中國小說，理應具有民族內(nèi)涵與民族形式，這是大家的共識，也是無法回避的。在將古典小說的敘事方法與形式，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代小說表現(xiàn)藝術(shù)方面，我做了不少努力。像我的那些短篇一樣，《大地之上》依舊借鑒中國古典小說的形式與敘事，有一種說書人的語調(diào)。

讀者可以發(fā)現(xiàn)，小說中穿插了不少詼諧幽默的民謠俚曲，最主要的是“顛倒語”，也有“大實話”。一些復雜的情緒表達，我會借用一些活潑生動的民間小調(diào)。民間傳說也在《大地之上》中得到了運用，比如有關(guān)女媧補天的神話。

一粒女媧補天遺落的石埃，化作了大地上的一塊神石，這是小說中所要表現(xiàn)的精神的象征，小說故事直到結(jié)束才水落石出，構(gòu)成了整部作品的框架。

細心的讀者，會看到小說里還有一點點《白鹿原》的影子。主人公李墨喜向可能改變村莊命運的子在川會長娓娓講述村莊故事，我讓他戲仿了《白鹿原》的第一句話。那些村莊故事，無不帶有中國古典小說中的話本、傳奇以及筆記小說的特點。

這樣書寫齊魯大地上的民情風俗、地域文化，跟我之前的小說創(chuàng)作追求保持了統(tǒng)一，也在一定程度上，突出了傳統(tǒng)文化色彩，保證了在小說形式和敘事上與其他同類題材作品的區(qū)別。

關(guān)于新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興，當前不少的文學作品都有所反映。這類作品有個共同點，那就是直接或間接地表現(xiàn)了中國當代農(nóng)村所發(fā)生的滄桑巨變。

如何書寫當代“山鄉(xiāng)巨變”，確實是一個值得認真思考的問題。

《大地之上》書寫“人”在當代農(nóng)村的歷史巨變中的生活，表達當代農(nóng)民真實而深刻的生命體驗。在小說里，簡而言之，就是一個村莊消失后，人們?nèi)绾蚊鎸@一切。

這個消失的村莊，就是大地之上的香莊。

有意思的是，我們明明是在寫農(nóng)村題材的作品，古老的村莊恰恰沒有了。無數(shù)像香莊一樣的村莊，已經(jīng)消失。大地上所發(fā)生的變化之“巨”，在此得到充分體現(xiàn)。

在小說里，隨之而來的，是現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織。它叫作“全國豐茂生態(tài)農(nóng)業(yè)”。不用多說，生活中的原型有很多。

農(nóng)村的現(xiàn)代化，是中國農(nóng)村發(fā)生的根本性變化。農(nóng)民與土地，建立了新的關(guān)系。依我看，這才是需要我們?nèi)饽夭实貢鴮懙男率挛铩?/p>

當然，這包括兩個方面。

我們對當代農(nóng)村、農(nóng)民的認識和理解，還有沒有提高的空間？我的確認為，我們對中國農(nóng)民素質(zhì)和能力的判斷，普遍存在低估的傾向。

事實上，中國當代農(nóng)民肯定跟《山鄉(xiāng)巨變》時代的農(nóng)民有了很大不同。人的變化，應該是新時代“山鄉(xiāng)巨變”的一個重要內(nèi)容。

所以，在構(gòu)思《大地之上》之初，我就堅持著“寫人”的原則，以大河灣消失的“神石”，象征對人的肯定，并以此代表文化的終極意義。

《大地之上》寫了處在“山鄉(xiāng)巨變”之中的廣大農(nóng)民的生活。他們從古老的土地上、從千百年來傳統(tǒng)落后的無比繁重的勞作方式中解放出來，并終將走向更為廣闊的現(xiàn)代化天地。

一方面是時代背景，一方面是時代背景下的“人們”，只有這兩方面有機結(jié)合，才能夠?qū)懗稣鎸嵣畹娜病?/p>

由此看來，《大地之上》延續(xù)了我一貫的創(chuàng)作追求，也體現(xiàn)了我對新時代“山鄉(xiāng)巨變”書寫的一點認識。

總而言之，每個寫作者所面臨的最根本的問題，就是如何立足于時代變革，寫出新時代的精神內(nèi)涵。

小說中，古老土地上遺失已久的“神石”即將出土，小說主人公李墨喜卻決定將它繼續(xù)埋藏在地下，讓大地永葆奧妙。

這些奧妙，無疑就是大地的神圣。

《大地之上》其實就是在寫新時代人和萬物的神圣，這就是以泰山為象征的民族文化之根，也正是新時代“山鄉(xiāng)巨變”的詩意所在。它可能需要讀者朋友的用心領(lǐng)會。

本質(zhì)上，我以對人的關(guān)心，詩意書寫新時代“山鄉(xiāng)巨變”，生動展現(xiàn)大地之上那些生動的事物。

陽光明亮，萬物花開。這里有人的矜持，更有生命的澎湃；這里有人的樸素，更有生命的巍峨。