅先生》《魯迅死后怎樣》等悼文，最后是趙榮聲撰寫的《后記》及《附錄：魯迅先生譯著一覽表》。從欄目設(shè)置與文章編排看，不乏匆促編就的痕跡，但內(nèi)容相當(dāng)全面，從整體上建構(gòu)起較為豐富立體的魯迅形象。這其中，尤為引人注意的是《對(duì)魯迅的景仰》（謝迪克著，龍門等譯）、《中國(guó)的伏爾泰——一個(gè)異邦人的贊辭》（施樂著，蕊譯）。

在《對(duì)魯迅的景仰》中，英國(guó)評(píng)論家謝迪克將魯迅定位為“戰(zhàn)斗員、人類的愛護(hù)者、詩人、中國(guó)的革命英雄”并認(rèn)為“在中國(guó)的文學(xué)革命和文學(xué)實(shí)驗(yàn)之中，其他中國(guó)文人的功績(jī)也許還有各種爭(zhēng)議和不同的看法，只有魯迅的貢獻(xiàn)和價(jià)值是被眾人所肯定的”。文章通過對(duì)《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《祝?！贰对诰茦巧稀返却碜鞯姆治觯偨Y(jié)出魯迅作品的三大特質(zhì)——“悲憤的誠(chéng)懇”和因此產(chǎn)生的“透徹的人生批評(píng)”、“仁慈”和“對(duì)同胞的同情”、“對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀”。[11]《中國(guó)的伏爾泰——一個(gè)異邦人的贊辭》的作者“施樂”即《紅星照耀中國(guó)》的作者埃德加·斯諾的夫人海倫·斯諾。她將魯迅稱為“剛強(qiáng)勇敢的革命志士”，是“幾個(gè)僅有的”“在民族史上占有光榮的一頁的偉大的作家”，魯迅“激發(fā)中國(guó)大眾的情緒來反抗一切精神物質(zhì)上”的“痛苦”。海倫·斯諾的魯迅論揭示魯迅戰(zhàn)斗的知識(shí)分子的特點(diǎn)?！都o(jì)念中國(guó)文化巨人魯迅》提供了兩位英美學(xué)者對(duì)魯迅在世界文學(xué)中的定位的判斷與認(rèn)知。

《文地》1936年第1卷第1期

1936年11月和12月出版的兩期《文地》是紀(jì)念魯迅的重要載體。創(chuàng)刊號(hào)封面主要版面由“哀悼魯迅先生特輯”八個(gè)大字和魯迅遺容照片組成，在扉頁、封底等顯著位置登載魯迅先生遺像、手跡并在第二頁以特殊字體刊載魯迅遺作《〈全國(guó)木刻聯(lián)展專輯〉序》，還刊發(fā)了《對(duì)魯迅先生的獻(xiàn)祭》（相當(dāng)于發(fā)刊詞）、《哀魯迅先生》（唐訶）、《我敬愛的魯迅先生》（梁榛）、《文藝的驅(qū)敵政策》（黃既）等文章。第二期辟有“紀(jì)念魯迅先生木刻特輯”，扉頁刊載曹白的木刻《魯迅〈祝?！挡鍒D》，目錄后的第1、2頁還刊載了惟元、李樺二人分別繪制的木刻《魯迅先生像》及新波的木刻作品《魯迅先生遺容》。黃既的《文藝的驅(qū)敵政策》除旗幟鮮明地支持魯迅提出的“民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的大眾文學(xué)”的口號(hào)外，提出的“認(rèn)敵做友是莫大的錯(cuò)誤，應(yīng)該馬上起來反對(duì)；化友為敵也是莫大的錯(cuò)誤，也應(yīng)該馬上起來改正”[12]，與魯迅在致曹靖華的信中表露的對(duì)“先前的友和敵，都站在同一陣圖里”的疑慮不謀而合。

1936年11月出版的《清華周刊》和《清華副刊》均設(shè)置悼念魯迅的專欄。《清華周刊》除刊載《魯迅先生遺像及簽名》外，還刊載了主編王瑤的長(zhǎng)文《悼魯迅先生》及以“古頓”筆名發(fā)表的雜文《蓋棺論定》、文藝欄主任瑛（孔祥瑛）的《挽詩》以及（韋）君宜的《哀魯迅》、羅白（趙德尊）的《悼魯迅詩》、李可宗關(guān)于《魯迅雜文集》的書評(píng)；《清華副刊》則編發(fā)了魯特（張卓華）的《魯迅先生》、（李）偉華的《獻(xiàn)給偉大的導(dǎo)師》以及趙儷生的《魯迅追悼會(huì)記》三篇文章，撰稿者均為清華左翼社團(tuán)“清華文學(xué)會(huì)”的骨干成員。其中，王瑤的《悼魯迅先生》是最為重要的一篇。王瑤將魯迅視為“《新青年》時(shí)代的諸戰(zhàn)士”中“能始終領(lǐng)導(dǎo)著時(shí)代而未為時(shí)代所遺棄了的，能始終保持著一致的前進(jìn)步調(diào)的”唯一的一位，全面概括了魯迅“對(duì)于中國(guó)文化的貢獻(xiàn)”及作為“一個(gè)進(jìn)步的文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于中國(guó)新文化建設(shè)的努力和成果”。[13]

時(shí)代文化社、黎明社等左翼文藝社團(tuán)雜志也刊發(fā)了多篇魯迅紀(jì)念文章?！稌r(shí)代文化》創(chuàng)刊號(hào)設(shè)置“追悼魯迅專頁”，編發(fā)了《戰(zhàn)士喪殯速寫》《哭魯迅先生》《魯迅先生追悼會(huì)在旅途上》及該社同人悼文四篇，（齊）燕銘的《念魯迅先生》中，“魯迅先生的死，不是幻滅，而是一個(gè)震動(dòng)”“我們紀(jì)念魯迅先生，不是用悲哀的淚，而是用憤怒的火”[14]也是對(duì)所有魯迅悼念活動(dòng)主旨的概括?！独杳鳌穭?chuàng)刊號(hào)設(shè)立“追悼魯迅”專輯，刊載蘊(yùn)光的《悼魯迅》、李雷的《悼魯迅先生》、天佑（丘琴）的《別了，我們中國(guó)的高爾基》以及芬君的《魯迅死了！》四篇悼文；《文學(xué)導(dǎo)報(bào)》雖然沒有開列“悼念魯迅”專輯，但也發(fā)表了余修的《挽詩》、愷夫的《悼魯迅先生》、金臺(tái)的《憶魯迅》三篇悼文，彰顯了清晰的左翼立場(chǎng)與戰(zhàn)斗風(fēng)格。承接《時(shí)代文化》的《文化動(dòng)向》雜志、中國(guó)詩歌作者協(xié)會(huì)的《詩歌雜志》、十二九文藝社的《青年作家》、榴火文藝社的《聯(lián)合文學(xué)》等北平左翼文學(xué)期刊也都以顯著篇幅或在重要位置登載了紀(jì)念魯迅的文章；清華文學(xué)會(huì)的魏東明、今日文學(xué)社的魏伯等人同時(shí)也在《實(shí)報(bào)半月刊》《益世報(bào)》《群鷗》等報(bào)刊發(fā)表悼文，將北平左翼文藝界的聲音傳達(dá)到京外報(bào)刊及非左翼陣營(yíng)。

三

在悲慟與激情中，我們

高呼著口號(hào):

我們民族解放導(dǎo)師永遠(yuǎn)不死！

我們要踏著魯迅先生血路前進(jìn)！我們都睜大著兩眼，臉孔燃起來，合跳著一顆巨大的心，我們的大口像潰決河堤似的把聲音拼裂起來，我們唱救亡行曲。

汽笛嗚咽地在向前突進(jìn)，車輪在腳底下和著悲壯的悼歌！[15]

此段文字出自《鐵篷車中追悼魯迅記》，作者吳山（伍石夫）系北平左翼文藝社團(tuán)榴火文藝社主要成員。文章記敘他們?cè)陂_往前線的鐵篷車上為魯迅舉行追悼會(huì)的情形，對(duì)魯迅的書寫被自然置放在了“救亡”的情境中。這也是北平文化界魯迅悼念活動(dòng)的一個(gè)特色。魯迅在被賦予“偉大的導(dǎo)師”“文化巨人”“思想界的權(quán)威者”“青年叛徒的領(lǐng)袖”“民族解放的斗士”等多重意義的同時(shí)，還被特別賦予了重要的“救亡”色彩。

對(duì)“救亡魯迅”的強(qiáng)調(diào)，首先見于各大學(xué)追悼會(huì)的挽聯(lián)與標(biāo)語。北平大學(xué)法商學(xué)院魯迅座談會(huì)的挽聯(lián)是“民族正艱危，劇憐睡獅未醒，振聾猶須作吶喊；世途多荊棘，太息哲人竟去，枕戈那許尚彷徨”[16]；中法大學(xué)追悼會(huì)會(huì)場(chǎng)入口掛有“紀(jì)念魯迅要從民族解放運(yùn)動(dòng)做起”的標(biāo)語，挽聯(lián)是“革命導(dǎo)師魯迅先生千古”“國(guó)難方殷正須先生支大廈，良師竟逝怎教我輩作苦撐”[17]；清華大學(xué)追悼會(huì)的挽聯(lián)是“樹新興文藝之教育，教育青年，教育大眾；為民族解放而戰(zhàn)斗，戰(zhàn)斗到底，戰(zhàn)斗到死”[18]；北京大學(xué)追悼會(huì)的挽聯(lián)是“東北淪陷一片沃土何日收復(fù)，先生逝世偉大先導(dǎo)誰人擔(dān)當(dāng)”“為民族解放為勞苦大眾拼將生命奠大路，看強(qiáng)敵壓境看跳梁小丑誓承遺志爭(zhēng)自由”[19]。

其次，強(qiáng)調(diào)“救亡魯迅”是諸多資深左翼文化人士言說的重點(diǎn)。譚丕模的長(zhǎng)篇論文《魯迅作品的時(shí)代性——紀(jì)念魯迅先生》，將對(duì)魯迅作品時(shí)代性的分析作為紀(jì)念魯迅的“奠儀”。他將魯迅的奮斗精神界定為“救亡運(yùn)動(dòng)”中“發(fā)生”的“一種偉大的力量”，并指出“魯迅先生之死，不僅是中國(guó)文化界的損失，而且是全世界文化界的損失，不僅是中國(guó)民族解放戰(zhàn)線上少了一位戰(zhàn)士，而且是全世界弱小者解放戰(zhàn)線上少了一位戰(zhàn)士”。文章以階級(jí)論視角將魯迅的一生劃分為四個(gè)階段，認(rèn)為魯迅“以努力發(fā)動(dòng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)的斗士資格出現(xiàn)者”[20]的第四階段寫作的主要目的“就是在鼓吹發(fā)動(dòng)民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，從戰(zhàn)爭(zhēng)中去求中國(guó)民族的生存”，“他這幾年來的雜感，每一字，每一句，每一段，以至于每一篇，都浮動(dòng)著反帝精神和救亡情緒”，“假使魯迅還健在的話，他一定又是民族統(tǒng)一戰(zhàn)線上的柱石，努力于救亡工作及民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)大眾文學(xué)的寫作”[21]。譚丕模對(duì)魯迅雜文的理解反映出左翼文化陣營(yíng)亟待借助魯迅的影響力擴(kuò)大救亡宣傳力度的緊迫性，“民族魂”的魯迅也被悄然置換為“民族解放斗士”的魯迅。

譚丕模：《魯迅作品的時(shí)代性——紀(jì)念魯迅先生》（上），《文化動(dòng)向》第1卷第1期

曹靖華強(qiáng)調(diào)魯迅對(duì)全人類的意義及對(duì)抽象的“黑暗”的戰(zhàn)斗色彩。曹靖華認(rèn)為，“救亡”斗爭(zhēng)中“身先士卒的宿將”魯迅與“集體主義者”、“清醒的現(xiàn)實(shí)主義者”和“深切的痛恨中庸主義，痛恨妥協(xié)主義”的“堅(jiān)決的反自由主義者”魯迅是一致的，魯迅的死是“民族解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)軍中我們陣亡了一位身先士卒的宿將”，使人們“感到救亡工作的艱巨”并“悲痛他在領(lǐng)著千百萬大眾在堅(jiān)毅英勇的民族解放的進(jìn)軍中驟然的陣亡”[22]。

最后，“救亡魯迅”的形象，也是文地社等左翼文學(xué)社團(tuán)凸顯的要點(diǎn)。除伍石夫的文章外，《黎明》、《文地》以及《紀(jì)念中國(guó)文化巨人魯迅》等書刊同樣把為民族爭(zhēng)自由的“救亡魯迅”形象放到了重要的地位。李雷的《悼魯迅先生》將魯迅之死與“九一八”之后的民族危機(jī)相聯(lián)系[23]，成為北平左翼文學(xué)期刊中的主題傾向。比如《文地》“哀悼魯迅先生特輯”中《對(duì)魯迅先生的獻(xiàn)祭》，魯迅之死與東北民眾之死的對(duì)比，凸顯了魯迅在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的意義；魯迅之死與高爾基之死的對(duì)比，則凸顯了中華民族的困境與時(shí)局的艱難。最后，作者號(hào)召讀者“把做奴隸的期限縮到最短短度”“掙得民族的自由解放”作為對(duì)魯迅的獻(xiàn)祭。

燕京大學(xué)學(xué)生自治會(huì)出版的《紀(jì)念中國(guó)文化巨人魯迅》扉頁印有“我們?cè)敢郧f嚴(yán)的民族解放工作來紀(jì)念我們的導(dǎo)師魯迅先生”字樣，其后的首篇文章即為《魯迅先生生前救亡主張》，通過“對(duì)于學(xué)生救亡運(yùn)動(dòng)的主張”“對(duì)于聯(lián)合戰(zhàn)線的意見”“擁護(hù)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策”三段文字，將魯迅定位為“救亡文化運(yùn)動(dòng)”中的“偉大的導(dǎo)師，和一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗員”[24]?！遏斞赶壬熬韧鲋鲝垺废嫡珍涺斞赶壬螁饰瘑T會(huì)在魯迅葬儀中印發(fā)的文字，三段文字中的前兩段錄自《幾個(gè)重要問題》[25]，第三段則錄自《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》中的“擁護(hù)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策”。這三段文字中的前兩段是否系魯迅原意存在一定疑議。據(jù)馮雪峰回憶，魯迅曾就《救亡情報(bào)》的采訪對(duì)其說“你看，記的完全不是我的話，是記者自己的話”，馮也認(rèn)為“訪問記中記的魯迅先生的話不象魯迅先生的口吻，大半是一般的道理”[26]。誠(chéng)如王瑤在《悼魯迅先生》一文所表達(dá)的：“魯迅先生在病中，在死前，尚屢次不忘而且竭力促進(jìn)的是中華民族的救亡和文藝界的聯(lián)合問題，這是時(shí)代課與了這一代人的重要使命，也是魯迅先生遺留下而必須我們所擔(dān)負(fù)起來的重要工作。完成魯迅先生的遺志才真正是紀(jì)念了魯迅，也才真正夠得上一個(gè)紀(jì)念魯迅的人?！盵27]這一點(diǎn)，也許正是北平左翼文化陣營(yíng)試圖建構(gòu)“救亡魯迅”形象的根本原因——至于“救亡”的具體內(nèi)涵是否準(zhǔn)確符合魯迅本意，則已不是那么重要。

注釋：

[1]李斌《魯迅逝世后北平文化界的反響》（《北京社會(huì)科學(xué)》2009年第6期）一文對(duì)青年學(xué)生悼念活動(dòng)的論述中已對(duì)北平左翼文化界有所涉及，但“左翼文化界”及左翼文學(xué)社團(tuán)均未作為獨(dú)立的文化力量進(jìn)入考察視野。

[2]《魯迅追悼會(huì)現(xiàn)正進(jìn)行聯(lián)絡(luò)工作中參加者已有十團(tuán)體》，《華北日?qǐng)?bào)》1936年10月25日。

[3]《平市擴(kuò)大追悼魯迅仍在籌備》，《世界日?qǐng)?bào)》1936年10月31日。

[4]《李何林全集》第5卷，河北教育出版社2003年版，第7～8頁。

[5]《文化界聯(lián)合魯迅追悼會(huì)暫停止籌備》，《庸報(bào)》1936年11月4日。

[6]儷（趙儷生）：《魯迅追悼會(huì)記》，《清華副刊》第45卷第1期，1936年11月2日。

[7]白林：《中法大學(xué)魯迅追悼會(huì)記》，《世界日?qǐng)?bào)》1936年10月28日。

[8]齊燕銘：《魯迅先生在歷史上的地位——魯迅先生追悼會(huì)的講演》，《民國(guó)學(xué)院院刊》1936年第6期。

[9]孫席珍：《魯迅先生在文壇上的斗爭(zhēng)——魯迅先生追悼會(huì)的講演》，《民國(guó)學(xué)院院刊》1936年第6期。

[10]《平大法商學(xué)院學(xué)生魯迅座談會(huì)談述辯論均強(qiáng)烈結(jié)論是紀(jì)念魯迅須促成統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《世界日?qǐng)?bào)》1936年10月31日。

[11]謝迪克：《對(duì)魯迅的景仰》，《紀(jì)念中國(guó)文化巨人魯迅》，燕京大學(xué)學(xué)生自治會(huì)出版委員會(huì)1936年版，第17~21頁。

[12]黃既：《文藝的驅(qū)敵政策》，《文地》第1卷第1期，1936年11月10日。

[13]王瑤：《悼魯迅先生》，《清華周刊》第45卷第1期，1936年11月1日。

[14]燕銘：《念魯迅先生》，《時(shí)代文化》第1卷第1期，1936年11月17日。

[15]吳山（伍石夫）：《鐵篷車中追悼魯迅記》，《聯(lián)合文學(xué)》第1卷第2期，1937年2月1日。

[16]《平大法商學(xué)院學(xué)生魯迅座談會(huì)談述辯論均強(qiáng)烈結(jié)論是紀(jì)念魯迅須促成統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《世界日?qǐng)?bào)》1936年10月31日。

[17]《中法大學(xué)魯迅追悼會(huì)記》，《世界日?qǐng)?bào)》1936年10月28日。

[18]儷（趙儷生）：《魯迅追悼會(huì)記》，《清華周刊》第45卷第1期，1936年11月2日。

[19]蕭超然等：《北京大學(xué)校史（1898—1949）》，上海教育出版社1981年版，第191頁。

[20]譚丕模：《魯迅作品的時(shí)代性——紀(jì)念魯迅先生》（上），《文化動(dòng)向》第1卷第1期，1937年3月5日。

[21]譚丕模：《魯迅作品的時(shí)代性——紀(jì)念魯迅先生》（下），《文化動(dòng)向》第1卷第2期，1937年3月20日。

[22]平略（段若青）記：《魯迅去世后的觀感——1936年10月曹聯(lián)亞在平大女院的講話》，《魯迅研究月刊》1998年第8期。曹聯(lián)亞為曹靖華原名。

[23]李雷：《悼魯迅先生》，《黎明》第1期，1936年12月1日。

[24]《魯迅先生生前救亡主張》，《紀(jì)念中國(guó)文化巨人魯迅》，燕京大學(xué)學(xué)生自治會(huì)出版委員會(huì)1936年版，第6頁。

[25]《夜鶯》第1卷第4期，1936年6月15日。該文系編者據(jù)《救亡情報(bào)》1936年5月30日發(fā)表的《前進(jìn)思想家魯迅訪問記》一文整理而成。

[26]《魯迅研究資料》第1輯，文物出版社1976年版，第89頁。

[27]王瑤：《悼魯迅先生》，《清華周刊》第45卷第1期，1936年11月1日。