一

女兒國(guó)傳說(shuō)是華夏流傳最廣的傳說(shuō)之一?！渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》云：“女子國(guó)，在巫咸北，兩女子居，水周之?！薄败庌@之國(guó)在此窮山之際，其不壽者八百歲。在女子國(guó)北?！睍x代郭璞注《山海經(jīng)》“水周之”條：“有黃池，婦人入浴出，即懷妊矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也。”郭注表明，晉代以前浴水而孕之說(shuō)早已流行。

在傳說(shuō)的早期版本中，女兒國(guó)是居于“域外”的群體，位于華夏之西。《淮南子·地形訓(xùn)》取《山海經(jīng)》之說(shuō)稱，海外三十六國(guó)，西北至西南方諸國(guó)中，有“女子民,丈夫民”，東漢高誘注：“女子民,其貌無(wú)有須，皆如女子也。丈夫民，其狀皆如丈夫，衣黃衣冠，帶劍。皆西方之國(guó)?！薄渡胶＝?jīng)》記載多取東夷傳說(shuō)，即以泰山為中心的華夏東部族群中流行的傳說(shuō)。女兒國(guó)傳說(shuō)是東夷族人對(duì)西方“域外”的一些女性群體的認(rèn)識(shí)。

在最初的女兒國(guó)傳說(shuō)中，核心元素有三：一是女兒國(guó)“居于水中”，與“男人國(guó)”并立；二是入池而孕，無(wú)性繁殖；三是生男嬰不能生存。在這三個(gè)特點(diǎn)中，無(wú)性繁殖之說(shuō)尤為重要，是一以貫之的元素。

二

秦崛起于河西，初并力西向，與西戎爭(zhēng)霸，及并吞六國(guó)，始勠力東向，東夷神仙傳說(shuō)，漸為始皇所迷。隨著秦始皇的海上尋仙行動(dòng)，東海虛無(wú)縹緲之傳說(shuō)逐漸風(fēng)靡。但秦作為“西方”之國(guó)，對(duì)于東夷流行的有關(guān)西方女兒國(guó)傳說(shuō)并不熟悉，故該傳說(shuō)沒(méi)有進(jìn)入其“神仙”系列。

兩漢及三國(guó)時(shí)期，朝鮮半島北部處于中原政權(quán)控轄之下，成為“域內(nèi)”之地，半島以遠(yuǎn)的地區(qū)成為華夏族人關(guān)注的“域外”，逐漸與“女兒國(guó)”結(jié)緣?！度龂?guó)志·魏志·東夷傳》記載，“純女無(wú)男”的女兒國(guó)位于沃沮國(guó)東界的海島上：“毌丘儉討句麗，句麗 王 宮 奔 沃 沮，遂 進(jìn) 師 擊之?！蹴爠e遣追討宮，盡其東界。問(wèn)其耆老：海東復(fù)有人不？ 耆老言國(guó)人嘗乘船捕魚(yú)，遭風(fēng)見(jiàn)吹數(shù)十日，東得一島，上有人，言語(yǔ)不相曉，其俗常以七月取童女沈海。又言有一國(guó)亦在海中，純女無(wú)男?！睔饍€（？ －255）是曹魏后期的重要將領(lǐng)，河?xùn)|聞喜（今山西聞喜縣）人。正始五年（244年）至正始六年（245年）兩次率兵征討高句麗。《三國(guó)志·魏志》將“女兒國(guó)傳說(shuō)”與歷史記載相混雜，一并鑲?cè)霒|海這一背景中，女兒國(guó)成為東方之國(guó)，完成了地理方位上的轉(zhuǎn)移。

對(duì)于東海女兒國(guó)如何做到“純女無(wú)男”，《三國(guó)志·魏志》沒(méi)有交代?！逗鬂h書(shū)·東夷列傳》做了說(shuō)明：“又有北沃沮，一名置溝婁……（其耆者）又說(shuō)海中有女國(guó)，無(wú)男人?；騻?其 國(guó) 有 神 井，窺 之 輒 生 子云?！溆蚪栽谖志跂|大海中。”所謂“窺井生子”雖與“浴水而孕”稍有不同，但均與“水”有聯(lián)系，屬于同一范疇?？梢哉f(shuō)這一時(shí)期“東大?！敝小凹兣疅o(wú)男”的女兒國(guó)，乃是《山海經(jīng)》女兒國(guó)的翻版，只是背景舞臺(tái)隨地域上的變化發(fā)生了轉(zhuǎn)移。

三

隋唐兩代典籍所記載的“女兒國(guó)”基本上是現(xiàn)實(shí)存在的國(guó)家。《隋書(shū)·文帝紀(jì)》：開(kāi)皇四年(584年)，“是歲靺鞨及女國(guó)并遣使朝貢。”隋唐時(shí)代，靺鞨居于我國(guó)東北之黑水白山間，此處“女國(guó)”與靺鞨并列，其地顯在東方?！杜f唐書(shū)·太宗紀(jì)下》：貞觀八年（634年），“是歲，龜茲、吐蕃、高昌、女國(guó)、石國(guó)遣使朝貢”。此“女國(guó)”與西域諸國(guó)相提并論，明顯位于西方。由于隋唐時(shí)期中原王朝之疆域經(jīng)營(yíng)的重心在西域，西域女兒國(guó)的地位更為突出。

此一時(shí)期西域的女兒國(guó)有二，其一位于蔥嶺之南。隋煬帝經(jīng)略西域，裴矩主其事，誘令至張掖經(jīng)商的西域胡客，介紹其國(guó)俗山川險(xiǎn)易，撰《西域圖記》，其中記載通西域三道：“發(fā)自敦煌，至于西海，凡為三道，各有襟帶?！淙乐T國(guó)，亦各自有路，南北交通。其東女國(guó)、南婆羅門國(guó)等，并隨其所往，諸處得達(dá)?！薄端鍟?shū)·西域傳》稱女國(guó)“在蔥嶺之南”，《于闐傳》稱于闐“南去女國(guó)三千里”。玄奘《大唐西域記》云：“此國(guó)（婆羅吸摩補(bǔ)羅國(guó)）境北大雪山中……即東女國(guó)也。世以女為王，因以女稱國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐、田種而已。土宜宿麥，多畜羊馬。氣候寒烈，人性躁暴。東接吐蕃國(guó)，北接于闐國(guó)，西接三波訶國(guó)。”以其地理位置論，女國(guó)位于喜馬拉雅山以北，于闐以南，拉達(dá)克以東。另一女國(guó)位于川西?！杜f唐書(shū)·南蠻西南蠻傳》：“東女國(guó)，西羌之別種，以西海中復(fù)有女國(guó)，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項(xiàng)接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。”此二“女國(guó)”位于中原之西，卻被稱為“東女國(guó)”，是因?yàn)樘迫藦闹衼喢褡瀚@知西方世界有“西女國(guó)”，故以方位區(qū)別，稱之為“東女國(guó)”。

隋唐史冊(cè)記載的“女國(guó)”，并非傳統(tǒng)意義上的“女兒國(guó)”。這些國(guó)家只是母權(quán)制社會(huì)，盛行女子當(dāng)政掌權(quán)，女子地位高于男子，不同于傳統(tǒng)所說(shuō)的浴水而孕、“純男無(wú)女”的女兒國(guó)?！端鍟?shū)·西域傳》：“其國(guó)代以女為王?！踔?，號(hào)曰金聚，不知政事。國(guó)內(nèi)丈夫唯以征伐為務(wù)?！渌踪F婦人，輕丈夫，而性不妒忌。”《大唐西域記》：“世以女為王，因以女稱國(guó)。夫亦為王，不知政事。丈夫唯征伐田種而已?！睂⑺鼈兎Q作“女國(guó)”顯然是僭用傳說(shuō)中的“女兒國(guó)”之名。

四

南宋以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心南移，中原華夏族人與南海的聯(lián)系增多，目光轉(zhuǎn)向南海。女兒國(guó)傳說(shuō)的背景舞臺(tái)轉(zhuǎn)移至南海。12世紀(jì)中后期，周去非《嶺外代答》記“海外諸蕃國(guó)”條：“三佛齊之南,南大洋海也。海中有嶼萬(wàn)余，人莫居之，愈南不可通矣。阇婆之東,東大洋海也,水勢(shì)漸低，女兒國(guó)在焉?！薄皷|南海上諸雜國(guó)”條：“東南海上有沙華公國(guó)。其人多出大海劫奪，得人縛而賣之阇婆。又東南有近佛國(guó)，多野島，蠻賊居之……又東南有女兒國(guó)，水常東流，數(shù)年水一泛漲，或流出蓮肉長(zhǎng)尺余，桃核長(zhǎng)二尺，人得之則以獻(xiàn)于女王。昔嘗有舶舟飄落其國(guó)，群女?dāng)y以歸，數(shù)日無(wú)不死。有一智者，夜盜船亡命得去，遂傳其事。其國(guó)女人，遇南風(fēng)盛發(fā)，裸而感風(fēng)，咸生女也?！壁w汝適任福建路提舉市舶使時(shí)作《諸蕃志》，材料多采周去非《嶺外代答》，記載頗多相似，可與《嶺外代答》對(duì)觀。

南宋以后的女兒國(guó)故事，與此前頗為不同。三佛齊，唐代稱室利佛逝，乃Srivijaya之對(duì)音，在今之蘇門答臘東南部；阇婆即爪哇島。沙華公國(guó)在加里曼丹島，或即Sawaku島之古名，或即 Sembakurq 之對(duì)音。如此，則其東的女兒國(guó)應(yīng)在蘇拉威西島。依《嶺外代答》《諸蕃志》所記，女兒國(guó)有三點(diǎn)值得注意：一是感風(fēng)而孕，不同于此前中國(guó)傳統(tǒng)女子“浴水而孕”之說(shuō)；二是外來(lái)船舶飄落其國(guó)的男子，被“群女?dāng)y以歸，數(shù)日無(wú)不死”，即女兒國(guó)女子對(duì)男子施行性壓榨，造成男子死亡；三是落難于其國(guó)的智者盜船亡去，遂使女兒國(guó)之風(fēng)俗傳播于外。這些細(xì)節(jié)均非傳統(tǒng)說(shuō)法，但已見(jiàn)于阿拉伯與印度傳說(shuō)。如“男人至其島輒死”一節(jié)，最典型地見(jiàn)于印度流行的“僧伽羅傳說(shuō)”：古印度僧訶劫波城的商人僧伽羅，帶領(lǐng)五百名隨從來(lái)到名為“寶島”的斯里蘭卡。登岸后，被住在一座鐵城中的女妖（羅剎女）所誘惑。他的同伴迷戀女色，被羅剎女全部吃掉。僧伽羅只身逃回僧訶劫波城。自唐代以來(lái)，海上交通之主導(dǎo)勢(shì)力為波斯人，宋代則為阿拉伯人。南宋以后，陸上交通梗塞，阿拉伯人往來(lái)東西方從事貿(mào)易，規(guī)?？涨?。阿拉伯人循海路東來(lái)，印度、南海島嶼為必經(jīng)之地，遂拾掇阿拉伯、印度傳說(shuō)而傳播于中國(guó)，為《嶺外代答》《諸蕃志》等中國(guó)典籍所記載。

五

元代以后，“女兒國(guó)”傳說(shuō)成為雜劇、小說(shuō)等文學(xué)形式表現(xiàn)的重要主題之一。由于女兒國(guó)以唐僧取經(jīng)、鄭和下西洋為背景，其舞臺(tái)被分別置于西域與南洋。

元末明初楊訥（約1333-？）雜劇《西游記》所敘主題，是唐僧西天取經(jīng)路經(jīng)女兒國(guó)的故事。其中第五本第十七折《女王逼配》以女王本人口吻介紹女兒國(guó)情形：“俺一國(guó)無(wú)男子，每月滿時(shí)，照井而生。俺先國(guó)王命使，漢光武皇帝時(shí)入中國(guó)，拜曹大家為師，授經(jīng)書(shū)一車來(lái)國(guó)中。至今國(guó)中婦人，知書(shū)知史。立成一國(guó)，非同容易也呵！”這種說(shuō)法，一是沿襲了《后漢書(shū)·東夷列傳》所謂東海女兒國(guó)“其國(guó)有神井,窺之則生子云”的傳統(tǒng)；二是介紹了女兒國(guó)與中原王朝的歷史淵源，上溯至漢代的班昭（曹大家），承認(rèn)所受中原文明之影響。這是中原中心主義的敘事原則，是中原華夏族人族群意識(shí)的一種本能反應(yīng)。

明代吳承恩著《西游記》第四十八回對(duì)女兒國(guó)的描述，首先突出女兒國(guó)的封閉性：大雪封河面之后，三藏一行人到了河邊，勒馬觀看，見(jiàn)路口上有人行走。三藏從當(dāng)?shù)厝四抢镏?，河那邊乃是西梁女?guó)，行人都是做買賣的。這邊百錢之物，到對(duì)岸可值萬(wàn)錢；對(duì)岸百錢之物，到這邊可值萬(wàn)錢。利重本輕，所以人們不顧生死而去。常年有五七人一船，或十?dāng)?shù)人一船，飄洋而過(guò)。河道冰凍后，舍命步行。吳承恩筆下，去往女兒國(guó)需要“飄洋而過(guò)”的說(shuō)法，實(shí)際上是《山海經(jīng)》以來(lái)女兒國(guó)“水周之”之說(shuō)的曲筆。

其次是把“浴水而孕”改造成“飲水而孕”?！段饔斡洝返谖迨?、五十四回描述：唐僧師徒四人來(lái)到西梁女國(guó)，唐僧與八戒飲了子母河之水而懷孕。但在西梁女國(guó)，男人仍被視為繁育后代的‘種子’之源，故唐僧師徒走在街道上，女人們看到后一齊歡呼：“人種來(lái)了！ 人種來(lái)了！”西梁女國(guó)“陰陽(yáng)配合，生子生孫”這條暗線已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)“女兒國(guó)”故事的構(gòu)架。

明代羅懋登《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》基本上沿襲《西域記》的套路。其中第四十六回寫(xiě)鄭和下西洋途中，船隊(duì)經(jīng)過(guò)女兒國(guó),元帥鄭和喬裝打扮后，前往王宮討要降書(shū)與降表、通關(guān)牒文，被女王看中欲行匹配，無(wú)奈鄭和乃太監(jiān)之身，難遂其愿，女王羞惱成怒，監(jiān)禁鄭和。鄭和麾下劉先鋒領(lǐng)兵五十人前往搜尋，路過(guò)一座大橋時(shí)，向橋下一泓清水觀望，覺(jué)得肚疼，以為是中了瘴氣，便舀了橋下清澈的流水來(lái)喝，肚子隨之大了起來(lái)。當(dāng)?shù)氐囊晃慌烁嬖V明軍，該國(guó)的民眾都是女身，每年八月十五，都到這個(gè)橋上，照著橋下的影兒，便能懷孕。橋底下的河叫做子母河，凡有娠孕而子不能離母時(shí)，就到這橋下來(lái)，吃一瓢水，不出旬日之間，子母兩分。明朝官員從百里外山中的“頂陽(yáng)洞”取得圣母泉水，才擺脫了尷尬。

《西游記》中的“飲水而孕”乃轉(zhuǎn)自傳統(tǒng)“浴水而孕”“窺井生子”說(shuō)法，《三寶太監(jiān)西洋記通俗演義》所謂“照泉懷胎，喝水生子”是中原傳統(tǒng)“窺井生子”與“飲水而孕”傳說(shuō)的結(jié)合。在《西游記》中，“照泉”這一因素只是輔助性的因素，在《通俗演義》中則被提高到主導(dǎo)地位，而喝水則被改造成輔助（助產(chǎn)）因素。

六

從起源上講，“女兒國(guó)傳說(shuō)”的出現(xiàn)，乃是華夏文明圈內(nèi)族眾與邊緣區(qū)部族社會(huì)交流互動(dòng)的產(chǎn)物。它所反映的是華夏族人對(duì)邊緣區(qū)部族社會(huì)的認(rèn)識(shí),是周邊部族社會(huì)的信息傳播到華夏文明中心區(qū)后，在華夏族人心中形成的帶有想象性的“知識(shí)圖景”。這種“知識(shí)圖景”逐漸演化為一種族群符號(hào)，被華夏族人用來(lái)標(biāo)識(shí)新認(rèn)識(shí)的邊緣部族，即與自身族群不同的“他者”。

女兒國(guó)最大的特點(diǎn)是封閉性的女性群體的存在；與這種女性群體并立的，還有獨(dú)立的男性群體。《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云，有“女子國(guó)”與“丈夫國(guó)”；《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》云：“大荒之中……有女子之國(guó)……有丈夫之國(guó)?！彼从车氖牵赶凳献迳鐣?huì)形成的彼此隔離居住的男人群體與女人群體，如今中國(guó)少數(shù)民族母系狀態(tài)的男女分居群體，獨(dú)立的女人群體仍被稱作女兒國(guó)。在傳統(tǒng)女兒國(guó)傳說(shuō)中，“丈夫國(guó)”始終是一個(gè)隱形的存在；但隨著時(shí)間的推移，“丈夫國(guó)”這個(gè)隱形元素逐漸消失。

浴水而孕、窺井而孕、感風(fēng)而孕等相關(guān)傳說(shuō)，屬于感生神話，是初民社會(huì)思維的產(chǎn)物。在初民社會(huì)的思維中，人與自然緊密交織在一起，人神互感、天人相感、物我相感，通過(guò)直接或間接、整體或局部的交感而孕育生命。生命對(duì)水的依賴，雨水如期而至之后的萬(wàn)物復(fù)蘇，植物隨雨水而成長(zhǎng)，生物隨雨水而出現(xiàn)，很容易讓初民認(rèn)為水中蘊(yùn)藏著生命的種子。對(duì)于采摘草木果實(shí)的族群，春風(fēng)帶來(lái)的草木復(fù)蘇，也必然使人產(chǎn)生風(fēng)與生命關(guān)系的聯(lián)想；對(duì)于農(nóng)耕民族而言，農(nóng)作物在春天發(fā)芽，夏天中成長(zhǎng)，秋天中收獲，冬天中儲(chǔ)藏，都與時(shí)令變化、四季風(fēng)向密切關(guān)聯(lián)。季節(jié)變換下的風(fēng)向變動(dòng)與植物生長(zhǎng)、成熟的密切聯(lián)系，使人類產(chǎn)生聯(lián)想，認(rèn)為人類生命隨風(fēng)而來(lái)。將生命的孕育與水、風(fēng)聯(lián)系起來(lái)，是初民原始思維中的“生殖聯(lián)想”。

這些感生神話顯然也曾經(jīng)存在于較早階段的中原族人中，但由于中原文明較早發(fā)達(dá)，在父權(quán)制確立以后，在華夏族人自己生活的社會(huì)中，這些神話早已沒(méi)有對(duì)應(yīng)的實(shí)際存在，但對(duì)早已消逝的社會(huì)習(xí)俗的記憶仍然保留。華夏族人在其與域外的交往中，一旦發(fā)現(xiàn)邊緣地區(qū)或域外的某個(gè)族群呈現(xiàn)出與女兒國(guó)傳說(shuō)相符合的某個(gè)元素時(shí)，存在于華夏族人記憶中的這種格式化的傳說(shuō)便被激活，被運(yùn)用到他們身上，成為描述其社會(huì)特征的標(biāo)識(shí)物。不同時(shí)期出現(xiàn)的女兒國(guó)傳說(shuō)在地域上的變遷，反映了中原王朝對(duì)域外族群關(guān)注點(diǎn)的變化。

華夏族人從很早就有強(qiáng)烈的“華夷”情感，“華夷之別”可謂華夏族人源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的強(qiáng)大意識(shí)之一?！叭A夏”與“蠻夷”的對(duì)照與對(duì)立，是華夏族人族群自我認(rèn)同感的極重要的媒介元素；域外的女兒國(guó)所具有的“純男無(wú)女”“感水而孕”“感風(fēng)而孕”等生育方式屬于與華夏迥然不同的“奇風(fēng)異俗”，屬于蠻夷族群的特征。女兒國(guó)傳說(shuō)所表達(dá)的“異族”特質(zhì)，與華夏族特征形成顯明的對(duì)照，華夏族人的自我認(rèn)同在這種“內(nèi)”與“外”的對(duì)照中得到強(qiáng)化。

對(duì)華夏族而言，“女兒國(guó)”的存在是一個(gè)異己性的“他者”的存在，這種“他者”存在的客觀作用之一，是凸出自身與之不同的華夏族群意識(shí)。只要華夏族人的自我認(rèn)同感存在，作為參照物而與之相伴隨外族的異質(zhì)性就不可能消失。女兒國(guó)傳說(shuō)之所以不斷見(jiàn)諸華夏典籍，是因?yàn)椤叭A夷觀念”支配下的華夏族人對(duì)域外異族的持續(xù)關(guān)注，適應(yīng)了華夏族人自我認(rèn)同的需要。明代以后女兒國(guó)傳說(shuō)被納入雜劇、小說(shuō)等，以更為通俗的流播，可謂與時(shí)俱進(jìn)，它使華夷之別的觀念以一種虛幻的形式，更廣泛地存在于民眾意識(shí)之中。