牟世金先生是“龍學(xué)”大家?，F(xiàn)在一般是研究文學(xué)批評(píng)史而兼治“龍學(xué)”；牟世金先生則是一生駐足于“龍學(xué)”而兼及文學(xué)批評(píng)史。建構(gòu)劉勰的文學(xué)理論體系，是牟先生“龍學(xué)”之結(jié)穴?！段男牡颀垺贰绑w大而慮周”，自身是一部有理論體系的著作，我們現(xiàn)代人能否在現(xiàn)代的理論視野中重新給它建構(gòu)出清晰的理論體系？ 牟先生的《文心雕龍研究》作出可貴的探索，其中“文之樞紐”“論文敘筆”“創(chuàng)作論”“批評(píng)論”等都是符合劉勰原書的結(jié)構(gòu)和基本精神的，而不是拿現(xiàn)成的文學(xué)概論框架，把古人削足適履地塞進(jìn)去。這對(duì)我們研究整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論都是有啟發(fā)意義的。

這次重讀牟世金先生著作，發(fā)表于1964年的《近年來(lái)〈文心雕龍〉研究中存在的幾個(gè)問(wèn)題》格外引起我的興味。在當(dāng)時(shí)的思想環(huán)境里，他能詳實(shí)地揭示出“龍學(xué)”界普遍存在的“美化古人”“抽象繼承”等偏頗，既顯示出敏銳的學(xué)術(shù)眼光，又表現(xiàn)出可貴的理論勇氣。當(dāng)時(shí)牟先生年僅35歲?。“l(fā)表于1983年的《建立有中國(guó)特色的文藝?yán)碚撌茄芯抗糯恼摰氖滓蝿?wù)》指出：“所謂‘古為今用’，既不是在今人的理論中，簡(jiǎn)單地引證幾句‘詩(shī)云子曰’，更不是用當(dāng)代的理論來(lái)改裝古人。只有找到古代文論的原貌，才能看出中國(guó)古代文論自己的特色。”這是頭腦清晰的認(rèn)識(shí)。拿古人說(shuō)法作今人理論的注腳，和用當(dāng)代理論改裝古人，是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者研究古代文學(xué)理論批評(píng)有意無(wú)意地犯下的錯(cuò)誤。對(duì)此，應(yīng)時(shí)刻保持警醒。

劉勰曾在《文心雕龍·序志》中躊躇滿志地說(shuō)：“文果載心，余心有寄?！笔峙跄蚕壬@部皇皇巨著，由衷感佩：“千載文心終有寄，一生雅意在雕龍。”有像牟世金先生這樣的巨匠屹立在“龍學(xué)”史上，劉勰的“文心”是千載有寄的?！赌彩澜鹞募废褚蛔S碑矗立在“龍學(xué)”的園地里，“石墨鐫華，頹影豈戢”，牟世金先生是不朽的！