文學(xué)史上有成就的作家總是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，被研究的多，被附會(huì)的也多。作為北宋文壇巨擘，蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的方方面面和個(gè)人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，幾乎都被梳耙盡了，甚至連他從哪里來(lái)、向何處去之類(lèi)的前身后身問(wèn)題，都未能逃脫人們的附會(huì)。

關(guān)于蘇軾從哪里來(lái)，據(jù)北宋釋惠洪《冷齋夜話(huà)》卷七“夢(mèng)迎五祖戒禪師”條記載，蘇轍（字子由）被貶為高安鹽酒稅，有云庵和尚居洞山，聰禪師居壽圣寺，一夕竟三人同夢(mèng)迎五祖戒和尚。“良久，東坡書(shū)至，曰：‘已次奉新，旦夕可相見(jiàn)?！碑?dāng)時(shí)蘇軾由黃州改調(diào)汝州團(tuán)練副使，正不顧路途遙遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)道高安來(lái)看望弟弟蘇轍。在城外二十里的建山寺接到蘇軾后，“則各追繹向所夢(mèng)以語(yǔ)坡。坡曰：‘軾年八九歲時(shí)，嘗夢(mèng)其身是僧，往來(lái)陜右。又，先妣方孕時(shí)，夢(mèng)一僧來(lái)托宿，記其頎然而眇一目?！柒煮@曰：‘戒，陜右人，而失一目。暮年棄五祖來(lái)游高安，終于大愚。’逆數(shù)蓋五十年，而東坡時(shí)年四十九矣?！边@則記載，從多個(gè)方面著眼，坐實(shí)蘇軾前身乃五祖戒禪師。

所謂五祖戒禪師，本名師戒禪師，因長(zhǎng)期居住在蘄州黃梅五祖寺而得名，有時(shí)又被簡(jiǎn)稱(chēng)戒禪師或者戒和尚，是北宋云門(mén)宗高僧。釋惠洪對(duì)他乃蘇軾前身的認(rèn)定，后來(lái)成了一個(gè)母題，被叢林語(yǔ)錄、文人筆記和詩(shī)話(huà)詞話(huà)輾轉(zhuǎn)抄載。特別是明代馮夢(mèng)龍?jiān)凇队魇烂餮浴っ魑蚨U師趕五戒》這篇小說(shuō)中，記述了五祖戒禪師因破色戒圓寂后轉(zhuǎn)世為蘇軾的故事，受眾廣泛，家喻戶(hù)曉，進(jìn)一步擴(kuò)大了蘇軾前身為僧觀念的傳播。

蘇軾的文學(xué)天才，也被歸功于他前身為僧的緣故。釋惠洪在《石門(mén)文字禪》卷二十七中說(shuō)：“東坡蓋五祖戒禪師之后身，以其理通，故其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然而成文。蓋非語(yǔ)言文字也，皆理故也。自非從般若中來(lái)，其何以臻此。其文自孟軻、左丘明、太史公而來(lái)，一人而已。”在釋惠洪看來(lái)，蘇軾的文章之所以出類(lèi)拔萃，是前身為高僧，深諳禪理、具有慧根的緣故。

蘇軾對(duì)自己前身為五祖戒和尚之說(shuō)也樂(lè)于接受。他在給云庵和尚的信中說(shuō)：“戒和尚不識(shí)人嫌，強(qiáng)顏復(fù)出，真可笑矣。既法契，可痛加磨礪使還舊規(guī)，不勝幸甚?！辈⑶疫B朝服里面穿的都是道服，《冷齋夜話(huà)》卷七中有“蘇軾襯朝道衣”條的記載：“哲宗問(wèn)右珰陳衍：‘蘇軾襯朝章者，何衣？’衍對(duì)曰：‘是道衣?！边€曾作偈語(yǔ)道：“卻著納衣歸玉局，自疑身是五通仙?！绷硗猓K軾在詩(shī)文中一再提及自己前身為僧之事。在《南華寺》一詩(shī)中說(shuō)：“我本修行人，三世積精煉。中間一念失，受此百年譴?！边@既是對(duì)自己前身為僧說(shuō)的認(rèn)可，也像是馮夢(mèng)龍《明悟禪師趕五戒》小說(shuō)的引子。在《和張子野見(jiàn)寄三絕句·過(guò)舊游》一詩(shī)中說(shuō)：“前生我已到杭州，到處長(zhǎng)如到舊游?！倍洞痍悗熤僦鞑緯?shū)》一文則如同對(duì)此詩(shī)作出的詳細(xì)說(shuō)明：“軾亦一歲率常四五夢(mèng)至西湖上，此殆世俗所謂前緣者。在杭州嘗游壽星院，入門(mén)便悟曾到，能言其院后堂殿山石處，故詩(shī)中嘗有‘前生已到’之語(yǔ)?！碧K軾前身既被他人認(rèn)定為五祖戒禪師，又被自己認(rèn)定為杭州壽星院高僧，那么兩者該怎樣統(tǒng)一起來(lái)呢？很簡(jiǎn)單，將五祖戒禪師與杭州壽星院這兩個(gè)獨(dú)立的因素合并，戒禪師在人們的觀念中就成了杭州高僧。

除了前身為僧說(shuō)之外，蘇軾還認(rèn)為自己前身是陶淵明。在《江城子》一詞中，蘇軾說(shuō)：“夢(mèng)中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕?！薄盀跖_(tái)詩(shī)案”后，蘇軾被貶謫黃州，“躬耕于東坡，筑雪堂居之?！边@種人生經(jīng)歷，與躬耕隴畝的陶淵明極其相似。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，蘇軾平生寫(xiě)了124首和陶詩(shī)，在《和陶歸去來(lái)兮辭》中說(shuō)：“師淵明之雅放，和百篇之新詩(shī)。賦歸來(lái)之清引，我其后身蓋無(wú)疑?！痹凇皻w去來(lái)”這個(gè)價(jià)值維度上，蘇軾和陶淵明高度一致，所以他聲稱(chēng)自己乃是陶淵明的后身。蘇軾曾夫子自道：“吾于淵明，豈獨(dú)好其詩(shī)也哉？如其為人，實(shí)有感焉?！逼渲幸粋€(gè)“感”字，折射出蘇軾與陶淵明產(chǎn)生了共情，表明了他與陶淵明精神相通，也意味著他對(duì)陶淵明有發(fā)自?xún)?nèi)心的敬仰。

弄清了蘇軾從哪里來(lái)，那么他又往哪里去呢？關(guān)于蘇軾的后身問(wèn)題，也有不同的說(shuō)法。一種可以稱(chēng)之為佛教的解釋?zhuān)环N是詩(shī)文的解釋。

按照佛教的解釋?zhuān)K軾的后身乃是明代袁宏道。明代后期公安“三袁”：袁宗道（字伯修）、袁宏道（字中郎）以及袁中道（字小修）三兄弟皆有文名，而袁宏道文名尤著，被推為公安派領(lǐng)袖。他在《識(shí)雪照澄卷末》題注中說(shuō)：“小修有夢(mèng)中遇老僧，謂余為坡公后身?！笨贾械馈稌?shū)雪照冊(cè)》中的記載：“甲辰秋初，予避暑荷葉山房，未幾，中郎偕雪照、冷云二禪師及云心居士至。已而寒灰老禪亦至?！薄笆且梗旅魅绠?huà)，諸公譚鋒正發(fā)。予因假寐，俄至一處，見(jiàn)一龐眉老僧，語(yǔ)予曰：‘公等欲知宿世之事乎？中郎前身是蘇公子瞻，公即子由也。’”可見(jiàn)對(duì)蘇軾后身為袁宏道的認(rèn)定，正像對(duì)他前身為五祖戒和尚的認(rèn)定一樣，都來(lái)自夢(mèng)境。那么袁宏道對(duì)于弟弟的這種認(rèn)定持何種態(tài)度呢？他在《識(shí)雪照澄卷末》文中說(shuō)：“明教曰：‘然則老僧謂公為坡后身，云何？’余曰：‘有之。嘗聞教典云前因富奢極者，今生得貧困。身坡公奢于慧極矣，今來(lái)報(bào)得魯鈍憨滯，固其宜也。’”文中雖有自謙的姿態(tài)，但袁宏道明顯是樂(lè)于接受東坡后身這一說(shuō)法的。

袁宏道乃東坡后身之說(shuō)，也見(jiàn)于其他文人的記載。袁宏道曾編著《公安志》，雷思霈在《公安縣志序》中說(shuō)：“傳聞中郎為子瞻后身，嗟呼！子瞻不敢作三國(guó)史，而中郎能為一國(guó)志，豈隔世精靈乃更增益耶？”“傳聞”一詞，既表明袁宏道為蘇軾后身之說(shuō)無(wú)法證實(shí)，但也暗示了這一說(shuō)法在當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣為流傳。也許歷史真是層累地造成，傳說(shuō)積淀愈久人們愈加信服，清康熙時(shí)孫錫蕃在《公安縣志·袁宏道傳》中說(shuō)：“中郎之為子瞻無(wú)疑矣”，則語(yǔ)氣肯定，沒(méi)有絲毫的猶疑。

蘇軾作為大文士，能把前身附會(huì)到他身上，無(wú)疑是很榮耀的事。當(dāng)今學(xué)者龔鵬程在《春游西湖》七首其一中說(shuō)：“山晴水骨碧嶙峋，柳岸桃花簇屐裙。我是前身蘇學(xué)士，于今來(lái)對(duì)滿(mǎn)湖云?！痹邶忶i程眼中，自己就是蘇軾的后身。南宋趙與時(shí)在《退賓錄》卷四中說(shuō)：“開(kāi)禧丙寅，眉州重修圖經(jīng)，號(hào)《江鄉(xiāng)志》，末卷《雜記門(mén)》云：佛日大師宗杲，每住名山，七月遇蘇文忠忌日，必集其徒修供以薦。嘗謂張子韶侍郎曰：‘老僧東坡后身?！瘡?jiān)唬骸畮煿P端有大辨才，非老先生而何？’”趙與時(shí)考證宗杲大師年譜，指出東坡歿時(shí)宗杲大師已經(jīng)十三歲了，這種記載明顯不真實(shí)，但足以表明他對(duì)蘇軾的極度推崇。

蘇軾乃大文豪，假如聲稱(chēng)他人前身是蘇軾，無(wú)疑就成了對(duì)他人的一種恭維。南宋盧祖皋在《漁家傲·壽白石》詞中說(shuō)“人說(shuō)前身坡老是。文章氣節(jié)渾相似”。據(jù)考證，盧祖皋所祝賀的壽星是錢(qián)文子。明末清初彭孫貽在《和子服自云棲歸游虎跑泉用東坡壁間韻》其一中說(shuō)：“前身應(yīng)是東坡老，槐火寒泉試更嘗?！北还ЬS為蘇軾后身，文士對(duì)此是否受用我們無(wú)從知曉，但無(wú)疑能換來(lái)對(duì)方的好感。除了交際應(yīng)酬外，假如在文學(xué)創(chuàng)作上被認(rèn)定為蘇軾后身，則是一種極高的評(píng)價(jià)。近代學(xué)者吳梅在《詞學(xué)通論》中說(shuō)：“余謂遺山竟是東坡后身，其高處酷似之?！眳敲肥且砸环N特別的方式，對(duì)元好問(wèn)表達(dá)了無(wú)上尊崇。

蘇軾擁有眾多“粉絲”。諸般說(shuō)法猬集于蘇軾一身，既表明了人們對(duì)蘇軾的敬仰，又意味著蘇軾這一文化符號(hào)具有極大的消費(fèi)價(jià)值。

（作者：朱美祿，系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文學(xué)院教授）