文化的自信只能建立在對己身文明正確認(rèn)識的基礎(chǔ)之上。因此對己身文明的學(xué)習(xí)若非舉要刪蕪、溯本求源，必博而寡要、勞而少功，而作為其文化核心問題之核心，當(dāng)然就是對中國傳統(tǒng)文明理論的闡釋與重建。

01

文明與德郁

文字是文化的載體，詮釋中國傳統(tǒng)的文明理論，首先就要從文字的訓(xùn)讀開始。“文明”一詞于先秦典籍即已出現(xiàn)，《尚書·舜典》贊帝舜其人云：“濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位?！薄拔拿鳌痹谶@里顯然是指帝舜所修養(yǎng)的個人品德。“濬哲”的意思是深謀大智。然而什么樣的人才能具有深謀遠(yuǎn)慮的智慧呢？對這個問題的認(rèn)識體現(xiàn)著中國古代先賢獨(dú)特的謀猷觀。

何以為人？這是中國文化的根本問題，也是傳統(tǒng)文明理論所闡釋的核心問題。在古代先哲看來，只有那些以德修養(yǎng)了內(nèi)心的人才有資格為人。修文以成人，無德自為禽獸，人與禽獸的這種對比不僅是古人習(xí)慣采用的方式，更體現(xiàn)著中國文化所獨(dú)有的對文明與野蠻的認(rèn)識。

道德的內(nèi)核是誠信，而信的觀念源于古人長期不懈的觀象授時(shí)工作。以觀象授時(shí)所建立的時(shí)間體系為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生提供了保證，從而使人們獲得了有保障的食物來源，并逐漸擺脫狩獵采集，形成了相對穩(wěn)定的新型社會組織、社會關(guān)系以及與之相適應(yīng)的官制體系。時(shí)間作為人類社會得以建立的基礎(chǔ)，其所體現(xiàn)的誠信思想理所當(dāng)然地成為維系社會秩序的道德標(biāo)準(zhǔn)，于是人們以信修心，形成了最樸素的道德體系。

文明與野蠻是兩個完全不同的概念。事實(shí)上，文德的培養(yǎng)不僅需要自我清修，更重在教化。誠然，與教化之主關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近必然影響到教化的結(jié)果，身近則受教親淳，遠(yuǎn)隔必聞道稀弱，這使郊野的“野”同時(shí)又具有了與文明相對的野蠻的意義。中國文化所認(rèn)識的文明與野蠻不僅與人們的生活環(huán)境息息相關(guān)，而且具有鮮明的禮制意義。中國傳統(tǒng)的文明觀認(rèn)為，個體的文明體現(xiàn)著成人之道。在先哲看來，為人的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是修文養(yǎng)德，這意味著中華文明以道德作為立人之本。

02

知識與禮儀的文明意義

知識體系與禮儀制度作為古代文明的重要內(nèi)容，與成人之德共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文明理論之三要三本。

對于傳統(tǒng)知識體系形成的探索，首先要澄清古人認(rèn)識世界的方式，這直接涉及中國文化獨(dú)具特色的認(rèn)識論。一言以蔽之，就是“格物致知”。準(zhǔn)確地說，中國先民創(chuàng)造的所有知識都源于他們對客觀世界的觀察分析，這種認(rèn)識世界的方式是唯物主義，而不是唯心主義，這意味著中華文明實(shí)際是探求真理的文明，這充分體現(xiàn)了中國文化的優(yōu)秀本質(zhì)。

傳統(tǒng)文明觀對于知識的態(tài)度唯以合天人為念，其追求對人類生存有益的知識，而摒棄那些無益甚至有害的知識。這意味著中國傳統(tǒng)的知識論不僅由其認(rèn)識論所決定，同時(shí)還體現(xiàn)著天人合一的宇宙觀與倫理價(jià)值。

中國傳統(tǒng)知識體系的形成是由其獨(dú)特的認(rèn)識論所決定，這種認(rèn)識客觀世界的方式造就了中華文明探求真理的本質(zhì)特征，影響著人類的生存與發(fā)展，這意味著中華文明以知識作為立身之本。

古人對于時(shí)間的認(rèn)識不僅產(chǎn)生了中國傳統(tǒng)的道德體系，同時(shí)也形成了原始的知識體系、典章制度和禮儀制度。事實(shí)上，人作為社會的分子，其個體的文明及之于社會，就是禮儀制度和典章制度的具體表現(xiàn)。從這個意義上說，作為文德彰顯的“文章”又有了禮法典章的意義。

古人制禮，目的乃在防閑于前，使人知禮而不犯，其與法懲戒于后的作用不同，體現(xiàn)了中國文化的優(yōu)秀思想，這意味著中華文明以禮儀作為立世之本。

中國傳統(tǒng)的文明觀以道德樹人，目的在于成就君子；以知識立身，追求人類可持續(xù)的健康發(fā)展；以禮樂治世，建立和諧融洽的社會秩序。此三要三本構(gòu)成了己身文明的理論內(nèi)涵。

03

重建八千年文明史

近百年來，中國考古學(xué)的發(fā)展提供了大量上古時(shí)代的重要遺存，揭示了中華民族真實(shí)的文明歷史。

首先必須強(qiáng)調(diào)的是，文明的形成和國家的誕生是兩個完全不同的概念。盡管如此，國家起源的研究仍然可以為完善早期文明的探索建立必要的基礎(chǔ)。

比陶寺稍早的山東鄒平丁公龍山文化遺址出土了具有書面語特征的文字，與漢字體系大相徑庭，系東方夷文字的祖先。這個事實(shí)確切地證明，前國家時(shí)代的上古文明并非華夷一統(tǒng)，而呈現(xiàn)出夷夏東西的格局。以這樣的視角探究中國文字的起源，不僅可以找到良渚文化和大汶口文化的東夷文字，甚至可以將這種夷文字體系的產(chǎn)生年代一直追溯到八千年前的賈湖遺址。而分布于太行山以西的陶寺文化文字以及更早的發(fā)現(xiàn)于河南汝州洪山廟遺址的文字，則是與東方夷文字相對的夏文字——漢字——的祖先。這個事實(shí)清楚地證明，中華民族多元一體的局面從上古文明時(shí)代就已經(jīng)形成了。

天文學(xué)的產(chǎn)生是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供準(zhǔn)確的時(shí)間服務(wù)的，因此成為一切知識體系的基礎(chǔ)。由此形成的新型社會不僅以敬授人時(shí)的統(tǒng)治者為主宰，還必須建立相應(yīng)的官制組織。商周兩代官制以太史寮和卿事寮兩寮構(gòu)成?？脊艑W(xué)研究可以幫助我們完成對太史寮官制體系的溯源。八千年前的賈湖社會已經(jīng)出現(xiàn)候氣定時(shí)和占卜的八能之士，而自七千年以降的上古官制更為豐富。這些官員作為太史寮署的主體，無疑是文明社會建立的重要標(biāo)志。

從文明起源的初期歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，至萬年以降，知識從早期積累到形上思辨的轉(zhuǎn)變，必然產(chǎn)生新的知識體系與思想體系，這是有秩序的文明社會建立的重要標(biāo)志。

中華文明已有至少八千年未曾中斷的歷史，這在人類文明的歷史上是絕無僅有的，這意味著中華文明一定有著其不可比擬的優(yōu)秀內(nèi)涵，歸納其核心，就是格物致知的認(rèn)識論、天人合一的宇宙觀和中和守一的哲學(xué)觀。這些特點(diǎn)使中華文明恒久不衰，昭著新德。