黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持歷史唯物主義的大歷史觀，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和應(yīng)對(duì)世界大變局的戰(zhàn)略高度，深刻總結(jié)黨的長(zhǎng)期奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新鮮經(jīng)驗(yàn)，深刻把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展和人類文明傳承發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，把對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的認(rèn)識(shí)和回答推進(jìn)到了新高度。

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思主義發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中應(yīng)該秉持的科學(xué)態(tài)度作出了新明確

科學(xué)看待馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確處理二者關(guān)系，是中國(guó)共產(chǎn)黨人必須回答好的重大問(wèn)題。這一問(wèn)題本質(zhì)上屬于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的范疇，在這一范疇中，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐客體是馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要把這一問(wèn)題回答好，作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐主體，首先要明確自身對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐客體所應(yīng)秉持的科學(xué)態(tài)度。如何明確？這就涉及思想武器和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法問(wèn)題。

習(xí)近平總書(shū)記指出，歷史唯物主義是“關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”，是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平”“我們黨歷來(lái)用歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法看待中華民族歷史，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。這就指明了中國(guó)共產(chǎn)黨人看待馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、處理二者關(guān)系基本的思想武器和立場(chǎng)觀點(diǎn)方法是歷史唯物主義。

基于歷史唯物主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，習(xí)近平總書(shū)記旗幟鮮明地指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人既是“馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者”，又是“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”“不是歷史虛無(wú)主義者，也不是文化虛無(wú)主義者”。這一論斷是基于深刻總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革正反兩方面歷史經(jīng)驗(yàn)，立足新時(shí)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展具體實(shí)際和內(nèi)在需要，對(duì)黨在馬克思主義發(fā)展和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中應(yīng)該秉持的科學(xué)態(tài)度所作出的新明確，是堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法科學(xué)看待馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、正確處理二者關(guān)系的必然結(jié)果，是從思想和文化的角度對(duì)“中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、干什么”這一根本問(wèn)題的凝練回答。

這樣的科學(xué)態(tài)度是由中國(guó)共產(chǎn)黨的根本性質(zhì)和所處的社會(huì)歷史條件決定的。一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨，“以馬克思主義為立黨之本”，馬克思主義是黨的靈魂和旗幟，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹(shù)之根本，所以必須毫不動(dòng)搖堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，做馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者。另一方面，正如馬克思所指出的，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”，中國(guó)共產(chǎn)黨是在“中國(guó)”這樣既定的社會(huì)歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革，不應(yīng)該也不可能割斷與中國(guó)歷史的聯(lián)系、脫離中國(guó)的歷史文化土壤，而必須立足中華大地，科學(xué)對(duì)待自己的歷史文化遺產(chǎn)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。

這兩方面有機(jī)聯(lián)系、互為支撐，共同決定了中國(guó)共產(chǎn)黨必須既做馬克思主義的忠誠(chéng)信奉者、堅(jiān)定實(shí)踐者，又做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。而忽視這兩方面的有機(jī)聯(lián)系，把二者割裂和對(duì)立起來(lái)，或者否定和拋棄任何一個(gè)方面，都會(huì)違背歷史唯物主義的基本要求，犯歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤，給黨和人民的事業(yè)帶來(lái)危害。

對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了新揭示

在明確科學(xué)態(tài)度的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記從中國(guó)歷史發(fā)展變遷的深處，探尋近代以來(lái)中華文明賡續(xù)進(jìn)步的密碼，對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行了新揭示。這集中體現(xiàn)為以下三個(gè)論斷：

一、“在近代中國(guó)最危急的時(shí)刻”，中國(guó)共產(chǎn)黨人“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量”。

這一論斷深刻揭示了近代以來(lái)中華文明能夠渡過(guò)危難、走向新生，實(shí)現(xiàn)由蒙塵遭劫到創(chuàng)造新輝煌的關(guān)鍵因素，而這個(gè)關(guān)鍵因素就是馬克思主義真理的力量。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族陷入國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的境地，中華文明面臨著難以賡續(xù)的深重危機(jī)。就在中國(guó)人民遍尋救國(guó)救民道路但“山窮水盡諸路皆走不通”的“最危急時(shí)刻”，十月革命一聲炮響，給中國(guó)人民送來(lái)了馬克思列寧主義，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。由此，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為強(qiáng)大思想武器，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗，使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，古老的中華文明不僅沒(méi)有中斷和敗亡，而且在馬克思主義真理力量的激活下，不斷煥發(fā)出新的生機(jī)活力。也正是伴隨著這樣的歷史進(jìn)程，得益于馬克思主義深刻推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)步所提供的基本社會(huì)條件，在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，作為中華民族精神標(biāo)識(shí)和中華文明智慧結(jié)晶的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才得以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變并得到忠實(shí)傳承和廣泛弘揚(yáng)。

二、“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義植根的文化沃土”“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”

這一論斷以“植根的文化沃土”的形象概括和“中國(guó)特色來(lái)自何處”的反問(wèn)，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，任何科學(xué)的理論和制度要真正發(fā)揮作用，必須與當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際相結(jié)合、扎根當(dāng)?shù)貧v史文化土壤，從而實(shí)現(xiàn)本土化。即使是科學(xué)真理的馬克思主義也不能例外，馬克思主義傳到中國(guó)，要真正發(fā)揮作用，就必須本土化即中國(guó)化。然而，再好的苗木也需要合適、肥沃的土壤才能茁壯成長(zhǎng)、結(jié)出碩果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為馬克思主義中國(guó)化提供怎樣的文化土壤？習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)歷史和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的深刻洞察，從認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政、道德建設(shè)等多個(gè)側(cè)面，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富的能夠“跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值”，可以為馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)特色社會(huì)主義提供滋養(yǎng)和支撐的思想精華進(jìn)行深刻提煉和闡發(fā)，富有說(shuō)服力地提出了“植根的文化沃土”的論斷。

三、馬克思主義“受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，絕不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”。

這一論斷創(chuàng)造性地以“融通”這一頗具中華文化韻味的詞匯，深刻指明了馬克思主義傳入中國(guó)后能夠扎根、開(kāi)花、結(jié)果絕非偶然而是歷史必然，深刻揭示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠互動(dòng)共進(jìn)的深層原因，把中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在關(guān)系的認(rèn)識(shí)往前推進(jìn)了一大步。從這一論斷出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也就不僅是必要的，更是可能的。

對(duì)正確處理馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系提出了新要求

基于對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間互動(dòng)共進(jìn)、融通相生、不可分割的內(nèi)在關(guān)系的深刻揭示，習(xí)近平總書(shū)記從新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐需要出發(fā)，提出了正確處理二者關(guān)系的新要求。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面。

在馬克思主義豐富和發(fā)展層面，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。這就要求我們?cè)谕七M(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中，應(yīng)重視馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，更多地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取文化營(yíng)養(yǎng)、尋找源頭活水，不斷豐富和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和弘揚(yáng)層面，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。這一要求指明了社會(huì)主義條件下傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方向和方法。中華傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或糟粕性的東西。而且即使是中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分，也與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、社會(huì)治理等存在許多不協(xié)調(diào)不適應(yīng)之處。這就需要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，對(duì)中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，充分發(fā)揮其資政育人、成風(fēng)化人的時(shí)代價(jià)值。

這兩個(gè)層面的要求雖各有側(cè)重，但本質(zhì)上都指向文明問(wèn)題，即人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造和發(fā)展問(wèn)題。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，是我們黨深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在關(guān)系，深刻把握馬克思主義中國(guó)化理論邏輯與中華文化傳承發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，深刻汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想智慧和文化養(yǎng)料，不斷把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的成果；而人類文明新形態(tài)的發(fā)展和完善，更需要基于新的實(shí)踐，不斷深化馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，續(xù)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章，同時(shí)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多更好地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造中華文化新輝煌，從而為回答新征程上的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，提供思想指導(dǎo)和文化滋養(yǎng)。

上述新明確、新揭示、新要求標(biāo)注了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認(rèn)識(shí)和回答所達(dá)到的新高度。從特定意義上說(shuō)，也正是因?yàn)檫_(dá)到了這樣的新高度，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想才能夠成為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”。

（作者系中央黨史和文獻(xiàn)研究院研究員、《黨的文獻(xiàn)》副主編兼編輯部主任）