關(guān)于中華美學(xué)精神的研究，近年來在美學(xué)界已有很多成果，展示出廣闊的學(xué)術(shù)空間?！吨腥A美學(xué)精神的詩學(xué)基因研究》這套叢書則是其中的一簇小花，但是希望她能閃爍出獨(dú)特的光彩。中華美學(xué)精神當(dāng)然是植根于中國哲學(xué)和中國美學(xué)的傳統(tǒng)之中，卻又是活躍在當(dāng)下中國人的審美生活里，在很大程度上，也是當(dāng)下的文學(xué)藝術(shù)精品創(chuàng)作的獨(dú)特魅力所在。我們對中華美學(xué)精神的探研，立足于中國文化的沃土中，著眼點(diǎn)卻是新時代的文學(xué)藝術(shù)的繁榮與發(fā)展。

加強(qiáng)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系建設(shè)，是新時代的民族復(fù)興大業(yè)的需要，也是我們這些理論工作者的使命所系。美學(xué)作為“三大體系”建設(shè)的重要學(xué)科內(nèi)容，雖然已經(jīng)取得了長足的進(jìn)展，但還是特別需要中國特色的發(fā)顯與建構(gòu)。我們之所以從詩學(xué)作為基因的意義上來探討中華美學(xué)的理論形態(tài)，也是立足于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的文化立場。

傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于筆者及我們這個團(tuán)隊而言，應(yīng)該是我們的職責(zé)所在。我自己在近30年的中國美學(xué)研究中，一直是從當(dāng)代的視域中來闡發(fā)、提煉中華美學(xué)的一些具有理論價值的范疇與命題，因?yàn)樗鼈兪侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識。

中華美學(xué)精神關(guān)乎傳統(tǒng)，也即優(yōu)秀的中華文化傳統(tǒng)。它并非是孤立的或靜態(tài)的，而是“中國精神”的審美層面，而且是在不斷地傳承著和發(fā)揚(yáng)著的。習(xí)近平總書記在2014年10月召開的文藝工作座談會上的重要講話中提出了“中華美學(xué)精神”的重要命題，是將其放在“第四個問題：中國精神是社會主義文藝的靈魂”這部分中進(jìn)行闡述的，因此，可以視為中國精神的美學(xué)層面。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中指出：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。我們要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)知、情、意行相統(tǒng)一?！?/p>

這是對中華美學(xué)精神的集中表述。由這段論述中我們可以看出，“中華美學(xué)精神”是在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下提出來的，也應(yīng)是說，中華美學(xué)精神是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美學(xué)部分。這里所說的三個“講求”，是以文學(xué)藝術(shù)為落腳點(diǎn)的，也可以認(rèn)為，這三個“講求”，是集中體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)史和不斷呈現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)作品中的。這三個“講求”，其實(shí)也是融合提煉了許多中國文藝?yán)碚摰暮诵睦砟詈兔}才提出來的。我這樣理解三個“講求”，托物言志、寓理于情，是文藝創(chuàng)作中的審美運(yùn)思的獨(dú)特方式；言簡意賅、凝練節(jié)制，是文藝創(chuàng)作中審美表現(xiàn)的獨(dú)特方式；形神兼?zhèn)?、意境深遠(yuǎn)，是體現(xiàn)在文藝作品存在的獨(dú)特方式。所謂“獨(dú)特方式”，是指中華民族在長期的文藝發(fā)展中形成的屬于自己的審美觀念和操作方式，也是中華美學(xué)精神在文學(xué)藝術(shù)中的呈現(xiàn)。當(dāng)然不能孤立地認(rèn)識和理解這三個“講求”，但我以為這的確是命題的方式對中華美學(xué)的最為精到的抽象與升華了。

中華美學(xué)精神雖然并非固化的存在，也并非具體的形態(tài)，但它又是非常充盈的，呈現(xiàn)于中國的文學(xué)藝術(shù)的作品之中。中華美學(xué)精神當(dāng)然并非是僅存在于某一門類，而是遍布于各種藝術(shù)門類之中的。從理論的角度進(jìn)行考察，那么，無論是詩論、詞論、畫論、書論和樂論等，都有著貫通一體的屬于中華民族特有的美學(xué)氣質(zhì)。而在其中，詩學(xué)對其他藝術(shù)理論來說，有著更為基礎(chǔ)的、更為先在的地位。我們所說的“詩學(xué)”既不同于亞里士多德的“詩學(xué)”那樣寬泛，也不僅限于詩論，而是包含了文學(xué)各樣式的批評與審美觀念的有關(guān)理論資源。一些重要的美學(xué)觀念，雖然是遍布于各個藝術(shù)門類的，但卻是在詩學(xué)傳統(tǒng)中更為系統(tǒng)、更為鮮明，更能代表中國文藝?yán)碚摰拿褡逄厣??！吨腥A美學(xué)精神的詩學(xué)基因研究》這套叢書作為國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目，就是要以中國詩學(xué)為著眼點(diǎn)來把握中華美學(xué)精神的來龍去脈。既要深入探討中華美學(xué)精神的基本內(nèi)涵，探尋其在主要藝術(shù)門類中的體現(xiàn)，再要以此為中介，把握中國古代詩學(xué)觀念對主要藝術(shù)門類的美學(xué)觀念的原生作用，從而全面闡發(fā)中華美學(xué)精神的內(nèi)在機(jī)理，且使其當(dāng)代的精神活力得到充分弘揚(yáng)。先秦時期的儒家文藝思想就尤為重視詩學(xué)的功能，如孔子將學(xué)詩作為通向禮樂的津梁，主張“不學(xué)詩，無以言”，又將《詩》和禮樂作為培養(yǎng)君子人格的文藝教養(yǎng)方式，強(qiáng)調(diào)“興于《詩》，立于禮，成于樂”。禮樂文化作為中國古代文明的典型體現(xiàn)，是與詩分不開的。而先秦時期對于《詩》即《詩經(jīng)》的詮釋與評價，后來演化為對于一般詩學(xué)的理論發(fā)源。相對于其他門類的藝術(shù)來說，詩學(xué)一些經(jīng)典概念及其闡釋，已是相當(dāng)系統(tǒng)而豐富的。如詩學(xué)中關(guān)于“賦、比、興”的理論闡釋，很早就確立了關(guān)于詩歌藝術(shù)表現(xiàn)方式的基本結(jié)構(gòu)。而興后來演化為“感興”，又成為中華民族藝術(shù)創(chuàng)造的原發(fā)性的根本方式。我堅持認(rèn)為感興是最能代表中國文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)作發(fā)生及到表現(xiàn)的獨(dú)特方式的，因此，先后撰寫和發(fā)表了關(guān)于審美感興的一系列文章。關(guān)于中華美學(xué)精神，我也主張，感興是關(guān)于文藝創(chuàng)作的根本性范疇。無獨(dú)有偶的是，文藝?yán)碚摷姨账较壬忘S力之先生也和我持同樣的觀點(diǎn)。2014年10月的文藝工作座談會召開之后，我就特別關(guān)注于中華美學(xué)精神的研究，在《江西師范大學(xué)學(xué)報》2015年3期開辟一個專欄探索“中華美學(xué)精神”的內(nèi)涵。我的一篇文章是《試論中華美學(xué)精神的基本特質(zhì)》，同欄第二篇文章就是陶水平先生的《深化文藝美學(xué)研究弘揚(yáng)中華美學(xué)精神》一文，文中的第二節(jié)就是“興論美學(xué)是中華美學(xué)精神最生動的集中體現(xiàn)”，第三節(jié)是“興論美學(xué)是中華藝術(shù)與美學(xué)精神的文化原型”，第四節(jié)則是“興論美學(xué)對于彰顯中華美學(xué)精神的重要意義”。無疑地，陶水平先生是以感興作為中華美學(xué)精神最集中的體現(xiàn)的。葉朗先生的《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書，把審美感興、審美意象和審美體驗(yàn)作為其美學(xué)體系的三大核心范疇。王一川先生的《意義的瞬間生成》一書，也是專論感興的著作。李健先生有《比興美學(xué)》等著作。感興論在中華美學(xué)精神中是一個核心的要素，這也是我所堅信不疑的。在這套叢書中的第三本《感興作為中華美學(xué)精神的核心觀念及其詩學(xué)基因》一書，從不同側(cè)面，系統(tǒng)地闡發(fā)了這種觀念。本書以感興觀念為焦點(diǎn)，透視詩學(xué)中的“感興”論作為核心觀念對中華美學(xué)精神的升華。我對詩學(xué)中的感興論高度重視，發(fā)表了一系列感興審美的文章。在我看來，感興在詩學(xué)中講的是“觸物起情”，由感興方式創(chuàng)作的作品，也被認(rèn)為是創(chuàng)造藝術(shù)精品的最佳方式。感興體現(xiàn)著中國人在審美方式和創(chuàng)作思維與西方美學(xué)的明顯不同。感興觀念是建立在中國人的“天人合一”的基本世界觀上，是以人與自然的遇合作為最佳創(chuàng)作思維方式的，這是與西方的“天才”創(chuàng)作觀有明顯不同的。感興在中國人的審美意識中是起著深層的主導(dǎo)作用的。

叢書要回答中華美學(xué)精神從哪里來到哪里去的問題。由劉潔博士執(zhí)筆的第一卷《中華美學(xué)的精神之本與詩學(xué)之心》，對中華美學(xué)精神的深層根性基因作了深刻的思考與分析。是書分為上下兩編，上編的核心是“精神之本”，提出中華美學(xué)精神研究的方法論起點(diǎn)應(yīng)該是中國的“精神之學(xué)”，并通過思想史的追索和歷史文獻(xiàn)的梳理、分析與闡釋，證明中國的“精神”范疇以及由此推衍思想史邏輯本身就是美學(xué)的和詩學(xué)的。而中國的“精神之學(xué)”中的生成思維、轉(zhuǎn)換邏輯應(yīng)該是中華美學(xué)精神的本質(zhì)特色。下編核心是論“詩學(xué)之心”，提出中國“精神之學(xué)”有一個從“性命之學(xué)”向“性情之學(xué)”再“向”心性之學(xué)的進(jìn)展，并認(rèn)為這與中國文人審美生活、美學(xué)趣味、人格境界的養(yǎng)成經(jīng)驗(yàn)根本一致，而這一精神的成長的深層推力即是中國人的整個人生都須臾不離的“詩學(xué)詩教”。進(jìn)而得出結(jié)論，“詩心”是中華美學(xué)精神中最具強(qiáng)大活力的基本基因。這一卷，正面回答了本課題提出的最基本的命題。

對于中華美學(xué)精神而言，文學(xué)、繪畫、書法、戲曲、音樂等藝術(shù)門類的創(chuàng)作，文論、畫論、書論、曲論、樂論等的理論批評，都有無所不在的體現(xiàn)。而中國古代詩學(xué)，往往在其中起著原發(fā)性的作用。如意象、意境、比興、美刺的觀念，都是源于詩論的。叢書由董希平教授主編的第二卷《中國詩學(xué)對構(gòu)建美學(xué)精神的原生功能研究》，就是以此為研究對象，在一些重要的藝術(shù)門類的文藝批評中掘發(fā)其詩學(xué)根源。是書考察中華美學(xué)精神在以文字、線條、色彩、聲音為主要媒介的基本存在因素，探尋這些門類的核心美學(xué)概念、思維、邏輯等發(fā)生、發(fā)展與運(yùn)行機(jī)制，并從中追溯到其詩學(xué)的發(fā)生軌跡。是書將諸多藝術(shù)門類創(chuàng)作與評論中的中華美學(xué)精神的基本內(nèi)涵呈現(xiàn)出來，并揭示其詩學(xué)基因作用于其中的原生功能。

中華美學(xué)精神在中國人的精神譜系中有著非常重要的地位，加強(qiáng)文化自信，就要深入理解、研究中華美學(xué)精神的實(shí)質(zhì)與內(nèi)核。也許如劉勰所言，“既乎篇成，半折心始”，但我們一直在路上。

叢書的面世，意味著這個項(xiàng)目作一個小結(jié)，這也是我們向祖國獻(xiàn)上的一瓣心香！

我們會一直努力，把中國美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究推向一個新的境界！

（作者系中國傳媒大學(xué)資深教授、人文學(xué)院院長，中國文藝評論（中國傳媒大學(xué)）基地主任）