今年是徐光啟誕辰460周年。作為中華民族走向近代文明社會(huì)的領(lǐng)路人之一，他兼容并蓄、勇于進(jìn)取，讓中國(guó)了解世界，讓世界了解中國(guó)。學(xué)貫中西、融通古今的徐光啟，也是海派文化的先驅(qū)。今天，紀(jì)念這位偉大的先哲，就是要傳承弘揚(yáng)開放創(chuàng)新的情懷、科學(xué)理性的態(tài)度、求真務(wù)實(shí)的精神、清正廉潔的品格。

開放創(chuàng)新

徐光啟洞察世界大勢(shì)，具有開放創(chuàng)新的情懷。

晚明時(shí)期的中國(guó)面臨著精神危機(jī)，思想界迫切需要重建。徐光啟認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)中國(guó)的落后，指出傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)偏重倫理方面，缺少邏輯法則、數(shù)學(xué)運(yùn)算，相對(duì)忽視對(duì)天體幾何關(guān)系的研究，亦缺少公理、定義的理論證明，可以說(shuō)切中要害。

徐光啟中年時(shí)遇見利瑪竇，認(rèn)為西洋科學(xué)是利國(guó)利民的學(xué)問(wèn)。萬(wàn)歷二十八年初春，徐光啟得知利瑪竇在南京，特地前往求見，立即被《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》所打動(dòng)。

像許多好奇的中國(guó)人一樣，徐光啟向利瑪竇發(fā)問(wèn)：究竟是歐洲先進(jìn)，還是中國(guó)發(fā)達(dá)？利瑪竇笑而答之：我從歐洲來(lái)，一路經(jīng)歷了許多國(guó)家。比較起來(lái)，中國(guó)儒家的禮樂(lè)制度是全世界最高明的。但是，為什么遇到自然災(zāi)害還會(huì)有饑荒發(fā)生呢？主要是中國(guó)的科學(xué)技術(shù)還不夠發(fā)達(dá)。

于是，徐光啟下決心，以“虛心揚(yáng)榷”的開放胸懷，去了解并吸納西洋科學(xué)的精華。在他的主持下，一系列譯著得以在“沉悶而閉塞的封建末世”出版，內(nèi)容涉及天文和歷學(xué)、數(shù)學(xué)、機(jī)械工程和物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)、兵器和兵制、地理學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑、語(yǔ)文學(xué)、邏輯學(xué)等。

一般認(rèn)為，這是自中古時(shí)期翻譯佛經(jīng)之后的第二次翻譯高潮，在規(guī)模和深度等多個(gè)層面上超過(guò)了此前任何一次文化交流。它在科技界、思想界引起的持續(xù)反響，開闊了明末知識(shí)分子的眼界，給中華本土文化補(bǔ)充了新鮮血液。

這場(chǎng)啟蒙還沖破了物質(zhì)表層與信仰范圍，滲透到精神的深層，即文化和科學(xué)的領(lǐng)域。

其中，徐光啟所提倡和踐行的開放與甄別、借鑒與超越思想，既體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)理論的深厚功底，又善于吸收和借鑒近代西方先進(jìn)科學(xué)和哲學(xué)理念，可謂中西方文明交匯下形成的智慧結(jié)晶。

科學(xué)理性

徐光啟敏銳地意識(shí)到，傳統(tǒng)儒家相對(duì)缺少終極關(guān)懷，道教和佛教崇尚虛無(wú)空寂，是明末諸多社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵所在。他期待“補(bǔ)儒易佛”，尊重科學(xué)，尊重實(shí)踐，以“實(shí)學(xué)救國(guó)”。

徐光啟認(rèn)為，數(shù)學(xué)是所有學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。這種對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)理論的重視，以及對(duì)基礎(chǔ)科學(xué)與其他學(xué)科之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，在中國(guó)科學(xué)發(fā)展史上具有非常重要的意義。

歐幾里得的《幾何原本》不僅是數(shù)理科學(xué)的經(jīng)典，也是公理化演繹體系的典范。這一幾何體系對(duì)科學(xué)理論的成長(zhǎng)、對(duì)人類文明的塑造，產(chǎn)生了巨大的影響。羅素贊譽(yù)其為“古往今來(lái)最偉大的著作之一”，是希臘理智最完美的紀(jì)念碑之一；歌德視其為“哲學(xué)的最完善的引言和入門”。

徐光啟深諳《幾何原本》的價(jià)值，稱之為“百家之學(xué)?！?。他反省傳統(tǒng)的算學(xué)，“能言其法，不能言其義”。而《幾何原本》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬔堇[及思維方式“由顯入微，從疑得信，蓋不用為用，眾用所基”，這種嚴(yán)密的邏輯證明正是中國(guó)所缺少的。所以，他明確提出此書未譯，則他書俱不可得，“能精此書者，無(wú)一事不可精；好學(xué)此書者，無(wú)一事不可學(xué)”，并預(yù)言“百年之后必人人習(xí)之”。

當(dāng)時(shí)，“度數(shù)之宗”作為科學(xué)研究之基礎(chǔ)的意義，并不為一些官員、學(xué)者所體會(huì)。為此，徐光啟耐心地向“似有畏難之意”的同事們解釋，相應(yīng)提出了著名的“度數(shù)旁通十事”（天文氣象、水利、音律樂(lè)器、軍事、財(cái)政會(huì)計(jì)、建筑、機(jī)械、測(cè)繪、醫(yī)藥和計(jì)時(shí)）。

當(dāng)年，社會(huì)上曾流行過(guò)一首打油詩(shī)：人生有幾何？何必學(xué)幾何！學(xué)了幾何幾何用？不學(xué)幾何又幾何！徐光啟的回答是：無(wú)用之用，眾用所基。

徐光啟與利瑪竇合作翻譯的《幾何原本》前六卷，于1607年刊刻成書。這標(biāo)志著中西科學(xué)文化真正交匯的起點(diǎn)。

史書記載，翻譯《幾何原本》時(shí)，先由利瑪竇逐字逐句進(jìn)行口頭解釋，再由徐光啟草錄下來(lái)；譯完一段，徐光啟再字斟句酌作一番推敲修改，然后由利瑪竇對(duì)照原著進(jìn)行核對(duì)；遇有譯得不妥之處，利瑪竇就把原著再仔細(xì)講述一遍，讓徐光啟重新修改。

徐光啟對(duì)翻譯非常認(rèn)真，有時(shí)為了確定一個(gè)譯名，不斷地琢磨、推敲。由此，點(diǎn)、線、面、直角、銳角、鈍角、垂線、對(duì)角線、曲線、曲面、弦、三角形、四邊形、立方體、面積、體積、比例等專有名詞，經(jīng)由徐光啟的認(rèn)真創(chuàng)造，正式進(jìn)入漢語(yǔ)語(yǔ)庫(kù)，成為承載中國(guó)人學(xué)習(xí)、思考的基本語(yǔ)素。正如梁?jiǎn)⒊Q贊的，徐、利合譯之《幾何原本》，“字字精金美玉”，為千古不朽之作。

在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，徐光啟還編譯《測(cè)量法義》，撰寫《測(cè)量異同》《勾股義》等。

在天文學(xué)方面，他參與研究制作天文儀器，撰寫《平渾圖說(shuō)》《日晷圖說(shuō)》《夜晷圖說(shuō)》《簡(jiǎn)平儀說(shuō)》等。

在水利、農(nóng)學(xué)方面，與熊三拔合作翻譯《泰西水法》，寫作《宜墾令》《北耕錄》等，并最終匯撰成《農(nóng)政全書》。

可以說(shuō)，徐光啟實(shí)質(zhì)性地發(fā)動(dòng)了中國(guó)17世紀(jì)的科學(xué)革命。

值得一提的是，徐光啟還第一次在中國(guó)使用新發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡。從伽利略在西方使用望遠(yuǎn)鏡觀測(cè)天象到徐光啟在中國(guó)使用，其間不過(guò)30年。這一創(chuàng)舉不僅是中國(guó)科學(xué)史上值得大書的一件事，也表明徐光啟本人對(duì)于科學(xué)觀察、實(shí)驗(yàn)手段的極端重視。

徐光啟還大膽構(gòu)想，把他所主持的歷局變成分門別類鉆研各項(xiàng)近代科學(xué)的科研機(jī)構(gòu)，以推進(jìn)科學(xué)縝密化、體系化。他還倡言大興水利，“變?nèi)A北為江南”，以扭轉(zhuǎn)南糧北運(yùn)局面。

求真務(wù)實(shí)

早年艱辛的科舉經(jīng)歷，促使徐光啟積極進(jìn)行反思。他曾對(duì)崇禎皇帝說(shuō)：若今之時(shí)文，真是無(wú)用，“未經(jīng)目擊，而以口舌爭(zhēng)，以書數(shù)傳，雖唇焦筆禿，無(wú)益也”。他還告誡那些唇槍舌劍進(jìn)行玄黃之爭(zhēng)的士大夫，“霏屑玄談未終席，胡騎蹂人如亂麻”，提出“富國(guó)必以本業(yè)，強(qiáng)國(guó)必以正兵”的主張，要求把國(guó)家的治亂興亡放到真實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。

徐光啟鶴立雞群，閹宦黨人時(shí)常給他使絆子。盡管每每碰壁，但他不肯屈就，大有出淤泥而不染的氣概，保持著超然物外的立場(chǎng)，以一個(gè)愛國(guó)科學(xué)家的赤誠(chéng)實(shí)踐著實(shí)學(xué)救國(guó)的宏愿。

明末的學(xué)風(fēng)十分“空疏”，許多士大夫只知醉心于八股時(shí)文，以刊刻文集、編纂語(yǔ)錄乃至欺世盜名為能事。后世梁?jiǎn)⒊驮u(píng)價(jià)，宋明兩朝，士大夫一直崇尚空疏的理學(xué)，空談性命，不務(wù)實(shí)學(xué)。

目睹世風(fēng)的徐光啟深感清談?wù)`國(guó)，提出“實(shí)學(xué)”“實(shí)用”的學(xué)術(shù)路線，強(qiáng)調(diào)“方今事勢(shì)，實(shí)須真才。真才必須實(shí)學(xué)。一切用世之事，深宜究心”。

《農(nóng)政全書》凸顯了徐光啟的實(shí)踐品格。時(shí)人以為福建的甘薯移種上海會(huì)風(fēng)土不宜，徐光啟卻不信邪。他說(shuō)，西域的葡萄在內(nèi)地不是都可以種植嗎？南洋的棉花，在江南不也枝繁花茂嗎？于是，他在上海、天津等地試種甘薯，并獲得成功、予以推廣。

別小看甘薯的引進(jìn)和推廣，沒(méi)有它和后來(lái)的玉米，中國(guó)的人口可能就不會(huì)從數(shù)千萬(wàn)猛然躍升到清朝乾隆年間的兩億多。我們今天于地大物博之外，復(fù)有人口眾多之盛，可以說(shuō)與那時(shí)打下的底子不無(wú)關(guān)系。

徐光啟追尋真理之光、踐行實(shí)學(xué)之道，感召著后人。近代科學(xué)家竺可楨感嘆：在知行合一方面，徐光啟超過(guò)了同時(shí)代英國(guó)的培根。

清正廉潔

徐光啟具有清正廉潔的品格。少年徐光啟在龍華寺私塾讀書時(shí)，就“立身行道，學(xué)圣學(xué)賢”，以天下為己任，“治國(guó)治民，崇正避邪”。

他擔(dān)任過(guò)20年的教師，熟知平民疾苦，并對(duì)他們充滿同情。中年時(shí)節(jié)，為謀生和應(yīng)試，他的足跡更是遍及南方多省，時(shí)常目擊民不聊生、人禍天災(zāi)，使之愈發(fā)認(rèn)識(shí)到現(xiàn)狀的黑暗。他曾致函座師焦肱，坦言對(duì)帝國(guó)前景非常悲觀，“時(shí)時(shí)竊念國(guó)勢(shì)衰弱十倍宋季”。

徐光啟為官三十載，始終把解決政治積弊、為民造福當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他賦予自己這樣的使命：一曰求精，二曰責(zé)實(shí)。這樣的憂懷人民疾苦、倡導(dǎo)經(jīng)世致用，在政治黑暗時(shí)代點(diǎn)燃了一盞燭光。

晚明時(shí)期，官場(chǎng)風(fēng)氣污濁，貪官舞弊，尅減成風(fēng)。而徐光啟正氣凜然、剛正不阿、卓爾不群，保持著完整人格。

史書記載，徐光啟為國(guó)練兵、購(gòu)買武器，賬目清楚，寧可自己貼錢，也不亂花公家的錢財(cái)。京城所居只有一張床，連蚊帳也沒(méi)有，院落局促到只夠一匹馬轉(zhuǎn)身。在他的臥榻上，一只取暖的湯婆子已有點(diǎn)滲漏，致使破舊的棉被上留下了一個(gè)大洞。

他在京城所吃的糧食，都靠上海徐家自種運(yùn)過(guò)來(lái)。如果一時(shí)沒(méi)有運(yùn)至，寧可借糧也不買米，就怕多花錢。

徐光啟逝世后，人們清理他的遺物，發(fā)現(xiàn)寓所里存放著許多手稿，另有幾件破舊的衣服，以及一兩銀子。

身為宰相、從一品大臣，蓋棺之日囊無(wú)余資，“官邸蕭然，敞衣數(shù)襲外，止著述手草塵束而已”。這是一位真正科學(xué)家的清貧與富有。

徐光啟身上閃爍著17世紀(jì)中華文明的創(chuàng)新精神。他的思想與實(shí)踐如一道光，照亮了歷史、城市和文明。他所具備的兼容并蓄、勇于創(chuàng)新的性格，可謂海派文化的精髓。

如今，億萬(wàn)中國(guó)人正在繼承和光大徐光啟這位中國(guó)啟蒙思想先驅(qū)的事業(yè)，為國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興、人民的福祉而奮斗。

（作者為教育部人文社科基地上海師范大學(xué)都市文化研究中心主任、教授，上海市文史館館員）