水花輕濺，一截新折的蘆葦被拋入了長江。

一只黝黑的赤腳隨即踏了上來。葦稈一沉——江水似乎停滯了一下——又穩(wěn)穩(wěn)浮起。達摩站在蘆葦上，一襲舊衲在江南潮濕的風中飄揚；看著金陵城中點點簇簇遠遠近近的無數(shù)座塔殿，凹目中似乎有著深深的遺憾。

許久，他轉(zhuǎn)過身來，深深吸了口氣，一運力，蘆葦便如箭般向北岸破浪而去。

佛典中說，當年達摩入華弘法，先在南朝游歷，因與梁武帝話頭不合，便腳踩蘆葦渡過長江，來到中原，最終在今天河南登封的嵩山面壁苦修，直至圓寂。

1982年的電影《少林寺》，一夜之間讓全世界知道了嵩山，山坳那座暮鼓晨鐘的千年古剎，更是被奉為了中華武林的泰山北斗。

快刀，寶馬，英雄，美女，踏不盡的不平事，斫不盡的惡人頭。每個少年心中，都有一座江湖。于是，這個燠熱的6月，在中年的泥淖徹底將血液冷卻之前，以紀念《少林寺》首映40周年的名義，我進行了一場少林之旅。

前往登封的高速公路上，從鄭州開出大約30公里，嵩山便已在望。

我是從浙江杭州乘坐高鐵到鄭州的。由東南往西北，斜穿安徽而入河南，沿途所見多是矮山丘陵，過了阜陽亳州之后，更是一馬平川，此時眼前驟然平地拔起如此一脈頭角崢嶸的高大山脈，精神不由為之一振。

“嵩高維岳，峻極于天?！弊鳛辄S河與淮河的分水嶺，嵩山果然氣勢雄渾，隱隱有王者之風。

嵩山東西綿延30多公里，有太室、少室兩大主峰——“室”，意為妻室，傳說大禹的兩位夫人，即涂山氏姐妹，曾在此棲居——少林寺便在少室山下，因林木茂密而得名，最初由北魏孝文帝為安置印度高僧跋陀尊者而建，至今已有1500多年，雖屢遭毀難，但香火始終不絕。

少林寺最后一次大劫，是1928年軍閥混戰(zhàn)時，馮玉祥部下石友三的焚燒破壞。但經(jīng)過幾十年不斷修繕，千年古剎的氣象已然恢復(fù)，甚至比原來更為壯觀：從山門到千佛殿，共有七進院落，總面積達到57600平方米。

康熙題寫的山門、天王殿的哼哈二將、千佛殿里的武僧腳窩、覺遠和尚練武的塔林……少林寺里，各種電影場景原型，令我暗自激動。除此之外，我也在寺中，發(fā)現(xiàn)了一些相當特殊的建筑格局。比如，它的方丈室，并不像其他寺院那樣處于一側(cè)，而是位于中軸線上，七進院落的第五進——據(jù)寺僧介紹，這樣處置，便與前兩進的大雄寶殿、藏經(jīng)閣，合成了“佛法僧”三寶，為天下諸寺中的唯一。

方丈室后的第六進，則是“立雪亭”。

“立雪”，是一個與達摩有關(guān)的典故。據(jù)說，當年就是在這里，為了向他求取佛法，慧可和尚不僅侍立雪地直至積雪沒膝，還自斷左臂以表決心。

大概是一葦渡江以及面壁九年的傳說太過震撼，雖然比跋陀晚幾十年來到少林寺，但達摩的知名度，卻遠遠超過了這位真正的開山祖師。他甚至被奉為少林武術(shù)的開創(chuàng)者，一些在民間名氣很大的典籍，比如《易筋經(jīng)》，更是聲稱得自其修行洞窟內(nèi)的密匣。

然而，中國近代著名武術(shù)史學家唐豪先生卻認為，少林武術(shù)，乃是在長期護廟中逐漸形成，傳自達摩之說，只是一廂情愿的神話，實際上，連少林寺本身，也并非河南所獨有。

天下稱得上“真少林”的寺院，至少有七座。

1915年，中華書局出版了一本署名為尊我齋主人撰寫的《少林拳術(shù)秘訣》。

好比一部武林秘籍橫空出世，這本小冊子的出版，在武術(shù)界引起了極大反響，也吸引了唐豪先生的注意。他對其進行了長達20多年的研究。

拳法之外，《秘訣》記載了不少有關(guān)少林的軼事，聲稱，“天下少林有二：一在中州，一在閩中。”中州，即河南，也就是說，尊我齋主人認為，少林寺有南北兩座，嵩山之外，在閩中，即福建，還有一座與其遙相呼應(yīng)的南少林寺。

唐豪先生對此的考證結(jié)論是：“真少林共七個：一個在登封，一個在和林，一個在薊州，一個在長安，一個在太原，一個在洛陽，一個在泉州?！?/p>

他的主要依據(jù)，其實是元朝初期，雪庭福裕禪師分設(shè)5座少林下院的史實。

在少林寺的歷史上，雪庭福裕被譽為功德堪比達摩祖師的“中興之祖”。他的墓塔，在塔林位于正中，高大而醒目。

福裕禪師是高僧萬松行秀的得意弟子，秉承師命住持少林，將這座在金元戰(zhàn)爭中遭到巨大破壞的古寺，修葺得“金碧一新”；被元廷敕封為佛門領(lǐng)袖后，他更是竭力擴大佛教影響，和林、薊州、長安、太原、洛陽，唐豪七座“真少林”中的這五座，都是他為嵩山少林寺分置的下院。

也就是說，唐豪先生的七座“真少林”，可以分為三組：一座登封祖庭，五座少林下院，再加一座泉州少林，剛好如數(shù)。

除了將嵩山祖庭獨立出來，唐豪與《少林拳術(shù)秘訣》的南北兩少林說，其實并不矛盾：因為那五座福裕禪師設(shè)置的分院，都在華北，故而歷史上，也被合稱為“北少林”；而泉州少林寺，自然便是“一在閩中”的“南少林”。

遺憾的是，福裕禪師設(shè)置的五座北少林寺，至今都已不存。不過，“南少林”的說法，倒是在武俠小說或者影視中被反復(fù)提起，影響甚大。

離開嵩山，我立即南下福建，開始了對“閩中少林”的探訪。

“西天尾”，福建莆田市郊區(qū)的一個小鎮(zhèn)。

“西天”自然是佛界，一個“尾”字，則既可以理解為最邊緣，也可以理解為最深處。我入閩的第一站，居然有著這么一個極具象征意義的地名。

西天尾鎮(zhèn)鎮(zhèn)北，有一座九蓮山，山上便有一座南少林。

唐豪先生的南少林泉州說，其實只是學界的一種觀點。迄今為止，福建一省，以“南少林”自命的寺院，至少有六座，分別是：莆田林泉院、福清少林院、泉州東禪寺、仙游九座寺、詔安長林寺、東山古來寺。

我逐一進行了探訪。

莆田林泉院：西天尾鎮(zhèn)北去約10公里，全程盤旋山路，林木甚密；寺廟建于山間平地，只有三進殿，不甚廣闊，然建筑與佛像相當精致。

福清少林院：位于福清東張鎮(zhèn)，距離市區(qū)大約一小時車程。寺院坐西朝東南，依山起勢，寺前一溪橫臥，與祖庭格局有幾分相似。

泉州東禪寺：位于泉州市區(qū)清源山東麓。是我此行所見規(guī)模最大、格局最完整、僧人最多的一座寺院；建于唐，興于宋，最盛時曾有院落十三進，為泉州四大叢林之一；然史上多次廢毀，今寺為1992年重建。

仙游九座寺：位于縣城西北40公里處的鳳山鄉(xiāng)鳳頂村。始建于晚唐，原本有舍院九座相連，寺僧多達500多人，但今天只余兩幢佛殿。寺側(cè)坡地上，有一座形制古樸的無塵塔，相傳為開山僧智廣上人的荼毗塔。

詔安長林寺：位于詔安官陂鎮(zhèn)長林村。亦依山而建，背山面水，建筑面積僅有500多平方米，坐北向南，由門樓、兩廊、天井、大殿和東西兩廂組成。

東山古來寺：位于東山縣銅陵鎮(zhèn)。創(chuàng)建于明朝成化年間，亦多次被毀，20世紀80年代末重建，寺內(nèi)存有清到民國的舊碑多通。

據(jù)我所見，除了東山古來寺和詔安長林寺，另外幾座寺院都打出了少林旗號：福清少林院、莆田林泉院、泉州東禪寺，全部豎有“南少林寺”的牌坊或者山門，仙游九座寺則掛出了“南少林始祖”的匾額。

一路走來，我意識到，福建的南少林遺跡，并不僅僅出現(xiàn)在《少林拳術(shù)秘訣》所說的“閩中”，而是從閩東的福清，到閩中的莆田和仙游，直至閩南的泉州、東山和詔安，幾乎隨處都有——詔安長林寺，甚至已經(jīng)在閩粵兩省交界處了。

南方如此廣闊，為何獨有福建一省，出現(xiàn)了這么多座“南少林”？

“天下武功出少林”。

標榜少林，最重要就是標榜武術(shù)。

至遲在宋代，福建的習武風氣，便已經(jīng)相當濃郁。有學者曾經(jīng)統(tǒng)計，從北宋天圣到南宋紹興，首尾100多年，全國武舉科考，一共出了74個武狀元，福建籍的便占了16個，為諸路之最?！端问贰け尽芬灿涊d：“天下步兵之精，無如福建路槍杖手，出入輕捷，馭得其術(shù)，一可當十?！?/p>

福建的尚武傳統(tǒng)，與其地理環(huán)境有直接關(guān)系。

福建多山，有“東南山國”之稱，山地丘陵占了全省總面積的八成以上，山深林密，地形復(fù)雜，歷史上匪患與獸害極多，習學技擊首先是鄉(xiāng)民自保的需要。同時，多山的地貌，也決定了閩地耕作多為坡田甚至梯田，不易保持水土，故而每年旱季農(nóng)田用水都相當緊張，經(jīng)常會引發(fā)相鄰村落的爭搶。

這種爭搶，往往以宗族的名義進行。閩民多聚族而居，為全國宗族凝聚力最強之區(qū)之一。但宗族之間，卻互相競爭互相排斥，極易因為各種原因——比如爭田水——產(chǎn)生沖突，進而發(fā)展為激烈的集體械斗。正如徐曉望《福建通史》所述：“閩地環(huán)山負海，民風素稱強悍，每因雀角微嫌，動輒聚眾械斗，甚至拆屋毀禾，殺傷人命，通省皆然?！庇星逡淮＝ㄗ谧逍刀?，無論數(shù)量與規(guī)模，始終高居全國之首，連朝廷都頭疼不已。不過，這些械斗，客觀上也促成了民間的普遍習武。

多山之外，福建又瀕臨東海，海岸線曲折率為全國第一，因此港灣眾多，且大多“口小腹大”，有利于船舶?？?。故而自古海上貿(mào)易極盛，也引來了諸多海盜侵擾，倭寇便是其中為害最烈者。海商護航與抗擊倭寇，不僅進一步推動了福建民間武術(shù)的興盛，更是在殘酷的實戰(zhàn)中，極大提升了格斗技巧。

武術(shù)史上，少林功夫?qū)Ω＝ㄗ顝妱诺妮斎?，也是因為倭寇：明代東南沿海的倭亂中，朝廷多次向嵩山少林寺征調(diào)僧兵南下閩浙，輔助官軍征剿倭寇。許多親歷者記載過這段歷史，其中包括抗倭主將戚繼光與俞大猷，直到今天，少林寺中還存有兩塊明朝萬歷年間免除寺僧稅糧的石碑，優(yōu)待理由之一，便是抗倭的僧兵“奮勇殺賊，多著死功”。正是在這場長達數(shù)十年的激烈戰(zhàn)爭中，少林武僧精湛的武術(shù)技擊，在閩地得以流傳。

而地理之外，閩人尚武，與當?shù)胤鸾痰陌l(fā)達也大有關(guān)系。福建古稱東南佛國，早在宋代，寺院之多便為全國之冠。據(jù)武術(shù)學者林蔭生先生考證，因閩地山巒起伏、交通不便，福建的寺廟，還有一獨特之處，即兼有官驛的功能，必須保障來往官員的安全。加之寺廟多居深山，匪寇不時出沒，故而寺中僧人，禮佛之余，往往也練習武藝護廟，正好暗合了少林寺“禪武同修”的傳統(tǒng)。

相比別的省份，福建與少林寺的淵源，的確密切得多。

然而，我見到的南少林遺跡越多，卻越迷茫，覺得離心目中的“南少林”越來越遠。

從田野調(diào)查到文獻爬梳，福建各地的文史學者，對于“南少林”的研究，已經(jīng)極其深入，但毋庸諱言，到目前為止，并沒有任何一座寺廟，能夠在“南少林”的自證上，達到圓融。很多所謂的證據(jù)，其實相當牽強，甚至漏洞百出。比如有一部清嘉慶年間的《西山雜志》抄本，聲稱泉州少林寺為嵩山少林寺“十三棍僧”之一的智空入閩所建，但只要核對嵩山唐碑《少林寺牒》，就可以發(fā)現(xiàn)，13位受朝廷嘉獎的寺僧中，根本沒有智空其人。

尤其令我在意的是，正如“林泉院”“東禪寺”“九座寺”“古來寺”“長林寺”之類的寺名，福建現(xiàn)有的六座“南少林”寺廟，歷史上其實從來不曾有過“少林寺”或者“南少林寺”的正式名稱；即便是福清“少林院”，依照佛教叢林制度，“寺”與“院”，還是有所區(qū)別的，并不能直接畫等號。

嵩山少林寺也曾經(jīng)聲明，寺內(nèi)所有的典籍文獻中，并沒有“南少林”一詞；何況閩中諸寺，多屬于臨濟宗，而嵩山法脈，則是曹洞宗，于宗法上也不合。

也就是說，嚴格意義上，我此行所見的全部“南少林”，都只是當代新建，在此之前，福建乃至整個南中國，從來就不曾存在過任何一座以“南少林”或者“少林”為名的寺廟。

但這又如何解釋福建民間客觀存在的深刻的少林記憶？《西山雜志》雖然經(jīng)不起推敲，但畢竟是清人撰述；還有福清少林院所在的村，村名就叫“少林”，而且在清末出版的地圖上就以此名標注；福建武術(shù)界，以少林為正統(tǒng)的觀念，更是根深蒂固：流行的絕大多數(shù)武術(shù)套路，比如五祖拳、太祖拳、羅漢拳、詠春拳等，大都自稱傳自少林，很多甚至直接在拳名前冠以“少林”二字。

大量考古實證更是不容回避：比如1990年發(fā)掘于林泉院遺址，刻有“僧兵”及“諸羅漢浴煎茶散”字樣的石槽、練功石。

為何少林在福建留下這么多痕跡和暗示，歷史上卻不見一座完全亮出匾額的“南少林寺”？

終于，在東山島上，“少林”隱約現(xiàn)出幾分真容。

廈門和汕頭之間的東山島，是福建省第二大島。由于處在閩南與粵東兩大漁場交匯處，最早以海鮮產(chǎn)地為外人所知。實際上，除了漁業(yè)，東山島沙白水凈樹木蔥蘢，風光也可圈可點，早在20世紀80年代香港拍攝連續(xù)劇《八仙過?！窌r，就被選為主外景地。

島上有條老街，舊時漁民多在此販銷各種捕獲，故稱水產(chǎn)路，其沿街路側(cè)，有一座混雜于商鋪之中的古來寺。規(guī)模不大，連院落帶殿堂不到1000平方米，但香火頗旺，時有老嫗三兩成群，前來禱祝。

古來寺現(xiàn)在由尼僧住持，寺內(nèi)也沒有任何練武的器具與痕跡。然而，這座真正意義上大隱于市的街邊小廟，便是我此行探訪的最后一座“南少林”。

閩南民間，信仰龐雜，漁民看天吃飯，搏命于海上，對神靈更是虔誠，故而東山島廟觀極多，大小不下百十座。古來寺原本并不起眼。不過，1988年，考古工作者在島上發(fā)現(xiàn)的一部清嘉慶二十三年（1818）《香花僧密典》抄本，卻將這座低調(diào)的小廟，聯(lián)系上了一段影響巨大，卻又極其隱秘的歷史。

香花僧，是一個特殊的民間佛教派別，主要活躍于閩南粵東一帶，以從事超度亡靈、祝福吉慶等紅白法事活動為生；但既可削發(fā)亦可留發(fā)，葷腥無忌，娶妻生子亦不禁，并不屬于正式受戒的僧侶。

最初的香花僧，是一群明朝覆滅后誓不降清的遺民志士。而東山島，便是香花僧最主要的發(fā)源地：由于臨近臺灣，東山島是鄭成功在大陸最主要的抗清根據(jù)地，長年親自坐鎮(zhèn)，鼎盛時期擁有戰(zhàn)船300多只，將士3萬余人——我在島上還看到了當時留下來的萬軍井——當臺灣降清、恢復(fù)故國的事業(yè)最終失敗之后，這支隊伍的殘部，順理成章地躲入了古來寺一類的寺院。

據(jù)考證，香花僧的第一代領(lǐng)袖，是鄭成功的戰(zhàn)友、明末清初漳州本地一位法名為“道宗”的和尚，有很多學者認為，他還是反清復(fù)明組織“天地會”的創(chuàng)始人。也就是說，香花僧其實首先是天地會會員的掩飾身份，故而每一代香花僧都被要求文武同修，以對抗朝廷的征剿。

天地會起源也是一個爭議極大的話題，開創(chuàng)于道宗和尚，只是其中一種比較主流的說法，不過，將創(chuàng)建地確定為東山島所在的漳州一帶，卻是各方都認可的。而根據(jù)《香花僧密典》的描述，作為香花僧和天地會的主要據(jù)點，古來寺的習武傳統(tǒng)，可以追溯到仙游九座寺——古來寺的開山僧明雪熙賢禪師，便是受該寺主持派遣，南下渡海來到東山島弘法的——仙游地方文獻則記載，九座寺的開山祖智廣上人，曾經(jīng)前往嵩山少林寺，并住寺十余年，受持戒法后方才回閩創(chuàng)寺。

這便是古來寺與九座寺被視作“南少林”的原因。

通過古來寺，少林開始與香花僧、天地會，緊密地結(jié)合在了一起。至少在天地會內(nèi)部，少林寺具有了某種圣地的意義。比如新會員入會有一套固定的盤問儀式：“問：你來掛兩京十三省先鋒信印，可有武藝？答：文韜武略、十八般武藝，件件皆能。問：武從何處學來？答：在少林寺學習。問：有何為證？答：有詩為證。猛勇洪拳四海聞，出在少林寺內(nèi)僧；普天之下歸洪姓，相扶明主定乾坤?！?/p>

天地會初期主要在閩臺沿?；顒?，后來逐步擴散到兩廣地區(qū)及江浙、兩湖、云貴川等長江流域各省，并發(fā)動過多次武裝起義，太平天國運動與辛亥革命背后，都有它的影子。

我忽然意識到，福清少林院、泉州東禪寺、莆田林泉院、東山古來寺、仙游九座寺……其實都可以說是南少林。之所以沒有打出正式旗號，是天地會作為反專制統(tǒng)治會黨的自我保護。

其實，在香花僧并不太多的宗派禁忌中，便有一條叫作“收口”，也就是嘴巴要嚴密，尤其是會首身份與堂口所在更是絕不能隨便泄露。

當然，還有一種可能：福建歷史上確實存在過真正傳承有序的“南少林寺”，只是天地會成立之后，出于自我保護，會眾自行撤換寺名，刪改文獻，將其隱匿起來。

但正如那個寫入地圖的“少林”村名，每一座潛入地下的南少林，往往都留下了致敬祖庭的獨特方式：根據(jù)與道宗和尚同時代的東山人、抗清英雄黃道周的記載，這座小小的海島上，也有兩座山，被賦予了“太室”與“少室”的別名。

青燈古佛，海天碧波，一朵香花，其實始終綻放在天地之間。海鮮超市、檳榔店、鹵味攤、涼茶鋪……站在古來寺門口，看著眼前的閩南市井，我隱約聽到了嵩山塔林的滾滾松濤。

或許，我們不必拘泥于苦苦尋找某一座具體的寺廟，某種意義上，“南少林”已經(jīng)成為某種剛強勇猛的民族精神載體。

根據(jù)天地會文檔，新會員入會儀式上，除了圍繞“少林”的問答，通常還會有一個鉆竹圈的環(huán)節(jié)。

竹圈象征的是一個隱秘的洞口。這個儀式，影射的是清廷“火燒少林寺”。傳說清朝時，少林寺曾經(jīng)遭到官軍襲擊，僧眾大部分罹難，只有18名僧人借助此洞逃出生天，法裔才得以延續(xù)。

“火燒少林寺”在閩粵流傳極廣，但稍加考證，便能發(fā)現(xiàn)此事根本子虛烏有。至少福清、莆田、泉州，三大“南少林”的毀廢，都與清廷沒有關(guān)系，至于嵩山少林寺，有清一代，不但沒有遭到任何破壞，相反，從順治到道光，200多年間，朝廷還多次撥款修葺，康熙皇帝甚至為其題寫了寺名。

創(chuàng)寺以來，對于北少林，歷代王朝多多少少都會予以扶持。相比之下，南少林顯然要比北少林更為自由生長。所謂遭清廷殘酷鎮(zhèn)壓，只是天地會用以激勵會眾的杜撰，但從中至少可以看出南少林名分的曖昧以及生存狀態(tài)的艱難。

一為正統(tǒng)，一為草莽。常理而言，相比根深蒂固而又實力雄厚的北少林，近似于自生自滅的南少林，并不占優(yōu)勢。唐宋兩朝，南少林寂寂無聲，應(yīng)該便是因此。吊詭的是，明中后期之后，少林武術(shù)北強南弱的趨勢，竟然來了個大反轉(zhuǎn)。

抗倭名將俞大猷就是最好的例子。

俞大猷自幼習武，他是泉州人，功夫?qū)儆谀仙倭窒?；某年進京述職，特意繞道嵩山，想向祖庭討教一二，看了寺僧演練的拳腳棍棒，發(fā)覺竟然還不如自己。唏噓之余，他讓少林住持選出幾位少年武僧，跟在自己身邊，征戰(zhàn)空閑悉心指點，倒過來將南少林武術(shù)傳回了北少林。

入清之后，北少林的頹勢，愈發(fā)明顯。從歷代描寫少林寺的詩文中看，明人尚有不少贊嘆武術(shù)的文字，但在清人中卻很難看到，反而有一些極其尷尬的描述。

比如汪介人的《中州雜俎》：“今山寺頹落，即存一二殘衲，間令沙彌試演拳棒，然直如街房乞兒對打，不足觀矣?！?/p>

與此相反，同時期的南少林，卻得到了迅猛的發(fā)展。尤其是通過天地會傳播到廣東，開枝散葉，方世玉、黃飛鴻、葉問，宗師迭出不窮，直至經(jīng)過李小龍一番錘煉，推陳出新，征服了整個世界。

北少林武術(shù)的沒落，一定程度上，與清廷有關(guān)。

從唐朝開始，少林寺僧兵便有保家衛(wèi)國的傳統(tǒng)，也屢屢受到歷代朝廷嘉獎，但清朝入關(guān)之后，便勒令其全部解散。

乾隆四十年（1775），河南巡撫徐績，聘請了幾位少林武僧前往兵營教習槍法，乾隆皇帝得知，極為震怒，特地下旨斥責：“僧人既經(jīng)出家，即應(yīng)恪守清規(guī)、柔和忍辱，豈容習為擊刺，好勇逞強？”

少林寺在清代的修葺，以雍正十三年（1735）工程最為浩大，不僅耗盡河南歷年積存的公款，還動用了上一年度的漕運結(jié)余。但同樣是雍正皇帝，再三下旨，要求河南地方官對少林寺嚴加管理，“若是戒僧，為干犯法紀之事，必嚴加治罪?！彼€親自審查少林寺整修圖紙，拆毀了寺外的25房門頭，將相當于少林外門弟子的房頭僧人，斥為“釋門敗種”，遷往各地務(wù)農(nóng)。有學者認為，這很可能就是“火燒少林寺”的原型。

也是在雍正時期，清廷開始施行嚴格的禁武令，并寫進了《大清律例》。

扶持，有時也是一種瓦解。不過，這就是北少林武術(shù)衰敗的全部原因嗎？

我又想起了達摩。

歷代朝廷對嵩山少林寺的尊崇，首先因為它是禪宗的祖庭。但達摩之后，禪宗的傳承，卻不斷南移，最終由六祖慧能在嶺南完成了真正的中國化。

“禪武同修”。一套佛法，抑或一門武術(shù)，明明開創(chuàng)于北方，但瓜熟蒂落，為何都要在遙遠的南方？

或許這個“南”與“北”，不能簡單理解成方位。

達摩當年渡江，與其說去南就北，不如說是遠離政治，甚至遠離正統(tǒng)。

距離，意味著尊嚴與獨立。最豐沛的力量，來自榛莽與狂野。

從中州到閩中，從嵩山到東山?；赝@一路以少林名義的探訪，我恍然間發(fā)現(xiàn)，自己追逐的，其實是一脈中華元氣，強勁的突圍與舒展。

嵩山少林寺在明朝的最后一任方丈，是彼岸海寬大和尚。清人一開國，便要求他前往禮部換取新的任命文書。海寬以足疾為名，硬是拖了12年才進京受領(lǐng)。順治十五年（1658）春，他以清廷任命的住持身份第一次上堂，開口便是“一堂風冷淡千古”，言辭間似乎有無限辛酸。

順治末年，海寬將方丈職位交由弟子純白永玉執(zhí)掌。但康熙三年（1664），永玉便棄職而去，少林寺群僧無首，愈發(fā)敗落。

雍正頒布禁武令后，少林僧人并未放棄習武，而是從室外轉(zhuǎn)到室內(nèi)、從公開轉(zhuǎn)為秘密、從白天轉(zhuǎn)到深夜——我在千佛閣見到的那些腳窩，便是這一時期該寺武僧躲起來練武的見證。

直到1928年，軍閥混戰(zhàn)，少林寺的山門外，架起了機關(guān)炮。

從法堂開始，天王殿、大雄殿、緊那羅殿、六祖殿、閻王殿、龍王殿、鐘鼓樓、香積廚、庫房、東西禪堂、御座房……熊熊大火中，一座冷兵器時代的圣山，悄然崩塌。

抑或說，涅槃重生。