作為一名孔孟之鄉(xiāng)的文化工作者和作家，我把學(xué)習(xí)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展當(dāng)做肩上的使命，從《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《左傳》等中華文化原典中找尋民族文化的根脈，在浩瀚的歷史風(fēng)云中發(fā)現(xiàn)最能代表中華文化的人物和故事，深入研究，深度開(kāi)掘，用長(zhǎng)篇?dú)v史文學(xué)作品的形式來(lái)講好中華民族的好故事，展示和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的魅力，契合中華民族偉大復(fù)興、黃河戰(zhàn)略與大運(yùn)河文化帶、“一帶一路”倡議等時(shí)代主題，創(chuàng)作出版了《大孔府》《大運(yùn)河》《魯國(guó)春秋》《千古家訓(xùn)》《北游記：蘇祿王傳》《河道總督》《抗戰(zhàn)救護(hù)隊(duì)》《昆張支隊(duì)》等八部長(zhǎng)篇?dú)v史文學(xué)作品，產(chǎn)生了較大的反響，獲得了泰山文藝獎(jiǎng)、山東省文藝精品工程獎(jiǎng)、喬羽文藝獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。我的創(chuàng)作也受到了廣泛關(guān)注和好評(píng)，原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)許嘉璐為我的《大孔府》出版題字“弘揚(yáng)傳統(tǒng)，不斷創(chuàng)新”。中國(guó)作協(xié)原副主席、中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)原副會(huì)長(zhǎng)何建明贊揚(yáng)我的成功源于四個(gè)“發(fā)”，一是“發(fā)現(xiàn)”，發(fā)現(xiàn)重要的題材和人物；二是“發(fā)掘”，從歷史題材中發(fā)掘挖掘出時(shí)代意義；三是“發(fā)揮”，根據(jù)歷史資料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造；四是“發(fā)揚(yáng)”，就是大力發(fā)揚(yáng)中華民族文化。山東省作協(xié)黨組書(shū)記姬德君在《文藝報(bào)》發(fā)表評(píng)論《齊魯風(fēng) 山東派 中華魂》，稱(chēng)贊我是一位扎根齊魯文化、踐行文化“兩創(chuàng)”的“文學(xué)魯軍”的優(yōu)秀代表。

回顧自己多年來(lái)的創(chuàng)作歷程，我在傳承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展方面，有諸多收獲，也有很多體會(huì)。在傳承弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)方面，我的做法和體會(huì)是：

一、回到中華文化和文學(xué)的源頭，找到我們民族文化的根。我多年在孔孟之鄉(xiāng)濟(jì)寧市從事文物保護(hù)和孔子文化的傳承工作，對(duì)儒家文化有很深的了解，孔子為了讓人從歷史故事中明白王道和大一統(tǒng)的思想，親自編訂《春秋》，他說(shuō)：‘我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。”我接續(xù)孔子著《春秋》，創(chuàng)作出版了《魯國(guó)春秋》，引領(lǐng)讀者走進(jìn)孔子生活的國(guó)度，以周禮傳承為線索，描寫(xiě)了從周族興起、周公制禮作樂(lè)、伯禽封魯?shù)娇鬃诱Q生、魯國(guó)覆滅八百多年的歷史。了解中華民族從一個(gè)事鬼敬神的民族是怎樣走向敬德保民和禮樂(lè)文明的，對(duì)于中華文化正本清源有著重要意義。許多人評(píng)價(jià)，《魯國(guó)春秋》不僅是文學(xué)界的收獲，也是當(dāng)代儒學(xué)界、歷史學(xué)界的大成果。

二、找尋與時(shí)俱進(jìn)的歷史好故事，展示中華文化的巨大魅力。意大利史學(xué)家哲學(xué)家克羅奇說(shuō)，一切的歷史都是當(dāng)代史。這些年來(lái)，我沒(méi)有寫(xiě)歷代帝王將相，沒(méi)有寫(xiě)農(nóng)民起義，也沒(méi)有寫(xiě)流行的宮斗戲，而是緊扣中華文化的起源、傳承和復(fù)興主題，瞄準(zhǔn)了在中國(guó)文化史上產(chǎn)生重要影響的人物和家庭，寫(xiě)出了他們對(duì)于弘揚(yáng)中華文化的不懈努力。我的第一部長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)作品《大孔府》寫(xiě)的是“天下第一家”曲阜孔府的命運(yùn)。在1919年到1949年的“三千年未有之大變革”時(shí)期，一品誥命夫人陶氏以精明強(qiáng)悍的性格帶著這個(gè)風(fēng)雨飄搖的家族向前走，小衍圣公孔德成在詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的嚴(yán)格教育下成長(zhǎng)，樹(shù)立了家國(guó)一體的大情懷，在日寇逼近曲阜時(shí)毀家紓難，發(fā)表抗戰(zhàn)宣言，投入到民族抗戰(zhàn)的滾滾洪流中?！洞筮\(yùn)河》寫(xiě)得是明朝永樂(lè)年間汶上彩山農(nóng)民水利家白英，他提出了治河的《白英策》，但是由于明初嚴(yán)酷的吏治，并不愿意出山。宋禮禮賢下士，主動(dòng)和白英結(jié)拜為仁兄弟，在兄弟情誼的感召下，白英治河八年，終獲成功。這部書(shū)在大運(yùn)河申遺期間出版，送給國(guó)家文物局和國(guó)際遺產(chǎn)組織專(zhuān)家，為中國(guó)大運(yùn)河申遺做出了貢獻(xiàn)，并被列入了山東省文藝精品工程獎(jiǎng)圖書(shū)。《千古家訓(xùn)》寫(xiě)的是復(fù)圣顏?zhàn)拥?5代孫、南北朝時(shí)期北齊黃門(mén)侍郎顏之推的故事，他身處亂世，三次亡國(guó)、九死一生，不僅活了六十多歲，子孫滿堂，而且留下了一部家訓(xùn)，他的子孫顏師古、顏真卿都是重要的文化大家。《顏氏家訓(xùn)》被譽(yù)為“歷代家訓(xùn)之祖”“篇篇藥石、言言龜鑒”，習(xí)總書(shū)記說(shuō)，《諸葛亮治家格言》《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》都在倡導(dǎo)一種家風(fēng)?？梢哉f(shuō)，《千古家訓(xùn)》就是一部家教家風(fēng)的好教材。

三、嚴(yán)格歷史考據(jù)，拒絕穿越、架空和戲說(shuō)。由于多年從事文物保護(hù)和政協(xié)文史資料工作的職業(yè)習(xí)慣，對(duì)文藝界特別是影視劇中的某些穿越、戲說(shuō)和架空歷史的做法深?lèi)和唇^，認(rèn)為那種胡編亂造是作家不肯下功夫研究造成的，是對(duì)中國(guó)歷史的破壞和對(duì)青少年認(rèn)知的傷害。我在每一次創(chuàng)作之前，都要做好資料收集和歷史研究工作，做足功課，力爭(zhēng)成為文化專(zhuān)家。在寫(xiě)《魯國(guó)春秋》的時(shí)候，我不僅從《左傳》《史記》《漢書(shū)》等歷史書(shū)中找實(shí)料，還從近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)中找證據(jù)，從當(dāng)?shù)孛袼桩?dāng)中去考察，因此有了諸多歷史發(fā)現(xiàn)。關(guān)于孔子的出生，司馬遷在《史記》中說(shuō)是“野合而生”，這一說(shuō)話流傳了兩千多年，歷代儒學(xué)專(zhuān)家想給孔子辯解，但都不得其門(mén)而入。我從周代的“國(guó)野鄉(xiāng)遂”制度了解到，“野”是比“鄉(xiāng)”更偏遠(yuǎn)的地方。近年來(lái)在江西?；韬钅怪谐鐾亮艘粔K孔子銅鏡，上面寫(xiě)著“野居而生孔子”，原來(lái)孔子不是“野合”而生，而是居住在偏遠(yuǎn)的“野”地，現(xiàn)在的尼山附近，還有“北東野”等地名。《魯國(guó)春秋》出版之后，儒學(xué)專(zhuān)家和孔氏家族的人奔走相告：潑在孔子身上的污水終于洗清了。在寫(xiě)《大運(yùn)河》的時(shí)候，我到汶上南旺鎮(zhèn)的宋莊、白莊村實(shí)地采訪，人們說(shuō)這兩個(gè)村子的人不能結(jié)親，是因?yàn)閮蓚€(gè)村莊的人打過(guò)架，有世仇。后來(lái)我查閱地方志，這兩個(gè)村莊的人是明朝工部尚書(shū)宋禮和農(nóng)民水利家白英的后裔，當(dāng)年，宋禮為了請(qǐng)白英出山治河，與其結(jié)拜為兄弟，兄弟的后代不能結(jié)親，所以《大運(yùn)河》中就有了宋禮白英結(jié)拜兄弟、共同治河的感人故事，書(shū)籍出版后，我?guī)ьI(lǐng)兩個(gè)村莊的人一起到大運(yùn)河邊共祭治河功臣，他們釋卻前嫌，都為祖先驕傲不已。

四、遠(yuǎn)離西方頹廢的文學(xué)流派，用中國(guó)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)方式來(lái)講中國(guó)故事。我上個(gè)世紀(jì)八十年代在山東師范大學(xué)中文系讀書(shū)，對(duì)各種西方文學(xué)流派都非常熟悉，也曾嘗試用先鋒派和魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)過(guò)一些習(xí)作，但是在我開(kāi)始寫(xiě)這些長(zhǎng)篇?dú)v史文學(xué)作品的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)用那種抽象、意識(shí)流、荒誕、悲觀的西方文學(xué)流派來(lái)講這種大情懷、正能量的中國(guó)故事很不合適，于是重新研讀《左傳》《史記》和四大名著，從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)汲取營(yíng)養(yǎng)，自覺(jué)接續(xù)中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。一是注重塑造人物，刻畫(huà)人物性格，再現(xiàn)人物的音容笑貌，展示他們的曲折命運(yùn)，體驗(yàn)他們的愛(ài)恨情仇。二是注重故事情節(jié)，挖掘出歷史故事本身的曲折和張力，使故事一波未平一波又起，沖突激烈，高潮迭起。三是突出重點(diǎn)，在展示主要人物價(jià)值觀和精神追求的地方用力去寫(xiě)，使人物躍然紙上、光彩照人。在《蘇祿王：北游記》中，蘇祿王面對(duì)附近達(dá)威達(dá)威島的欺凌，決心帶領(lǐng)蘇祿三島的人們一起梯山航海到大明朝拜。他們乘坐著舢板和海盜、鯊魚(yú)、海嘯、暴風(fēng)雨、食人鱷、海市蜃樓等進(jìn)行斗爭(zhēng)，還要和沿途的部落酋長(zhǎng)斗智斗勇，最后終于來(lái)到大明。中國(guó)作協(xié)原副主席黃亞洲贊賞說(shuō)：“北游故事，堪比西游”?！肚Ч偶矣?xùn)》中，顏之推身處亂世之中，歷經(jīng)梁朝、西魏、北齊、北周、隋朝，三次亡國(guó)，多次被俘虜，陷于生死的邊緣，每一次都驚心動(dòng)魄。北齊被北周滅亡后，顏之推作為亡國(guó)之臣來(lái)到北周，擔(dān)任麟趾殿學(xué)士，生活十分困頓壓抑。他和從梁朝來(lái)的大文人庾信在一起談天，庾信感嘆梁朝滅亡，寫(xiě)了一首《哀江南賦》，顏之推感嘆道，您還有江南可以懷念，而我人生最好的時(shí)間都在北齊度過(guò)，我的故國(guó)是哪里呢？南北朝三百年來(lái)，華夏文明一次次受到破壞和打壓，覆巢之下豈有完卵，我們個(gè)人的不幸，也是華夏文明的不幸?。∷丶乙院?，不吃不喝，寫(xiě)下了長(zhǎng)賦《觀我生賦》，回憶一生經(jīng)歷，為華夏文明而歌哭，幾天之間鬢發(fā)全白。我們?cè)?400多年后的今天，聽(tīng)到先賢對(duì)華夏文明悲愴的呼喚，怎能不動(dòng)容，怎能不接過(guò)圣賢的薪火，把它舉起來(lái)，傳下去？！

在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化和文學(xué)傳統(tǒng)的同時(shí)，我也沒(méi)有故步自封，而是結(jié)合時(shí)代的發(fā)展、藝術(shù)形式的拓展和先進(jìn)文藝?yán)碚摰耐黄?，大膽進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

創(chuàng)新之一，是用現(xiàn)代影視劇的視角和畫(huà)面感來(lái)展示故事。影視劇是今天最有影響的文藝形式，是今天的唐詩(shī)宋詞。我研究影視劇本理論，力爭(zhēng)使筆下的故事有戲劇沖突，有畫(huà)面感，給讀者更鮮明的想象空間，擴(kuò)大了藝術(shù)的表現(xiàn)形式，在我的作品中，這樣的例子比比皆是。也希望有一天能把這些文藝作品搬上熒屏。

創(chuàng)新之二，是寫(xiě)世道人心，直逼人性幽微。我上個(gè)世紀(jì)八十年代曾經(jīng)研究過(guò)弗洛伊德的心理學(xué)和大衛(wèi)的《人性論》，后來(lái)又研究中國(guó)哲學(xué)的孟子性善論和荀子的性惡論，加之自己經(jīng)過(guò)了許多人生的磨難與波折，對(duì)人心和人性有很深的感悟，因此，我的作品重在開(kāi)拓人心深處細(xì)微的善惡，歌頌?zāi)切v經(jīng)苦難之后堅(jiān)守的良知。在《千古家訓(xùn)》中，面對(duì)南北朝的亂世局面，家國(guó)一次次破滅，許多貴族都葬身溝壑，但是讀書(shū)人顏之推在野蠻的夷狄之中，真誠(chéng)待人，竟然受到尊敬，還實(shí)現(xiàn)了建設(shè)文林館和編訂圖書(shū)的理想。而在《抗戰(zhàn)救護(hù)隊(duì)》中，中國(guó)紅十字救護(hù)總隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)林可勝作為一個(gè)華僑醫(yī)生，為紅十字會(huì)和抗戰(zhàn)做出了巨大貢獻(xiàn)，但是因?yàn)樵诤Ｍ忾L(zhǎng)大，不懂得人情世故，竟然被擠走，在抗戰(zhàn)勝利之后，竟然得不到一枚紅十字會(huì)抗戰(zhàn)勛章。

創(chuàng)新之三，是利用悲劇美學(xué)，寫(xiě)出主人公的偉大、堅(jiān)貞與壯美。我有比較扎實(shí)的文學(xué)理論和美學(xué)功底，知道悲劇即美，用悲劇震撼人心。在《大運(yùn)河》中，農(nóng)民水利家白英治河八年，終獲成功，竟然累死在去北京領(lǐng)賞的船上?！侗庇斡洠禾K祿王傳》中，蘇祿王梯山航海，千辛萬(wàn)苦到大明來(lái)朝拜，得到大明皇帝的賞賜，但是在高高興興地回國(guó)路上卻不幸去世。在《河道總督》中，潘季馴四次治河，悲情絕倫，最后竟然沒(méi)有被朝廷認(rèn)可，沒(méi)有得到朝廷的謚號(hào)和葬儀。讀者站在現(xiàn)代啟蒙文明的視域下，能夠感受到古典人物的悲劇之美。正是這一點(diǎn)，讓這些作品的文本本身溢出了歷史事實(shí)本身，獲具了獨(dú)立的審美價(jià)值和美學(xué)意義。

在一個(gè)個(gè)寂靜的深夜，我敲打著一段段文字，筆下的一個(gè)個(gè)歷史人物衣袂飄飛，朝我?jiàn)檴欁邅?lái)，我覺(jué)得自己的心已經(jīng)和這些歷代圣賢融為一體，自己也融入到弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的偉大實(shí)踐中了。