內(nèi)容提要：作為南方都市的有力書寫者，張欣的廣州言說開放而多元。這種多元化建構(gòu)往往與香港這一地域毗鄰的他者密切關(guān)聯(lián)，以香港為參照物尋找身份認同緩解身份焦慮是張欣小說的常用手段。香港他者的形象在張欣小說中表現(xiàn)出明顯的多樣性與流動性。早期小說中的香港無疑是廣州人向往的夢幻之城，它繁榮、發(fā)達，充斥著各種物質(zhì)符號與消費空間，是廣州經(jīng)濟發(fā)展的成長鏡像。但這一鏡像身份隨著珠三角崛起與香港經(jīng)濟疲軟發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，香港模式開始被不斷被質(zhì)疑，香港形象顯露出衰頹的一面?！熬牌摺被貧w更是極大改變了香港與廣州之間的不對等關(guān)系，國族與本土意識在張欣城市建構(gòu)中愈發(fā)凸顯，香港不再是廣州全力模仿與崇拜的參照對象，反而表現(xiàn)出廣州認同的趨勢，廣州與香港以攜手共進的姿態(tài)共同抵御著現(xiàn)代都市危機與身份焦慮。

關(guān)鍵詞：張欣 廣州書寫 香港想象 鏡像 國族認同

與熱衷于表現(xiàn)啟蒙現(xiàn)代性的1980年代文學相比，1990年代的都市書寫更多呈現(xiàn)了經(jīng)濟理性主導下的現(xiàn)代商業(yè)之城和消費主義控制下的現(xiàn)代大都市。作家的都市意識也更為自覺和敏銳，他們的目光不再單純聚焦于都市景觀與都市生活，城市文化、城市精神逐漸成為他們的表現(xiàn)重心。張欣曾說，“我的確一直都在寫都市，確切地說是尋找一種感覺，因為只有找準了感覺才能搭上都市的脈搏”①。而張欣，亦以其二十多年對廣州都市的敏銳捕捉與著力建構(gòu)成為“最早找到文學上的當今城市感覺的人之一”。②她的《掘金時代》《浮華城市》《深喉》《致命邂逅》等作品既展示了一個爾虞我詐、硝煙彌漫的商戰(zhàn)之城，又呈現(xiàn)了一個欲望極度膨脹、物質(zhì)最大豐富的消費之城，還建構(gòu)了一個求利務實的平民之城。

轉(zhuǎn)型期廣州，既面臨著急遽變化的都市現(xiàn)狀，感受著強烈的中西沖突，還不可避免地迎來了現(xiàn)代性危機，這一切均導致來自個體和族群的身份焦慮與危機問題得以凸顯，建構(gòu)明確而獨特的城市身份便迫在眉睫。但身份總是在一定社會環(huán)境中產(chǎn)生，外在的一切“他者”影響并控制著主體身份的形成?！白晕疑矸莸慕?gòu)——因為在我看來，身份，不管是東方的還是西方的，法國的還是英國的，不僅顯然是獨特的集體經(jīng)驗之匯集，最終都是一種建構(gòu)——牽扯到與自己相反的‘他者’身份的建構(gòu)?！雹塾趶埿蓝裕瑥V州都市的多元化建構(gòu)往往與香港這一地域毗鄰的他者密切關(guān)聯(lián)，以香港為參照物尋找身份認同緩解身份焦慮是張欣小說的常用手段。值得注意的是，身份認同存在流動性、多樣性、相對性、境遇性等特征，這就導致地方成為一種“充滿意義、且處在不斷動態(tài)變化中的社會與文化實體”。④香港他者的形象在張欣小說中表現(xiàn)出明顯的多樣性與流動性。

一、夢幻之城：新時期廣州的成長鏡像

新時期初期，面對毗鄰的現(xiàn)代發(fā)達城市香港的鮮明對照與千年商貿(mào)之都的輝煌歷史，廣州在強烈的心理落差下燃起重振繁華的欲望。祛除貧困偏遠的廣州印象，建構(gòu)現(xiàn)代化城市身份是新時期廣州言說的一大渴望，而往來密切有著族緣乃至血緣關(guān)系的香港便成為廣州成長的夢幻之城，寄寓著張欣對于現(xiàn)代都市的浪漫想象。

張欣曾坦言自己是一個物質(zhì)主義者，“物質(zhì)世界實在是一個吸力巨大的磁場，只要你不是生在蠻荒之地，不是刀耕火種、目不識丁，就難免‘求不得’之苦”⑤。從這一物質(zhì)需求出發(fā)，她筆下的香港首先便呈現(xiàn)出現(xiàn)代物質(zhì)之城與消費之城的面孔。高樓林立的中環(huán)、耀眼的街道、喧鬧的夜總會、星級酒店、豪華郵輪、國際品牌專賣店等現(xiàn)代都市意象在張欣小說中頻頻出現(xiàn)，向人們展示著香港奢靡享樂的夢幻氣息?！陡∪A背后》開篇即展示了廣州小藝人莫億億被迷人禮服、頂級郵輪、奢華盛宴等香港物質(zhì)景觀完全折服的場景；《我的淚珠兒》中青年嚴沁婷眼中的香港魅力四射，“遠景和近景都是高樓林立，燈飾卻是無處不在，猶如鼠色絲絨上綴滿鉆石”；《浮世緣》中，落虹的香港印象由六星級酒店、半島酒家、太古廣場等現(xiàn)代消費空間集結(jié)而成；《今生有約》中“億萬金元巨制的堂堂燈火”是文革到過香港的僅有記錄；《親情六處》里香港是富人們的購物天堂，珠寶商羅絲定期去香港購物，以滿足自己的消費欲望；《依然是你》中香港娛樂業(yè)之發(fā)達讓中國大陸老板為之驚嘆；《深喉》中政治愿望達成的戴曉明表達慶賀的最好方式便是與情人奔赴香港；《用一生去忘記》中1980年代的香港便已表現(xiàn)出明顯的后現(xiàn)代消費特征，光怪陸離、紙醉金迷。

作為一座千年商貿(mào)之都，新時期初期的廣州無疑渴求重振雄風，商業(yè)空間與商貿(mào)之戰(zhàn)便成為張欣的書寫重心。她筆下的廣州空間處處充斥著商戰(zhàn)硝煙，她的各色男女紛紛投身商場，于其中，港商的強勢他者形象清晰可辨。他們資金雄厚、生活富足，在廣州人面前有著不可一世的優(yōu)越和自豪感?！段业臏I珠兒》中港商羅時音是一個慣于掌控一切的現(xiàn)代商業(yè)產(chǎn)物，“他隨心所欲地規(guī)劃生活……問題的所在只是，誰，可以進入他的規(guī)劃”?！陡∈谰墶分械牧譅N榮輕描淡寫地用金錢誘惑著落虹，似乎篤定她無法逃脫。《浮華背后》中的高錦林用金錢開道俘獲了海關(guān)的主要負責人，成功地建立了他的走私王國?！队靡簧ネ洝分械膭俅ㄒ跃仁乐靼愕膽B(tài)度與四季簽訂不平等合約，仍讓四季感激涕零。

與港商強勢他者形象形成鮮明對比的是，新時期初期的廣州市民對香港和香港人大多表現(xiàn)出逢迎討好的姿態(tài)?！陡∈谰墶分械呐⒆觽兛誓街蔀楦凵痰亩躺踔寥趟哪?，《我的淚珠兒》中青年沁婷對港商能看中自己受寵若驚，而能與港企合作即便是被合并似乎也是中方企業(yè)的榮幸。不僅如此，香港的生活方式、價值理念、文化產(chǎn)品、消費物品等均被廣州以一種拿來主義的態(tài)度全盤接受?！稓q月無敵》中喬曉菲用身體換來的個人演唱會讓眾人眼紅不已，《纏綿之旅》中廣州人對香港音像公司盲目崇拜……20世紀八九十年代的香港無疑是廣州人現(xiàn)代化想象的認同對象，張欣筆下的香港更是摩登繁華的國際化大都市。

值得一提的是，張欣20世紀八九十年代的香港想象亦時常與日本、英美等國家聯(lián)系在一起。《我的淚珠兒》中香港天美電器打著日本原件組裝的旗號在廣州銷售，雖然空調(diào)工作時噪音大得屋子像飛機場，但仍然起到搶灘廣州市場的作用?！陡∪A背后》里莫億億為之迷醉的頂級郵輪，從船長到客房的每一個環(huán)節(jié)，無不是國際化的：船長是英國人，麗星郵輪機構(gòu)是跨國公司，酒宴上的每個人都是《泰坦尼克號》的男女主角，郵輪獅子號行駛在公海上，客房有國際化標準的設施和管理方法。兼具中西文化的香港如同全球城市中的衛(wèi)星城，將各種現(xiàn)代信息從英美等國家傳遞給渴望發(fā)展的廣州城。張欣廣州書寫對香港強勢他者的想象，其實質(zhì)是對現(xiàn)代都市的構(gòu)建，是消費主義與世界主義的欲望傳達，而消費之城與世界之城的想象正是改革開放以來廣東作家對廣州等珠三角城市的身份定位，反映出廣東作家渴望獲得現(xiàn)代性身份的迫切愿望。

對于新時期初期打開國門、實行開放政策的廣州而言，香港呈現(xiàn)出強勢話語與霸權(quán)文化的特征，扮演了強勢他者的角色。但改革后的廣州在擁抱香港物質(zhì)和精神文明的同時，也陷入一種被強勢他者凝視和身份認同的焦慮與迷惘之中。拉康的鏡像理論認為，“在嬰兒生活中，主體是以幻想的形式存在的，只是精神的主體。以后在鏡像階段中才得以確認，成為一個有形象的、自然的（指肉體的）與符號相結(jié)合的文化性主體，這個過程就是認證”⑥。但這里的認證并非原初生命主體的自我認同，而只是一種被他者符號體系所建構(gòu)的虛幻認同。因為鏡像階段的孩童看到的自我始終是母親懷中的自我，它“相信自己是母親的一部分，感覺自己和世界并無分割。在想象中，沒有差異，沒有缺少，只有認同及存在”⑦。從這個角度來看，鏡像階段無疑是悲劇的。孩童的自我形象是以母親他者為參照而建構(gòu)的，而自我內(nèi)驅(qū)力的來源則是渴望母親他者認同的欲望，這就導致孩童無時不處于他者可能拒絕的焦慮與憂思中。

二、衰頹之城：香港質(zhì)疑與現(xiàn)代性批判

身份并不是固定不變，全球化和后現(xiàn)代語境下的身份更具有流動性和相對性。斯圖亞特?霍爾認為，身份“決不是永恒地固定在某一本質(zhì)化的過去，而是屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲’”⑧。隨著廣東經(jīng)濟的迅猛增長，廣州重拾千年商都的魅力與信心，而香港發(fā)展卻因國際環(huán)境、政策調(diào)整、空間制約等因素遭遇瓶頸。香港的強勢他者形象逐漸減弱，廣州人不再像以往般推崇香港，正在興起的中產(chǎn)階層與文化精英們開始以審視眼光對香港及香港文化加以批判與質(zhì)疑，這無疑象征著廣州自我意識的增強，也意味著人們對香港模式與自我現(xiàn)代化發(fā)展的反省與深思。

張欣的香港質(zhì)疑首先表現(xiàn)在香港困境的揭示上。在她的許多作品中，香港一方面富麗堂皇，令人眼花繚亂；另一方面卻埋伏甚至爆發(fā)出重重危機，各種社會悲劇不斷出現(xiàn)?！陡∈谰墶分猩弦辉赂凵塘譅N榮還興致盎然地用金錢誘惑著落虹投入他的懷抱，下一月卻在金融危機的逼迫下跳下22層高樓?！队靡簧ネ洝分?980年代末期的勵德公司老總劉百田不僅遭遇親人接連去世的巨大打擊，公司亦股票大跌、陷入癱瘓狀態(tài)，只得轉(zhuǎn)戰(zhàn)廣州，從頭做起。《我的淚珠兒》里1990年代的香港天美公司遭遇一連串的投資挫折，羅二公子不得不將希望寄托在1990年代他們不屑一顧的內(nèi)地市場上?！督裆屑s》中逃港的蕭昆侖與其他港人般帶著半生的血汗錢回到廣州，重新商業(yè)之旅。

“嶺南文化本質(zhì)上是一種世俗文化”⑨，廣州更是一個務實求利的世俗之城。張欣曾說，廣州教會了她如何務實，“我己漸漸的把身上的兵氣蛻去，甚至那種叫作精神上的東西，也令我感到虛無縹緲起來。我學會了如何對待實際利益，以及如何不避名利”⑩。面對市場經(jīng)濟大潮主導下的“掘金時代”，每一個個體均被卷入“你沒有理由不瘋”的變革進程中，張欣小說中的人物也紛紛沉浸于物質(zhì)、金錢、權(quán)力等各種實際利益的追逐中。但張欣對金錢至上的經(jīng)濟理性主義并不完全認同，當各種感性欲望逐漸包圍她而不得不繳械投降時，她的內(nèi)心深處依然固守著浪漫與詩情?！赌銢]有理由不瘋》中谷蘭堅持生命底線向報社揭發(fā)無良藥商，《浮華城市》中夏遵義始終遵守著傳統(tǒng)的情義，《愛又如何》中可馨與丈夫攜手共渡難關(guān)，《首席》中夢煙和飄雪這一對好友雖表面相殺卻內(nèi)里相愛。所以她提到，“我在寫作中總難舍棄最后一點點溫情，最后一點點浪漫”11。固守傳統(tǒng)情義的張欣以一顆悲憫之心凝視著深陷紅塵的都市麗人們，書寫她們欲海浮沉的艱難生存，捕捉她們疲憊而受傷的靈魂。

如果說，張欣對被動卷入商戰(zhàn)的麗人們多憐憫之情，在面對利益唯上、用金錢控制一切的港商時便顯露出她犀利尖銳的批判面孔。誠如雷達所說，新世紀的張欣“不再是白領(lǐng)麗人的怨而不怒，而是向著生活的復雜、尖銳和精彩邁出了一大步，不憚于直面丑陋與殘酷”，從而“尋求正義的呼聲”。12

《用一生去忘記》中，張欣對劉百田、劉臨風父子二人的無情無義與金錢原則進行了毫不留情的痛斥。正宗香港人劉臨風既是欲望快感挾持的消費符，還是資本主義經(jīng)濟理性生產(chǎn)出的異化物。他奢靡縱欲卻枉顧人倫親情，貪念錢財卻又毫無能力，被張欣視為香港消費主義文化熏陶下的典型廢物與蠹蟲。從寧波轉(zhuǎn)戰(zhàn)香港的富商劉百田似乎仍保有傳統(tǒng)儒家文化的溫情與仁義，如他萬分痛恨小兒子的花天酒地與冷血無情，全心呵護第三代嘻哈與根寶。但他本質(zhì)上仍然是一個唯利是圖的商人，一旦面臨利益沖突，他的冷漠殘忍便暴露無疑：他為孫女安排錢權(quán)交易性質(zhì)的婚姻，他肆無忌憚控制民工的人身權(quán)與財產(chǎn)權(quán)，他無視孫女求情對四季趕盡殺絕。但張欣并未讓劉百田的資本式殘忍掌控全局，佛教的因果報應在劉百田身上劃下濃重的痕跡：父子對決、財產(chǎn)流失、監(jiān)禁入獄。

張欣以劉氏父子的落魄下場傳達出她對資本主義交易原則的質(zhì)疑與否定，這意味著張欣對廣州套用香港模式產(chǎn)生深深的懷疑。香港或西方標準的現(xiàn)代性危機已無處不在，張欣對港商的悲劇性處理難免帶有理想化色彩。隨著都市全球化趨勢的日益顯著，港商的中國大陸生存并未遭遇滑鐵盧式的慘敗。更多情況下，張欣不得不面對交易原則的無孔不入與燎原之勢。如《深喉》中港商紅酒卞用金錢與暴力在廣州進行著威脅、恐嚇甚至殺人游戲。只因女兒死因不明，他便欲置翁遠行及其家人、朋友乃至任何一個為其鳴冤之人于死地。他派手下將翁父翁母打成重傷，他對翁妹趕盡殺絕，他無端迫害與翁有來往的女孩，他設下陷阱將呼延鵬送進監(jiān)獄……故事結(jié)尾，雖然案件的直接經(jīng)辦人——沈孤鴻畏罪自殺，但紅酒卞卻因證據(jù)不足逍遙法外。不過，執(zhí)著于尋求正義的張欣仍給讀者留下了一條線索，紅酒卞的玉石造假材料已被“深喉”掌握，等待著他的必定是法律的嚴懲。

精英知識分子的張欣毫不留情地撕掉遮掩著香港的奢華面紗，裸露出香港的衰頹滯固與冷漠血腥。普通民眾也開始拋棄以往的媚迎與仰視，以平等之心對待頻繁往來于港穗之間的港人，以從容之態(tài)面對香港文化的輸入與輻射。《今生有約》中文革與母親寶姑對回來投資的蕭昆侖并無諂媚之意，她們以平和的家人心態(tài)歡迎蕭昆侖的到來：寶姑沉浸于昔日溫情，文革則感動于蕭叔叔帶來的父親般溫暖。當生意失敗，蕭昆侖只得敗逃香港后，

文革遍尋蕭叔亦只為歸還金表，并獨力承擔下融資之責?！段业臏I珠兒》中，人到中年的沁婷，再次面臨港商羅二公子時，已全無年青時的受寵若驚與茫然無措，她居高臨下地拒絕了羅的高薪，撕掉了羅的名片，“心里面著實有一點窮人翻身的味道”?！吨旅腻忮恕分?，章邁決定引進最新的德國印刷設備，他將看起來很新但稍遜一籌的美國設備轉(zhuǎn)賣給香港公司，使“從來只能接香港人洗腳水的中國企業(yè)家們，總算揚眉吐氣了一回”?！独p綿之旅》中的江之郵對香港音像業(yè)頗多不滿，認為其手法單一老套。不可否認的是，20世紀八九十年代的香港文化與香港商人深受廣州民眾的追捧與歡迎，但1990年代中期以來的他們已逐漸認識到香港的缺失與衰頹，他們以平視姿態(tài)面對越來越多來廣州購物與生活的港人，很多時候他們僅僅將港人視為鄰居與路人。

三、“想象的共同體”：“他者”融解與國族認同

香港與廣東自古便有緊密的聯(lián)系，同為珠江流域，同屬嶺南文化圈，同以廣州話為主要交流語言，同宗同源的粵港在生活習俗、文化信仰等各方面均有共同之處。但近代香港的殖民與殖民文化改變了兩者的運行軌跡，粵港兩地密切關(guān)聯(lián)、族群認同的依存狀態(tài)被隔斷，香港進入長期中西文化的沖突期和身份認同的焦灼期。1960年代，香港在自由貿(mào)易政策和優(yōu)越地理環(huán)境的影響下迅速成長為國際大都市，香港人也逐漸從“失城”的傷痛和迷茫中走向怡然自信的“我城”文化建構(gòu)。但遠離殖民與傳統(tǒng)的“我城”意識仍存在身份不明的困惑，“九七”回歸更使“再國族化”成為粵港兩地的共同話題。盡管回歸初期的中國大陸官方話語、香港地區(qū)主流話語與香港地區(qū)民眾在香港地區(qū)再國族化敘述與想象上存在較大差異，但來自官方的國族主義強力規(guī)訓、港粵兩地交流合作的普遍化和全面化使得國族認同逐漸為廣大民眾所接受。

張欣的《用一生去忘記》是一部情節(jié)跌宕起伏的都市傳奇，小說敘寫了港商劉百田一家三代的命運沉浮，表現(xiàn)了張欣對香港經(jīng)濟理性主義的批判與質(zhì)疑，傳達出儒家情義拯救社會人生的主題。與質(zhì)疑香港模式，尋求傳統(tǒng)回歸的價值趨向一致的是，張欣通過劉氏家族幾代的身份焦慮和認同危機復演出香港由去國族化到再國族化的建構(gòu)歷程。第一代創(chuàng)業(yè)者劉百田從家鄉(xiāng)寧波南下淘金，初到香港的他曾面臨強烈的文化沖突與異鄉(xiāng)排斥，但他迅速用迎娶本地女孩的方式緩解了自己身為香港他者的焦慮，實現(xiàn)了港人身份的轉(zhuǎn)換。然而歷經(jīng)滄桑的劉百田在1990年代卻毅然決然地逃離香港地區(qū)重返中國大陸，這一舉措固然有緩解精神傷痛、尋求企業(yè)新機的緣故，但內(nèi)心深處對國族的認同與皈依仍是他回歸的重要原因，劉百田無疑經(jīng)歷了去國族化到再國族化的轉(zhuǎn)變。劉百田的國族認同感在劉家第二代那里卻蕩然無存，其子劉臨風的國族意識非常薄弱。當公司風雨飄搖、難以為繼，劉百田只得北上廣州另辟新路時，劉臨風無視老父的哀求執(zhí)意留在香港地區(qū)。于他而言，“香港才是他最親密的愛人”，中國大陸則是貧窮落后的卑微他者。劉臨風無疑是香港殖民時期割裂歷史，要求建立“我城”身份擁有大香港意識的港人，亦是資本主義社會中享樂風氣與拜金觀念的典型產(chǎn)物。值得注意的是，張欣給劉臨風安排了一個起死回生的機會：向來視中國大陸為垃圾的香港地區(qū)人在民工何四季的幫助下發(fā)起訴訟，討要自己的財產(chǎn)繼承權(quán)。雖然官司僵持不下，但劉臨風在四季一步步的精心設計下竟獲得勝訴的可能。一個頑固的帶有強烈優(yōu)勢心理的香港地區(qū)人卻最終不得不屈從于中國大陸民工的復仇安排，故事的反諷意味毋庸置疑，張欣對劉臨風可笑性結(jié)局的處理明顯昭示著她對部分港人去國族化的強烈不滿。與叔叔深受西方消費文化影響不同，成長于廣東廣州的劉嘻哈更認可中國儒家文化，她看重血緣親情，呵護純潔友情，執(zhí)著于真摯愛情，是一位懷有普適道義與同情的人的神性表現(xiàn)者，張欣以理想人物劉嘻哈的文化回歸傳達出她對國族主義的認同與守護。

《用一生去忘記》是典型的尋求國族認同的雙城故事。主人公在廣州-香港兩城不斷流轉(zhuǎn)，他們的身份既模糊不清又清晰可辨：既是香港人又是廣州人更是中國人。兩座城市之間的關(guān)系亦由以往的邊界鮮明到血脈相融，其中，廣州是國族象征所在，而香港則是離散多年重回故土的游子，所以小說文本有著清晰的“離去-歸來”的線索。這一模式亦常見于張欣的其他作品，故事大多講述離散者在年輕或年幼時因生活所迫逃離中國大陸，多年后他們還是割舍不下血脈牽連而重返家鄉(xiāng)。

“離去-歸來”模式還表現(xiàn)在廣州或香港民眾對中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度變遷上。20世紀八九十年代，廣州人對香港文化奉若圣明，港片、港曲、港星均受到廣州人熱烈追捧。《一生何求》中天游最鐘愛港星的歌曲，《歲月無敵》中曉菲竭力照港媒標準包裝自己。但天游終是以純凈與本色的歌聲贏得了觀眾，而曉菲即便在港商的全力下支持亦未能成功。與曉菲形成鮮明對比的是，千姿憑借著純凈與憂傷脫穎而出：先是潦潦阿姨力邀她到貴族夜總會唱歌，再是作曲家老槍為她專門創(chuàng)作了一組新歌，而千姿亦憑靠這一組歌曲嶄露歌壇?！队靡簧ネ洝犯菍θ寮椅幕扒榱x”的張揚。從“情”的角度來看，劉嘻哈的人生始終渴慕和糾纏著親情，縱然爺爺將她的婚姻當成交易，背叛承諾惡意誹謗四季，甚至將四季毆打成重傷，嘻哈仍摯愛著她的爺爺，“這是她生命中唯一的親人，也是她在這個世界唯一可尋的血脈”。從“義”的角度看，嘻哈犧牲自我為四季援手；四季為了根寶與朋友鬧翻，又出于朋友義氣一力擔下綁架的罪名，臨終的他更因為嘻哈而放棄自己的復仇計劃。張欣曾說，現(xiàn)代生活使人們心中的各種罪惡暴露無遺，但“人的偉大就在于人性中依然有頑強的另一面，那就是天然的尊貴，慈悲，同情弱者，憐憫之心”，正是它指引著人們穿越絕望，從而獲得生活的幸福感?，F(xiàn)代性無疑是一個矛盾綜合體，它以工具理性與技術(shù)理性給人們帶來任何時代都無法想象的發(fā)展與繁榮，但也帶來了災難性的后果和重重危機，如道德淪喪、價值缺失和社會異化等等。如何救治現(xiàn)代消費社會的交往危機與生存危機，張欣試圖用中國傳統(tǒng)文化喚醒人們的溫情、正義與良知，從而使人們遠離或逃脫物質(zhì)化、單向度的異化人生。

“離去-歸來”模式還表現(xiàn)在港人國族理念的變化上?！熬牌摺被貧w前，部分港人如劉臨風之流對中國大陸及中國大陸民眾持鄙視態(tài)度，港媒中的中國大陸移民往往是不文明的鄉(xiāng)巴佬，港人亦將中國大陸置于本土空間想象之外?！熬牌摺敝蟮乃麄冸S著媒體輿論的轉(zhuǎn)向、與中國大陸聯(lián)系日益緊密等因素而逐漸轉(zhuǎn)變了地域觀念，“‘島城’與

中國大陸的互相滲透，一個延展而又混雜的空間想象便由此而生”。13張欣筆下的港人一改新時期初期的傲然面孔，亦不再輕慢中國大陸市場，他們努力擴大甚至轉(zhuǎn)移自己的工作和生活場域，更試圖在中國大陸找尋家族血脈、確立身份歸屬。《我的淚珠兒》中，港商羅公子的國族理念便呈現(xiàn)出明顯差異?！熬牌摺鼻暗乃麑χ袊箨懞椭袊箨懭撕敛徽谘谧约旱妮p蔑與無視，即便羅父對中國大陸子公司亦是一副聽之任之的態(tài)度。但這種自以為是的狹隘地域觀在香港地區(qū)回歸后逐漸改變，遭遇家族危機的羅公子陡然明白他們的商業(yè)中心應由寸土寸金的香港轉(zhuǎn)向?qū)拸V駁雜的珠三角，他們的空間體驗與人際往來亦應調(diào)整和修改。他開始將廣州天美公司視為商業(yè)主戰(zhàn)場，放下手段向父親的老情人沁婷表達歉意與誠意，而他的家人們也與沁婷儼如親人，羅公子們表現(xiàn)出明顯的歸來趨向。

“他者并不是一個現(xiàn)在的事實或自然形成的對象，而是一系列由族群成員自己生產(chǎn)、選擇并認可的‘幻影’?！?4改革開放初期的廣州，在祛除貧困、融入世界的迫切愿望下開啟新時期現(xiàn)代化進程，同宗同源的國際大都市香港便成為廣州成長的鏡像之城。但彼時張欣對廣州和香港的想象呈現(xiàn)出鮮明的強弱對照，廣州的自我主體身份在對香港他者的頂禮膜拜中變得模糊不清，廣州書寫因此表現(xiàn)出某種程度上的“自我東方主義”色彩。歷史進入到世紀之交，張欣的香港想象隨著時代和境遇的改變發(fā)生變化，世紀末的廣州形象令人矚目，香港的衰頹與陰暗卻慢慢浮出地表，“九七”回歸更促使粵港關(guān)系發(fā)生根本轉(zhuǎn)換，廣州與香港同為粵港澳大灣區(qū)協(xié)同發(fā)展的平等主體。雖然兩者的異質(zhì)性仍然存在，但此時的灣區(qū)城市圈開始表現(xiàn)出明顯一致的族群意識與國族認同感，香港的他者身份也逐漸為“他性”特征所取代，廣州與香港在平等對話、互惠互重的基礎(chǔ)上謀求著多元文化的共生與創(chuàng)新。

[本文為教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目“新時期以來廣東文學的‘南中國城’想象與身份建構(gòu)研究（項目編號：19YJA751020）、廣東省2020年度普通高校特色創(chuàng)新項目“粵港澳大灣區(qū)文學中的城市形象與文化建構(gòu)研究”（項目編號：2020WTSCX032）的階段性成果]

注釋：

① 張欣：《感覺都市》，《人民文學》2000年第12期。

② 12雷達：《當代都市小說之獨流——張欣長篇近作的價值拓展》，《小說評論》2013年第2期。

③ [美]愛德華?賽義德：《東方學》，王宇根譯，生活?讀書?新知三聯(lián)書店2000年版，第427頁。

④ 朱施等：《地方與認同：歐美人文地理學對地方的再認識》，《人文地理》2010年第6期。

⑤ 張欣：《我寫的情感很“草根”》，《南方日報》2009年10月13日。

⑥ 方漢文：《后現(xiàn)代文化心理：拉康研究》，上海三聯(lián)書店2000年版，第75頁。

⑦ [美]莫以：《性別/文本政治：女性主義文學理論》，陳潔詩譯，臺北駱駝出版社1995年版，第90頁。

⑧羅鋼、劉象愚：《文化研究讀本》，中國社會科學出版社2000年版，第211頁。

⑨李權(quán)時編《嶺南文化》，廣東人民出版社2010年版，第16頁。

⑩ 張欣：《那是我來時的路》，《張欣文集》，群眾出版社1996年版，第2頁。

11 張欣：《深陷紅塵，重拾浪漫》，《當代作家》1995年第4期。

13 馬杰偉：《酒吧工廠》，江蘇人民出版社2006年版，第153頁。

14石川、顧涵忱：《族群認同與香港電影中的“北佬”形象》，《文藝研究》2007年第11期。

[作者單位：廣東海洋大學文學與新聞傳播學院]

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