“高氏三杰”中的高歌

“五四”新文學(xué)乃至整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)30年，小說特別是短篇小說，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從幼稚到成熟到強(qiáng)大，走過了一條艱難探索、銳意創(chuàng)新的道路。山西作家對(duì)短篇小說文體情有獨(dú)鐘，在這一文體的演變、發(fā)展中，作出了重要貢獻(xiàn)。中國現(xiàn)代短篇小說的建樹、成就，較充分地反映在兩套浩大的、權(quán)威的叢書中，一是茅盾、魯迅等編選的《中國新文學(xué)大系》（1917—1927小說一二三集）、二是巴金、康濯等作序的《中國新文學(xué)大系》（1927—1937、1937—1949短篇小說卷）。山西作家有8人、11篇作品入選。分別是：

李健吾《終條山的傳說》《死的影子》；

高歌《生的旋律》；

青苗《馬泊頭》；

趙樹理《小二黑結(jié)婚》《福貴》《傳家寶》；

西戎《喜事》；

束為《紅契》；

西虹《英雄的父親》；

馬烽《金寶娘》。

如上作家作品，絕大部分是大家耳熟能詳?shù)模ㄓ懈吒枋羌炔恢涿膊恢渥鞯摹?/p>

高歌是高長虹的胞弟、“狂飆社”的重要作家。高歌是中國新文學(xué)中“最現(xiàn)代”的小說家。

在山西盂縣以至陽泉市，流傳著“高氏三杰”的傳奇。指的是盂縣清城鎮(zhèn)西溝村一個(gè)耕讀之家的“弟兄仨”：高長虹、高歌、高遠(yuǎn)征。這是一個(gè)書香家庭。祖父是晚清秀才，執(zhí)教為生。父親是副榜舉人，曾先后在天津、河北的兩縣任承審員和代理知事。祖上家業(yè)殷實(shí)，后來日漸破落。高長虹1898年出生。1914年以優(yōu)異成績考入“山西省立第一中學(xué)”，同年遵父母之命與鄰村王巧弟結(jié)婚，高長虹稱自己的婚姻是弟兄悲劇的“第二幕”，后因參加反對(duì)閻錫山的政治活動(dòng)而與校方?jīng)_突退學(xué)回村。1924年至1929年，他先后在太原、北京、上海，與高沐鴻、段復(fù)生、高歌等，發(fā)起并組織“狂飆運(yùn)動(dòng)”，出版刊物、書籍，開展演劇活動(dòng)，并作為魯迅倡導(dǎo)組織的莽原社重要成員，傾力協(xié)助魯迅編輯《莽原》月刊。但后來高魯發(fā)生沖突，二人分道揚(yáng)鑣。1930至1937年，為了探索救國救民的真理和現(xiàn)代科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，他遠(yuǎn)涉重洋到日本、德國、法國、瑞士等國?？箲?zhàn)爆發(fā)后的1938年，他急切地回到中國，在武漢進(jìn)入全國“文協(xié)”，又到重慶，投身抗戰(zhàn)文化宣傳運(yùn)動(dòng)。1941年他徒步奔赴延安，受到革命根據(jù)地高規(guī)格歡迎，但他自由知識(shí)分子的思想、行為、創(chuàng)作，與根據(jù)地格格不入，甚至與毛澤東發(fā)生沖突。1945年之后，他流落哈爾濱、沈陽，被東北局宣傳部當(dāng)精神病患者養(yǎng)起來，1954年去世，享年56歲。高遠(yuǎn)征，高長虹三弟，1907年出生，自小聰慧好學(xué)，1923至1927年就讀于太原進(jìn)山中學(xué)。這是一所深受新文化、新文學(xué)影響的學(xué)校，也是一所馬克思主義較早傳播的學(xué)校。1924年，他加入中國共產(chǎn)黨，并擔(dān)任學(xué)校黨支部宣傳委員，在組織、宣傳工作中很有成績。1926年，由家里包辦與清城鎮(zhèn)農(nóng)家姑娘潘金妮結(jié)婚，是高家兄弟婚姻悲劇的“第三幕”。同年，他與學(xué)校進(jìn)步同學(xué)，組織文學(xué)社團(tuán)“石燃社”，創(chuàng)辦《石燃》副刊，共出版六七期，發(fā)表大量文學(xué)作品，可惜均已散失。他從小喜愛文學(xué)，才思敏捷，頗受高長虹偏愛，在《狂飆》周刊發(fā)表小說二篇?！洞饶浮穼憽拔摇被丶姨接H，母親對(duì)三個(gè)兒子的掛念，情真意切，高長虹讀后“眼淚奪眶而出”。《生活》寫一所學(xué)校清晨的日常情景，一位青年教師對(duì)陳腐的教育規(guī)訓(xùn)的思索與反叛，采用了意識(shí)流手法。1927年他與幾位同學(xué)赴武漢參加北伐，先入賀龍的學(xué)生團(tuán)，再入葉挺部隊(duì)，參加了南昌起義，后在挺進(jìn)廣東途中被國民黨軍隊(duì)包圍而英勇犧牲，年僅21歲。

高歌、高遠(yuǎn)征、高長虹

高歌排行第二，1900年出生。他是“五四”新文化、新文學(xué)哺育成長的文學(xué)青年。從小深受兄長高長虹的影響，喜歡讀書、熱愛文學(xué)。1913年13歲時(shí)，由家庭做主同本縣胡家溝15歲的村姑胡巧娘結(jié)婚，是他們兄弟婚姻悲劇的“第一幕”。他很是不滿，但也無可奈何，妻子為他生了兩個(gè)兒子。1917至1922年，他就讀于太原“山西省立第一師范學(xué)?！保溟g正逢“五四”運(yùn)動(dòng)，他與一批進(jìn)步青年研讀陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅、茅盾等的著作，“議論國是，研究新文學(xué)”。1922年畢業(yè)后，回到盂縣在縣一高任國文教師，他在課堂上講授新文學(xué)作家作品，節(jié)假日在學(xué)校操場上搭臺(tái)唱戲，演出他改編和創(chuàng)作的進(jìn)步戲曲，頗受鄉(xiāng)親們歡迎，但也被舊派校長所反對(duì)、所壓制。他是狂飆運(yùn)動(dòng)的骨干、功臣。1924年他跟高長虹在太原創(chuàng)立了狂飆社，隨后高長虹赴北京開展狂飆運(yùn)動(dòng)，他緊跟到北京，在魯迅任教的北京世界語專門學(xué)校讀書。他一邊協(xié)助高長虹開展工作，一邊開始了小說創(chuàng)作。在高長虹的引薦下，他結(jié)識(shí)了魯迅，開始交往，其間拜訪魯迅14次，寫信9封，魯迅回復(fù)2封，贈(zèng)書一次。還結(jié)識(shí)了張稼夫、呂蘊(yùn)儒等文化人士。1926年他受高長虹之托，接編《弦上》周刊，一直編到?？Ｍ昵锔吧虾?，協(xié)助高長虹編輯上海《狂飆》周刊和“狂飆叢書”。1928年他從杭州回到上海，與高長虹重振狂飆，成立出版部，出版書籍，創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《狂飆運(yùn)動(dòng)》，擔(dān)任《世界》周刊編輯，狂飆運(yùn)動(dòng)搞得有聲有色。他曾經(jīng)兩度離開狂飆社，一次是1925年春，北京《狂飆》周刊?？吒枧c向培良、呂蘊(yùn)儒赴河南開封創(chuàng)辦《豫報(bào)》副刊；另一次是1927年，應(yīng)潘漢年之邀，與向培良一同赴武漢編輯《革命軍日?qǐng)?bào)》副刊《革命青年》。時(shí)間都不長，最后又回到高長虹身邊、狂飆社大本營。1930年，高長虹離國赴日，高歌在上海處理善后事宜，并參加革命活動(dòng)，加入中國共產(chǎn)黨?？耧j社隨之解體星散。他追求革命最終卻成為一介平民。1930年他因參加革命而被國民黨逮捕，關(guān)入蘇州“反省院”，出獄后失掉黨的組織關(guān)系。抗戰(zhàn)開始后，他在重慶隱姓埋名，在一些私營小企業(yè)，靠自食其力生活。建國后依然滯留重慶，在市勞動(dòng)局、計(jì)委等部門做普通干部，孤身一人，不再成家，于“文革”前后去世，享年60余歲。

世事如夢(mèng)。天妒英才?！案呤先堋倍际侨瞬拧⑻觳?，都選擇了文學(xué)，但卻走了迥然不同的人生道路。他們?cè)诙虝旱娜松校`放出燦爛的生命之花。

在文學(xué)創(chuàng)作上，高長虹是全才，各文學(xué)文體皆擅。而高歌專事小說，短、中、長篇小說。雖也有詩歌、散文、評(píng)論，但很少。他的創(chuàng)作集中在1924年到1930年6年間，共發(fā)表短篇小說43篇，中篇小說4部，長篇小說1部，翻譯作品兩部。建國前集輯出版的有：《清晨起來》《高老師》《壓榨出來的聲音》《我的日記》《野獸樣的人》《加里的情書》《情書四十萬字》，翻譯作品：《奧特賽》《依里亞特》。1993年北岳文藝出版社出版《高歌作品集》（上、下)。共10種，實(shí)算130多萬字。1984年上海文藝出版社的《中國新文學(xué)大系·小說集一》（1927—1937），收入《生的旋律》；2015年山西人民出版社的《山西新文學(xué)大系》（第六卷），收入《生的旋律》《生的一瞥》《佚秋老人》。

高歌博采現(xiàn)代，銳意求新，成果豐碩，無疑是“五四”新文學(xué)中最前衛(wèi)的現(xiàn)代派作家，但他在當(dāng)時(shí)乃至后世，讀者甚少，更無專門的評(píng)論文章。就筆者所見，只有狂飆社專家董大中的《高歌創(chuàng)作論》，文中說：“高歌這些作品的主要特色是看不懂。1925年高長虹在北京版《狂飆》和其他報(bào)刊發(fā)表了第一個(gè)豐收季的一系列作品后，魯迅在給許廣平信中說，高的作品‘晦澀難解’。跟高長虹比起來，高歌這些作品，才真是‘晦澀難解’。高歌這種風(fēng)格的作品，即使在狂飆同仁中也得不到好評(píng)。藉雨農(nóng)在致高沐鴻并轉(zhuǎn)長虹信中說：‘高歌的作品，我不能懂，尤其是《清晨起來》。總之，我是不高興這類作品的。’高歌這些小說在五四以來的小說創(chuàng)作歷史上，直到新時(shí)期，都極少見。幾乎沒有人寫同樣的小說。它是一個(gè)獨(dú)特的品種，是一種‘狂叛品’?！盵1] 高歌小說為什么會(huì)出現(xiàn)“看不懂”“無反響”的結(jié)果呢？筆者以為原因有三個(gè)方面。一是太現(xiàn)代。作家效仿西方現(xiàn)代主義方法與手法，過分激進(jìn)，走得比同時(shí)代的眾多現(xiàn)代派作家更遠(yuǎn)，超越了讀者的審美認(rèn)知和能力。二是不成熟。當(dāng)時(shí)的高歌只有二十多歲，文學(xué)修養(yǎng)和訓(xùn)練還不夠，對(duì)現(xiàn)代主義文學(xué)的接受生吞活剝，還沒有實(shí)力轉(zhuǎn)化成純熟的藝術(shù)。三是粗淺化?？耧j社辦的是“同人”刊物，他們是為刊物而寫作、為生存而寫作。環(huán)境惡劣、時(shí)間緊迫，很難靜心、從容寫作，往往是草率上陣、倉促成文，甚至出現(xiàn)粗制濫造的情況，致使一些很好的題材、構(gòu)思，也難以打造出精湛、優(yōu)美的篇章。這是需要我們注意和理解的。

“五四”新文學(xué)時(shí)代，各種各樣的文學(xué)社團(tuán)蜂擁而出，每一種都有自己的思想理論和文學(xué)主張。譬如鄉(xiāng)土小說派是以啟蒙現(xiàn)實(shí)主義為宗旨兼容現(xiàn)代主義和浪漫主義的；譬如創(chuàng)造社是以浪漫主義為追求汲納現(xiàn)代主義的；譬如新感覺派是以弗洛伊德學(xué)說為基礎(chǔ)并采用意識(shí)流方法的。那么狂飆社就是取法德國“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的思想與精神，主張文學(xué)表現(xiàn)“個(gè)性”“自由”，倡導(dǎo)“超人哲學(xué)”“返回自然”。袁可嘉指出：“‘五四’后期出現(xiàn)的狂飆社，其得名更與德國表現(xiàn)主義同名刊物有直接的聯(lián)系。向培良的戲劇集《沉悶的戲劇》顯示出無政府主義者的奮斗和反抗，其中之一《生的留戀和死的誘惑》中的勇士一病一死成了主人公的反抗方式。《晴嫩》的表現(xiàn)主義色彩更濃，簡直是‘性解放’的形象化。像表現(xiàn)主義者一樣，向培良認(rèn)為戲劇應(yīng)該是‘人類的心靈深處和靈魂底隱微的藝術(shù)’?！械膶W(xué)表現(xiàn)主義的手法，用人物作為一種品質(zhì)的代表，如高長虹的《一個(gè)神秘的悲劇》的人物就以A、B、C、D來代表，情節(jié)是一條抽象的線索——由劇中人在不同時(shí)期的愿望、情緒和意念組接起來?！盵2] 這就是說，狂飆社的文學(xué)宗旨是以表現(xiàn)主義為主的。1927年高歌在上海泰東圖書局出版他的第一本小說集《清晨起來》，他在封底的“廣告”中稱：“世界的文藝潮流，已脫去陳腐羅曼主義與寫實(shí)主義，漸漸從象征主義走到表現(xiàn)主義了。我國的文藝運(yùn)動(dòng)，尚不出于羅曼與寫實(shí)兩道。即近日轟傳的唯美主義，也不過羅曼主義之一支流?！耧j’的文藝態(tài)度，本在打破一切流派，而直造藝術(shù)之堂奧。其所辟途徑，且有侵越象征、表現(xiàn)之勢(shì)?！盵3]這段話并沒有被學(xué)界廣泛關(guān)注，但卻恰好表現(xiàn)了狂飆社作家的文學(xué)思想與創(chuàng)作觀念，他們不滿足于現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義，而要打破陳腐的創(chuàng)作思潮，開辟表現(xiàn)主義、象征主義等更現(xiàn)代的創(chuàng)作道路。

《高歌作品集》（上下），北岳文藝出版社1993年版

以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生為“基點(diǎn)”

“五四”新文學(xué)，是中國傳統(tǒng)文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的一場偉大轉(zhuǎn)型。那些學(xué)養(yǎng)豐厚、高瞻遠(yuǎn)矚的思想家、文學(xué)家，如陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、茅盾等，在譯介現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義的同時(shí)及隨后，也引進(jìn)了更復(fù)雜、更新穎的現(xiàn)代主義。其實(shí)在那些杰出作家那里，雖有自己奉行的文學(xué)思想與創(chuàng)作方法，但往往是兼容并蓄的。現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，現(xiàn)代主義也綻放出璀璨的藝術(shù)之花；但后者常常因“水土不服”而被質(zhì)疑、批評(píng)?？耧j社作家如高長虹、高沐鴻、高歌等，顯然是尊崇現(xiàn)代主義的，現(xiàn)代主義的多種流派、方法，在他們那里得到了充分發(fā)揮。但他們并沒有割斷現(xiàn)實(shí)主義或者說也離不開現(xiàn)實(shí)主義，特別是在寫故鄉(xiāng)、家庭、親人的作品，寫自己在城市的生活、經(jīng)歷的作品中，他們會(huì)不由自主采用現(xiàn)實(shí)主義寫作方法?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生成為他們創(chuàng)作的“基點(diǎn)”，他們由此出發(fā)，在觀照城市、知識(shí)分子時(shí)，就有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)或坐標(biāo)。他們像當(dāng)時(shí)許多作家那樣，用小說書寫人生、自我，因此這些寫實(shí)小說，就有了自敘傳特征。然而，由于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的輕視、偏見，使他們?nèi)狈?duì)現(xiàn)實(shí)主義的研究、訓(xùn)練，導(dǎo)致他們的這類創(chuàng)作難以精深、純熟。

高歌奔赴北京時(shí)，還是一個(gè)24歲的青年，此后又去上海打拼，去武漢謀生，尚不到30歲。從偏遠(yuǎn)的山區(qū)小縣，到大都市闖蕩，與花花世界的隔膜，對(duì)故鄉(xiāng)親人的想念，不時(shí)涌上筆端?！镀扑榈纳访鑼懙氖且环鶞嘏⒏袀泥l(xiāng)村圖畫?！拔摇笔且晃恢R(shí)青年，內(nèi)心里充滿了“空虛”“茫然”。站在自家的打谷場邊，看到衣服破爛的老長工，因被東家開除而悲痛，“我”同情他讓他再來干活，他誠惶誠恐，感激涕零。一伙女人在羊圈旁剝玉米皮，其中有“我”喜歡的女子，她“水晶般”的眼睛，讓“我”熱血奔涌。幾十只羊擠來擠去，羊倌和他的兒子在那里忙碌著，讓“我”浮想聯(lián)翩。作家在樸素、散漫的描繪中，表現(xiàn)了一位進(jìn)步青年對(duì)底層民眾的關(guān)切，對(duì)鄉(xiāng)村姑娘的深情，對(duì)故鄉(xiāng)、家庭的依戀，對(duì)自我命運(yùn)的思索。是一篇富有詩意的現(xiàn)實(shí)主義小說。在《潑辣的女人》里，作家寫了一位敢于反抗、罵人的中年媳婦的形象；在《欲擒之死的報(bào)告》中，寫了十六七歲的欲擒的突然而亡。都反映了作家對(duì)底層小人物的同情、憐憫。家里的親人，更是高歌不斷回憶、描寫的對(duì)象。寫父親的有兩篇?！陡赣H的像》寫“我”、哥哥、父親三人，在北京一個(gè)公園休憩、游園。美景之中，涼篷底下，父子三人飲茶、聊天，說些“精力可貴、時(shí)間可貴和將來可貴的話”。公園小路上，父子三人相扶相攙，緩緩漫步。后來，父親一人站在小山頂，默默佇立，在兩個(gè)兒子的眼里：如“化石”一樣“模糊”地“壁立”著。他們的父親中過舉人、當(dāng)過縣官，他期待兩個(gè)兒子走“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路，但卻選擇了一條渺茫的文學(xué)、革命的路。此時(shí)他們一定有很多話說，又難以開口、談攏。在這一幅靜默的圖畫中，父親的期待、教誨，兒子們的愧疚、主見，可謂此時(shí)無聲勝有聲?！陡赣H病了》用詩一樣的語言，描寫“我”得知父親生病后的焦急、思念之情。寫母親的有三篇?！兑r衣》寫“我”在外漂泊，得空回家，母親和弟妹們的高興，都爭著要把剛買的每人一件的襯衣讓給“我”，表現(xiàn)了一種母愛、親情的溫暖?！赌赣H的心血》用詩的語言，書寫了母親為家庭、為兒女付出的巨大心血。《走回了家里》寫母親病逝，“我”回家奔喪，家里人與人關(guān)系的微妙變化，“我”的悲痛欲絕和內(nèi)心的空洞。所有這些寫父親、寫母親的篇章，都具有濃重的真實(shí)感、紀(jì)實(shí)性，是地道的現(xiàn)實(shí)主義作品。

高歌把自己在城市中的一些經(jīng)歷、生活，用日記的形式寫進(jìn)了小說，同樣具有現(xiàn)實(shí)主義特征。1925年春，《狂飆》周刊因種種原因?？隰斞傅闹С窒?，高歌與向培良、呂蘊(yùn)儒赴河南開封創(chuàng)辦《豫報(bào)》副刊。副刊在5月4日面世，到這年秋天，因政局變幻而停辦，高歌又回到北京。小說《五天》記敘了這段經(jīng)歷中最開始的情景：“我”與灰衣服朋友乘坐火車從北京到鄭州又到洛陽，城市中的混亂、緊張局勢(shì)；土匪一般的兵士入室搶劫，把“我”和二弟關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，灰衣服朋友設(shè)法保釋了我們。逼真地寫出了當(dāng)時(shí)河南的社會(huì)情景。小說中寫到一個(gè)細(xì)節(jié)：在車站“我”向賣食品的孩子買了兩碗元宵，沒來得及付錢車開了，孩子追車大罵，“我”覺得像搶了人一樣內(nèi)疚。高歌在給魯迅的信中寫了此事，魯迅即刻回信說：“‘以為自己搶人是好的，搶我就有點(diǎn)不樂意’，你以為這是變壞了的性質(zhì)么？我想這是不好不壞，平平常常。所以你終于還不能證明自己是壞人?？纯丛S多中國人罷，反對(duì)搶人，說自己愿意施舍；我們也毫不見他去搶，而他家里有許許多多別人的東西。”[4] 這真是一件有意義的小事。青年作家高歌耿耿于懷的事情，魯迅那里卻看得云淡風(fēng)輕。魯迅從孩子的角度又轉(zhuǎn)向高歌的角度。買東西不付錢形同搶人，但你并非故意，因此是平平常常的事情。而那些貪官、富豪，并無搶人，家里卻全是他人的東西、財(cái)富。這又怎樣解釋？想來高歌讀了魯迅的回信，一下子就豁然開朗，如釋重負(fù)了。在這一來一往的通信中，我們看到了高歌的單純、善良，魯迅的慈祥、善教。中篇小說《我的日記》，寫的是“我”在杭州的一段漂泊經(jīng)歷：城市風(fēng)景區(qū)的游覽，與朋友喝酒、聊天，對(duì)美麗、聰慧女子的愛戀與想象，噩夢(mèng)中軍士破門而入的開槍，對(duì)狂飆運(yùn)動(dòng)的反思與期望…… 零零碎碎，真是一本生活的流水賬，缺乏應(yīng)有的藝術(shù)提煉與構(gòu)思，但也呈現(xiàn)了作家當(dāng)時(shí)的一種生存與精神情狀。

《狂飆周刊》刊頭

董大中在文章中說：讀作家后期的幾部小說，“我有一個(gè)感覺：作者在對(duì)生活的描寫上，走了一條由遠(yuǎn)及近，由虛到實(shí)，由幻覺到直感，一步一步把我們引向更加親切、更加真實(shí)的道路。”[5] 這里指的是高歌1928—1930年創(chuàng)作的《加里的情書》和《情書四十萬字》，前部創(chuàng)作于1928年9月到12月，后部創(chuàng)作于1928年1月到1930年5月。兩部小說內(nèi)容有所不同，但又有很多重疊的地方，前部是包含在后部之中的，可以當(dāng)作一部長篇小說。1927年，高歌到杭州修養(yǎng)、寫作，結(jié)識(shí)一位安徽女子，女子已有丈夫、兒子，但婚姻不如意，跟父母親等住在一起。高歌在西湖與她相遇相戀，沉浸在一種愛情的漩渦中?？耧j運(yùn)動(dòng)的受挫，人生前途的未卜，使他在愛情中得到了某種慰藉。整部小說由作者“加里”寫給情人“利那”的數(shù)百封信組成。寫“我”對(duì)利那的摯愛、關(guān)心、尊敬；寫“我”對(duì)未來兩人生活、工作的籌劃、安排；寫“我”中途回上?？耧j社的文學(xué)活動(dòng)、編輯工作；寫“我”對(duì)兄長高長虹的牽掛、支持；寫“我”對(duì)國家局勢(shì)、命運(yùn)的分析、認(rèn)識(shí)…… 但大部篇幅是書寫“我”與情人的交往、相愛，“我”對(duì)純真愛情的抒發(fā)、歌頌，充滿了“我的親”“我的愛”這樣的詞句。小說表現(xiàn)了一個(gè)進(jìn)步青年對(duì)自由愛情的追求，對(duì)知性女子的尊重，有著濃郁的“五四”文學(xué)韻味。在現(xiàn)實(shí)主義的描寫上，又借鑒了抒情、議論、意識(shí)流等手法，顯示了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的開放、變革。但是，在中國革命走向復(fù)雜、艱難的時(shí)代背景下，高歌閉門造車寫這樣一部小資“情書”，顯得不合時(shí)宜。同時(shí)，由于高歌對(duì)現(xiàn)實(shí)主義小說藝術(shù)表現(xiàn)的陌生，使他這部小說乃至不少寫實(shí)小說，顯示出雜亂、膚淺的傾向。

上?！稏|方雜志》

表現(xiàn)主義、象征主義的創(chuàng)作傾向

袁可嘉在《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論》中說：“在現(xiàn)代主義的諸多派別中，表現(xiàn)主義文學(xué)對(duì)‘五四’新文學(xué)的影響是較為顯著的?！?[6]魯迅、郭沫若、茅盾等，不僅評(píng)介了這些現(xiàn)代主義思潮，而且在創(chuàng)作實(shí)踐中借鑒了一些現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法。高長虹是狂飆社中的批評(píng)家，不僅寫詩歌、散文、小說，也寫文學(xué)評(píng)論。他廣泛涉獵西方現(xiàn)代文學(xué)理論，對(duì)表現(xiàn)主義、象征主義、弗洛伊德學(xué)說以及意識(shí)流等都作過評(píng)述，同時(shí)運(yùn)用在自己的創(chuàng)作中，這對(duì)高沐鴻、高歌等人的創(chuàng)作有很大影響。有論者認(rèn)為高歌小說很像高長虹小說，正是他吸納了相同的現(xiàn)代表現(xiàn)方法的自然結(jié)果。高歌的小說分兩個(gè)時(shí)期，前一個(gè)是1924—1926年，后一個(gè)時(shí)期是1926—1929年，他始終在探索現(xiàn)代主義寫法，但后一時(shí)期顯然比前一時(shí)期成熟了許多，出現(xiàn)了小說精品。當(dāng)然，那種現(xiàn)實(shí)主義小說乃至現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)代兼容的小說，他也在堅(jiān)持寫作。運(yùn)用什么樣的創(chuàng)作方法，有時(shí)是作家的主觀選擇，但更多的時(shí)候是題材自身的選擇。

高歌是1924年進(jìn)入北京，與高長虹創(chuàng)辦《狂飆》周刊時(shí)開始創(chuàng)作的，大部分作品發(fā)表在《狂飆》周刊和《莽原》半月刊上。1927年由上海泰東圖書局集輯出版小說集《清晨起來》?！稅壑肥亲骷业奶幣鳎瑢憽拔摇焙团笥研『谧?，在如黑夜般的白天奔跑，闖進(jìn)一個(gè)小屋子，見到一位老婦人和一個(gè)少女，少女正是“我”要找的人，而老婦人送“我”一件小巧的禮物。在這一幅朦朧、多彩、變幻的圖畫中，用“我”的行動(dòng)，象征了一個(gè)知識(shí)青年對(duì)人生、命運(yùn)特別是愛情的尋找。而變幻的天象、神秘的老婦人和少女，“我”與少女的一見如故，無不是作家的主觀幻覺、想象、理想，典型的表現(xiàn)主義藝術(shù)手法?！稅鄣膱?bào)酬》同樣以“我”為主人公，寫房屋像遭受地震一樣淪陷到地層中，“我”救援了一位死去的年輕女子，用“我”的愛喚醒了她，但她又回到地底的房間，把“我”拒之墻外?！拔摇笔且晃挥X醒的知識(shí)青年，年輕女子是困在底層社會(huì)的普通民眾，她雖生而死，“我”的救援使她再生，但她依然被困苦海，“我”與她之間隔著高大的壁障。很顯然，這是一個(gè)象征情節(jié)，象征了底層民眾特別是婦女的命運(yùn)，象征了知識(shí)分子與民眾的關(guān)系。房屋的塌陷、女子的死而復(fù)生，又完全是作家主觀幻覺、想象、夸張的情景，顯示出表現(xiàn)主義的強(qiáng)大力量?！督馄省肥且黄潭嫣氐男≌f?！拔摇弊兂闪艘粋€(gè)人體解剖師，但用的是筆，一點(diǎn)一點(diǎn)地切開人的頭顱、眼睛、耳朵等。在切開人的大腦時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)人的大腦下層刻著“神”與“人”兩個(gè)字。細(xì)細(xì)想來，悟到這依然是一種象征，解剖師工作象征了作家的創(chuàng)作，作家就是要解剖、揭示人的生命肌理、精神世界。而人的本質(zhì)是“神”與“人”的交織、博弈、統(tǒng)一。解剖師的行為、過程的描寫，又用了荒誕手法。不管是寫知識(shí)分子對(duì)人生、愛情的尋找，還是寫知識(shí)分子與民眾的關(guān)系，抑或?qū)懽骷覍?duì)人的解剖、認(rèn)識(shí)，都表現(xiàn)的是“五四”新文學(xué)，知識(shí)分子對(duì)社會(huì)、人生的啟蒙、批判的重大主題。但有一部分小說，由于作家對(duì)所寫題材的隔膜、對(duì)表現(xiàn)方法的不精，造成了晦澀難解的現(xiàn)象，混淆了散文、詩歌與小說之間應(yīng)有的界限。如《愛之傭》《看小孩的時(shí)候》《活尸》《蒼蠅的世界》等。

“五四”新文學(xué)伊始，對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)的引進(jìn)、借鑒，幾乎是全盤照搬。高歌對(duì)各種現(xiàn)代表現(xiàn)方法，更是來者不拒。譬如荒誕手法?！度锁B》中描寫了一只像人的大鳥，又刻畫了一只麻雀變成會(huì)飛的魔鬼，在空中搏斗，情節(jié)極為荒誕。譬如意識(shí)流?！对乱埂穼懸晃粯I(yè)余寫作者，躺在出租房的小床上，面對(duì)生存的困難，前途的黯淡，他的悲傷、孤獨(dú)、期望的一系列意識(shí)和潛意識(shí)活動(dòng)，寫得細(xì)膩而深切。譬如對(duì)人的“力比多”的表現(xiàn)，當(dāng)時(shí)借鑒弗洛伊德學(xué)說，表現(xiàn)人的性意識(shí)是一種風(fēng)潮。高歌在短、中、長篇小說里，都寫到了主人公的性本能、潛意識(shí)。如《人和人的開幕》，用自由詩的語言，散文的結(jié)構(gòu)，刻畫了兩個(gè)年輕人在寬大的床上，從擁抱到愛撫到做愛的畫面，汪洋恣肆地抒發(fā)了自由之愛、青春之美、生命之美。但作家這些寫性的文字，并無肉欲之感，而是迸發(fā)出精神的超越性。譬如組合方法?！墩魍尽穼憽拔摇钡摹坝⑿蹓?mèng)”，在夢(mèng)中做了統(tǒng)兵元帥，招兵買馬、攻城略地。想象大膽、奇特、夸張，既有荒誕手法，又有意識(shí)流技巧，顯示了作家想象的奇異，才氣的豐沛，手法的多樣。但這一類小說，有的存在著情節(jié)怪誕、瑣碎，意蘊(yùn)模糊、晦澀，語言冗雜、粗糙的現(xiàn)象，給讀者的閱讀、理解，造成諸多障礙。

狂飆社研究專家言行說：1928年“狂飆運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)了有史以來一個(gè)高潮期。……這時(shí)期，高歌的創(chuàng)作無論是數(shù)量還是質(zhì)量，都達(dá)到了一個(gè)新的高度。”[7]此時(shí)的高歌正處在創(chuàng)作的噴發(fā)期、成熟期。短、中、長篇小說并舉，現(xiàn)代主義、現(xiàn)實(shí)主義共進(jìn)。特別是在現(xiàn)代主義創(chuàng)作上，逐漸變得開闊、豐富、深沉起來。后來出版的重要文學(xué)選本，選入的都是他這一時(shí)期的作品。《生的一瞥》與前一時(shí)期的《愛之沫》，都表現(xiàn)的是青年“尋路”的主題，但顯然豐厚了許多?！拔摇睆木频瓿鰜恚瑤е硪馇靶?，耳邊響著低聲的對(duì)話：“哪里去呀？”“向前走！”“我”看到兩個(gè)年幼的孩子向前走?？吹睫r(nóng)民在河邊辛勤的勞作?！拔摇北谎蜎]在河里，有人把“我”救起。在一個(gè)房子里看到一個(gè)赤身女孩，她拉著“我”說：“我來救你”。小說用這樣的情景，象征“后五四”時(shí)代知識(shí)青年的艱難“尋路”，表現(xiàn)“遺棄了舊的路而走新的路”，那種迷惘、恐慌、無助的精神狀態(tài)。其中有幻覺、有夢(mèng)境、有意識(shí)流，都運(yùn)用了表現(xiàn)主義手法。而那個(gè)赤身女孩，代表了一種自由、純真的愛情?！敦锢先恕匪茉斓膭t是一位老人的形象。高高的石橋，橋下是河水魚兒，橋畔是綠地鮮花。一位盲眼老人，以橋?yàn)榧遥谏厦骒o坐、吟唱、舞蹈。這是一幅多么寧靜、優(yōu)美的圖畫。作家運(yùn)用了浪漫主義手法。依戀老人的是一個(gè)年幼的孩子，陪他說話、聽他講故事，充滿天倫之樂，但孩子總是被媽媽生硬地叫走。這就是世俗的人情冷暖。出現(xiàn)在老人身邊的，還有一位身份不凡穿軍裝的女人，從朦朧簡略的敘述與交代中，可以猜測他們?cè)?jīng)是夫妻，盲眼老人有著光輝的歷史和很高的地位，但現(xiàn)在他愿意過這樣的生活，不愿跟女人回到現(xiàn)實(shí)中。作品中的人物形象是獨(dú)特的、高峻的，但思想意蘊(yùn)是朦朧的、深遠(yuǎn)的。佚秋老人象征了一種孤獨(dú)、沉靜、超然的人生境界。作家用抒情、空白、聯(lián)想、想象等表現(xiàn)主義方法，創(chuàng)造了一幅老人與世界的永恒圖畫?！渡男伞酚伞拔摇钡囊庾R(shí)流為“隧道”，展示了“我”的人生經(jīng)歷、精神變遷?！拔摇迸c父親、母親、哥哥的關(guān)系；家人與長工對(duì)“我”的打壓；“我”在昏暗的上海弄堂的行走、探尋，“在灰白色的世界中想象著我的光明”；“我”無辜地被兵士抓捕，又被押到法庭審判，而審判者中竟有“我”的父親。看來作家的內(nèi)心深處，是把父親當(dāng)作敵對(duì)的舊勢(shì)力的；在法庭上“我”為自己辯護(hù)：“我沒有罪”“戀愛神圣”“我是人類的主人”，體現(xiàn)了一個(gè)青年的革命理想和堅(jiān)貞性格?！拔摇痹诤诎档谋O(jiān)牢中見到了如“小鹿”般的女朋友，我們驚喜、擁吻，商議著如何越獄、逃走。作者堅(jiān)信黑暗終將過去，革命總會(huì)成功。愛情永存，前途光明。作家雖然寫的是“我”的人生與精神，但又濃縮、象征了無數(shù)革命青年的人生與精神。作品以意識(shí)流方法為主，又自如運(yùn)用了幻覺、想象、抒情等多種表現(xiàn)方式，使作品成為作家的一篇代表作。

“后五四”時(shí)期的現(xiàn)代主義創(chuàng)作思想與方法，經(jīng)歷了一個(gè)引進(jìn)、實(shí)踐、反思的曲折歷程。一方面它使中國的現(xiàn)代小說，變得豐富而強(qiáng)大，另一方面又暴露出諸多自身的缺陷。狂飆社作家高歌、高長虹等，在推進(jìn)中國小說的現(xiàn)代性方面，作出了可貴貢獻(xiàn)。但他們對(duì)現(xiàn)代主義思想與方法的生搬硬套，對(duì)這些創(chuàng)作方法的不加改造，草率運(yùn)用，又使他們的創(chuàng)作固守模式，難有突破。曲高和寡，應(yīng)者寥寥。1930年代之后，他們所以中斷了小說創(chuàng)作，一方面是由于左翼文學(xué)、革命文學(xué)的沖擊，另一方面則是現(xiàn)代主義創(chuàng)作方法很難適應(yīng)時(shí)代與讀者的需求了。

高歌《生的旋律》，《東方雜志》1928年第11期

多種創(chuàng)作方法的兼容

“五四”新文學(xué)的主潮，既不是那種純粹的現(xiàn)代主義創(chuàng)作，也不是那種正統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，而恰恰是在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上又融入了現(xiàn)代主義元素的形態(tài)。魯迅、茅盾、郁達(dá)夫等的小說，都具有這樣的藝術(shù)特征。而浪漫主義小說、新感覺小說等，處于支流位置?？耧j社作家的小說，自然屬于現(xiàn)代主義。他們期望超越現(xiàn)實(shí)主義，但并不能擺脫現(xiàn)實(shí)主義，因此在一些情況下就采用了兼容并包的方法，即努力把現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義結(jié)合起來。高長虹說：“現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)，不是那樣容易產(chǎn)生的。熟習(xí)（悉）生活，熟習(xí)（悉）語言，技術(shù)精巧，觀點(diǎn)正確，這些條件，缺少了一樣都不很妥當(dāng)?！攥F(xiàn)實(shí)主義的路，這就是成功的起點(diǎn)?！盵8]當(dāng)然這是作家后來的理性認(rèn)識(shí)，并不能代表創(chuàng)作，但有這樣的意識(shí)，就是可貴的。高歌的小說創(chuàng)作，一方面表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代主義的執(zhí)著追求，另一方面也表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的努力依傍。即在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，有限度地融入古典主義、現(xiàn)代主義表現(xiàn)方式，形成一種可稱為現(xiàn)代現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作樣式。

變革敘述視角，大量運(yùn)用第一人稱“我”，也使用第三人稱“他”，乃至運(yùn)用第二人稱“你”，使高歌小說在敘述上變化多端。敘述視角問題，在中國古典小說中就是一個(gè)重要問題，但直到進(jìn)入現(xiàn)代，才變得清晰、科學(xué)起來，受到了作家的高度重視。譬如《第一次上火線》，是作家創(chuàng)作的惟一一篇寫戰(zhàn)爭題材的小說。作品寫“我”這個(gè)北方青年，不能忍受平庸、寂寞的生活，參加了“革命軍”，開赴南方k城，參加戰(zhàn)斗，想不到這場仗竟是自己人打自己人。“我”在戰(zhàn)場上的恐懼、亂想，一位友軍士兵的無辜喪命等。小說是以第一人稱為視角，更便于寫出戰(zhàn)爭的真實(shí)，“我”的內(nèi)心的真實(shí)。但作家又設(shè)置了一個(gè)“你”的視角，即“我”的朋友“你”，“我”用寫信的方式向“你”傾訴，“我”與“你”共同對(duì)話、交流。這樣就使小說的敘述有了一個(gè)對(duì)象、焦點(diǎn)，使“我”的敘述更真誠、可信、感人。譬如中篇小說《野獸樣的人》，是一部自敘傳小說，以“我”為主人公和敘事人，描述了文學(xué)青年的“我”在上海的打工生活和內(nèi)心世界。“我”的生活是艱難的，沒有固定職業(yè)，靠寫作維持生存，住在“狹的囚籠”般的租房里。在“我”的眼里，大上海是混亂、墮落的。奢華的大街上，“男的是士兵，女的是娼妓”。環(huán)境的壓抑，常常讓“我”有恐懼感、虛無感，因此渴望上戰(zhàn)場，轟轟烈烈地活著。“我”向往美好的愛情，在飯店解救一個(gè)被欺辱的年輕女子，做了一件“英雄救美”的好事，但美好的愛情只是一個(gè)泡影。街上到處是像野獸一樣的警察、士兵。這些畫面、情景、人事，由“我”親身經(jīng)歷，親口講出，顯得格外真實(shí)、生動(dòng)、深切。在這一基礎(chǔ)上，又運(yùn)用表現(xiàn)主義手法，突出了“我”的主觀感受、想象。如把黑夜和白天混淆，老感覺有人闖進(jìn)屋向“我”開槍，“我”被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，巧遇女朋友救“我”逃出…… 高歌多次想到、夢(mèng)到被抓捕、進(jìn)監(jiān)牢，這是當(dāng)時(shí)許多進(jìn)步青年經(jīng)常遇到的厄運(yùn)。1929年他真的遇到了這樣一場悲劇。這些非現(xiàn)實(shí)的描寫，不僅沒有損害小說的現(xiàn)實(shí)主義特征，反而強(qiáng)化和豐富了小說的現(xiàn)實(shí)性。只是作家在對(duì)情節(jié)、細(xì)節(jié)的描述中，不夠節(jié)制，顯出一種自然主義傾向。

借鑒詩意化方法，賦予生活、人物以詩情畫意，使高歌小說有一種憂郁、抒情的審美特色。中國古典小說、西方現(xiàn)代小說，都有詩意化寫作傳統(tǒng)，這種方法在浪漫主義文學(xué)中達(dá)到一種極致。高歌信奉主觀色彩強(qiáng)烈的表現(xiàn)主義，因此詩意化就成為慣用方法。譬如《春天的消息》寫于1927年，此時(shí)北京《狂飆》周刊?？透唛L虹都處于焦慮中，在這樣的情境中，為了激勵(lì)自己他創(chuàng)作了這篇詩一樣的小說。作品寫“我”活了25歲，卻一直生活在冬天，沒有度過一個(gè)春天。作品中的“你”既是一位靈動(dòng)、清純的女性，又象征著自由、美好的春天。等到春天突然來臨，“我”欣喜若狂，毅然投入春天的懷抱。作品用了大量詩句、排比句，歌頌春天、梅花，歌頌女性、愛情，表現(xiàn)了作家對(duì)春天的渴望，對(duì)前途的信心。譬如前面所述的《佚秋老人》《生的旋律》，前篇寫石橋與老人有一種靜穆、悠遠(yuǎn)的藝術(shù)美，后篇寫“我”的人生與精神，有一種憂郁、激越的抒情味，可謂高歌詩意小說的精品。

運(yùn)用荒誕手法，強(qiáng)化小說的戲劇性、吸引力，也是高歌常用的創(chuàng)新手段。譬如《剪刀》，描寫丈夫與妻子的日常生活。丈夫在屋里悠閑踱步，妻子幾次進(jìn)來問：“早上，吃什么？”丈夫始終緘口不言，最后妻子進(jìn)來手拿一把剪刀，突然撲通倒在地上，丈夫依然在踱步。最日常的生活中卻出現(xiàn)了荒誕情景，妻子是用剪刀自盡了？還是向丈夫跪下了？作品留下了懸念。再如《死尸》中，“我”得了怪病，身體冰冷如同死去，臉色未變尚有意識(shí)。家人把“我”入殮棺材，就在封棺釘釘時(shí)，“我”醒來跳出棺材。這是農(nóng)村發(fā)生的荒誕故事，作家寫進(jìn)了小說中。這些情節(jié)確實(shí)是荒誕不經(jīng)的，頗有吸引力，但作家還沒有去發(fā)掘背后的內(nèi)涵。

取法意識(shí)流方法和手法，展示人物紛繁、洶涌的心理與精神活動(dòng)，是高歌小說最主要的藝術(shù)特征。意識(shí)流既可當(dāng)作整體的創(chuàng)作方法，即完全表現(xiàn)一個(gè)人的意識(shí)世界，也可當(dāng)作局部的創(chuàng)作手法，即部分地插入人的心理活動(dòng)。高歌在小說中兩種方法都使用，前者容易形成現(xiàn)代主義小說，后者往往構(gòu)成現(xiàn)實(shí)主義小說。中篇小說《高老師》是作家一部重要作品，較充分、完全地刻畫了一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義人物形象。作家寫高老師的日常生活，飲食起居；寫課堂講課，師生互動(dòng)；寫逛街交友，吃飯喝酒；寫想念母親、與弟妹們交往；寫參加革命組織，醞釀暴動(dòng)起義；寫突發(fā)疾病，倒在講臺(tái)。這些都是忠實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義描述。但作家在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，更鼎力寫了他的意識(shí)與無意識(shí)活動(dòng)，精神與靈魂世界。他生活在一種矛盾重重的心理與情緒中，他“愛好的東西，同時(shí)也是他所憎惡的東西”。包括環(huán)境、職業(yè)、他人、自己等等。他痛恨城市、學(xué)校、領(lǐng)導(dǎo)，但又離不開城市、學(xué)校、工作。他成為“燃燒著氣憤和激昂的烈火”的人。他悄悄地了解民情，發(fā)動(dòng)工人去斗爭，暗中制造炸藥，要在暴動(dòng)中“搗毀這個(gè)城”，然后去建設(shè)一個(gè)“新的中國”、“新的世界”！他被群眾奉為暴動(dòng)領(lǐng)袖。但他卻倒在了講臺(tái)上。作品中的情節(jié)、細(xì)節(jié)，人物的想象、回憶、幻覺、意識(shí)流，統(tǒng)統(tǒng)攪和在一起。顯示出一個(gè)貧困、激憤、矛盾、抗?fàn)幍母锩R(shí)分子形象。但從現(xiàn)實(shí)主義人物的尺度要求，這一人物顯得模糊、表象、凌亂，缺乏應(yīng)有的有機(jī)性、立體感。

現(xiàn)實(shí)主義與古典主義、現(xiàn)代主義，在創(chuàng)作方法和表現(xiàn)形式上的嫁接、兼容，并不是幾種不同類型的“主義”的簡單相加、拼接，而是在更高層面上的一種打碎重組、再造。高歌有些作品的兼容是成功的，有些則是不那么成功的。他在情節(jié)組織、人物塑造、語言錘煉乃至標(biāo)點(diǎn)使用上，還存在這樣那樣的問題，難以創(chuàng)造出更多獨(dú)特、完美的小說文本。但這些不足以掩蓋他在小說內(nèi)容和形式上的天才探索與創(chuàng)新，是需要我們格外珍視和研究的。

“高氏三杰”故居

注釋：

[1]董大中：《高歌創(chuàng)作論》，《狂飆社紀(jì)事》，北岳文藝出版社2017年版，第165頁。

[2]袁可嘉：《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第78頁。

[3]高歌：《清晨起來》，上海泰東圖書局1927年版，封底。

[4]魯迅：《魯迅全集》（第七卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第270頁。

[5]董大中：《高歌創(chuàng)作論》，《狂飆社紀(jì)事》，北岳文藝出版社2017年版，第168頁。

[6]袁可嘉：《歐美現(xiàn)代派文學(xué)概論》，廣西師范大學(xué)出版社2002年版，第77頁。

[7]言行：《高歌小傳》，《新文學(xué)史料》1993年第3期。

[8]高長虹：《高長虹全集》（第四卷），中央編譯出版社2010年版，第464頁。

作者簡介：段崇軒，1952年生，山西原平人。1978年畢業(yè)于山西大學(xué)中文系，歷任山大中文系教師、《山西文學(xué)》月刊社編輯、主編，山西省作家協(xié)會(huì)副主席。山西文學(xué)院一級(jí)作家。為中國作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事。1978年開始從事中國當(dāng)代文學(xué)及文學(xué)評(píng)論研究，著有長篇傳記《趙樹理傳》（合作），評(píng)論集《生命的河流》《邊緣的求索》《地域文化與文學(xué)走向》，專著《鄉(xiāng)村小說的世紀(jì)沉浮》《馬烽小說藝術(shù)論》，散文隨筆集《藍(lán)色的音樂》等十多種。專著《中國當(dāng)代短篇小說演變史》，入選國家社科基金后期資助項(xiàng)目，由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版。有多篇作品獲中國當(dāng)代文學(xué)研究優(yōu)秀成果獎(jiǎng)、趙樹理文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。