摘要：新時(shí)代有必要深入探討經(jīng)典藝術(shù)對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展、提高人的生活質(zhì)量和人生境界的人文價(jià)值。藝術(shù)不同于科學(xué)認(rèn)知和道德實(shí)踐，是創(chuàng)造性掌握世界的一種特殊方式，它憑借想象創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)的虛擬時(shí)空，建立主體與對(duì)象間的體驗(yàn)性關(guān)系，給人帶來(lái)內(nèi)心的自由與和諧。藝術(shù)主要涉及人的感性能力和精神素養(yǎng)，旨在提升感覺、知覺、想象、情感智慧等能力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中，經(jīng)典藝術(shù)中蘊(yùn)含的藝術(shù)范型，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的歷史文化積淀，不斷作用于人的知覺樣式，潛移默化地將優(yōu)秀人文基因植入心底。好的藝術(shù)是一種對(duì)待世界的超越性態(tài)度，它可以讓人心擺脫“物性”，獲得“靈性”，以超然態(tài)度對(duì)待世界與人生，養(yǎng)成高尚的旨趣，獲得精神提升。這使藝術(shù)人生成為可能。藝術(shù)人生是一種高層次、有品味、人與人和諧、人與自然和諧的心靈境界，是一種闊達(dá)的詩(shī)意“天地境界”。因此，藝術(shù)特別是經(jīng)典藝術(shù)，對(duì)于完整、圓滿、完美的人生具有不可忽略的重要意義。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典藝術(shù) 人文價(jià)值 掌握世界的方式 人生態(tài)度 人生境界

藝術(shù)是人類精神的食糧。經(jīng)典藝術(shù)不僅屬于它所誕生的時(shí)代，也屬于它之后的每一個(gè)時(shí)代。如何認(rèn)識(shí)藝術(shù)對(duì)于我們這個(gè)時(shí)代不可替代的價(jià)值？如何真正地讓藝術(shù)，尤其是經(jīng)典藝術(shù)起到“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”的作用，是一個(gè)具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義的重要議題。之所以作出這樣的判斷，很大程度上是因?yàn)榭茖W(xué)主義、急功近利、泛娛樂(lè)化等正在以或明或暗的方式蠶食藝術(shù)，尤其是經(jīng)典藝術(shù)的人文價(jià)值。

文藝是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分，它潛移默化地作用于人心，潤(rùn)物無(wú)聲地影響著人的精神風(fēng)貌和審美情操。黨和國(guó)家一向重視文藝感化人心、移風(fēng)易俗的作用，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)文藝、美育的重要性。立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)和時(shí)代發(fā)展，直面藝術(shù)在當(dāng)下遇到的問(wèn)題，深入探討經(jīng)典藝術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展、生活質(zhì)量和人生境界提高的人文價(jià)值，為加強(qiáng)美育工作提供重要理論支撐，是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的現(xiàn)實(shí)需要。

藝術(shù)具有重要的作用和價(jià)值，但學(xué)界關(guān)于藝術(shù)尤其是經(jīng)典藝術(shù)對(duì)當(dāng)下國(guó)人生存發(fā)展的人文價(jià)值的深度思考不多，相關(guān)研究和討論有待深入。此外，在研究思路和方法上，我國(guó)學(xué)界對(duì)藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋，往往較多關(guān)注國(guó)外理論，對(duì)本土理論資源重視不足。本文立足于馬克思主義美學(xué)的理論觀點(diǎn)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)和現(xiàn)代美學(xué)思想，將西方美學(xué)與中國(guó)美學(xué)思想相互融合。在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，藝術(shù)是一種創(chuàng)造性掌握世界的方式，也是一種超越性的人生態(tài)度，它所創(chuàng)造出的藝術(shù)人生，使人達(dá)到詩(shī)意的“天地境界”。這種闡釋思路從多個(gè)維度立體揭示出藝術(shù)尤其是經(jīng)典藝術(shù)的人文價(jià)值，同時(shí)也為建構(gòu)本土化的美學(xué)話語(yǔ)作出了新的探索和嘗試。

一、創(chuàng)造性掌握世界的方式

藝術(shù)是人類掌握世界的一種獨(dú)特方式，一種創(chuàng)造性的方式。這種方式與人們習(xí)慣了的科學(xué)認(rèn)知和道德實(shí)踐方式有較大差異（當(dāng)然也有深刻聯(lián)系），常被人們忽視或誤解，因而需要用美學(xué)的思考方式加以理解和闡釋。

馬克思曾提到人掌握世界的多種方式，有藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的，等等，并在論述藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)之間發(fā)展的不平衡性時(shí)指出，藝術(shù)掌握世界的方式是借助想象的超越性。他寫道：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力實(shí)際上被支配，神話也就消失了?！倍搅斯I(yè)社會(huì)，這種“一切對(duì)自然的神話態(tài)度，一切把自然神話化的態(tài)度”失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，受到排斥，“因而要求藝術(shù)家具備一種與神話無(wú)關(guān)的幻想”。馬克思深刻闡明了藝術(shù)掌握世界采用的是想象（“幻想”）的方式，這種特殊方式的實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，也就是在想象中實(shí)現(xiàn)理想。正如馬克思所講的：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”這就是說(shuō)，藝術(shù)掌握世界的方式是源于現(xiàn)實(shí)，又在想象中超越現(xiàn)實(shí)，是以人的內(nèi)在尺度來(lái)生產(chǎn)。因而，藝術(shù)掌握世界的方式根本上是創(chuàng)造性的。

藝術(shù)掌握世界的方式體現(xiàn)了人的本質(zhì)，它與理論思維、實(shí)踐等能力一起，構(gòu)成了人的本質(zhì)力量。馬克思把“有音樂(lè)感的耳朵、能感受形式美的眼睛”看作“能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺”，實(shí)際上是指出了偏于感性的藝術(shù)能力是人的本質(zhì)力量的一部分，因此，擁有藝術(shù)能力和素養(yǎng)是人的全面發(fā)展的重要組成部分。

按傳統(tǒng)分類，人類掌握世界的方式主要有認(rèn)知、道德和審美三種。認(rèn)知思維追求真，發(fā)展著人的智力；道德實(shí)踐追求善，發(fā)展著人的德性；審美體驗(yàn)追求美，發(fā)展著人的情感。藝術(shù)是一種審美地掌握世界的方式，它和認(rèn)知思維、道德實(shí)踐一起構(gòu)成了人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容，而且還能為人的其他各種能力的發(fā)展提供積極的助力。因此，藝術(shù)能力和素養(yǎng)的發(fā)展是人成為一個(gè)完整的人的必備條件。我們將藝術(shù)掌握世界的方式作為人與世界多種關(guān)系中的一種，由此引發(fā)出對(duì)藝術(shù)人文價(jià)值的闡述，也就是說(shuō)，藝術(shù)掌握世界的特殊方式?jīng)Q定了藝術(shù)人文價(jià)值的特殊性質(zhì)。從藝術(shù)掌握世界的方式來(lái)理解藝術(shù)對(duì)于人的全面發(fā)展的人文價(jià)值，不僅具有理論意義，而且具有實(shí)踐意義：它把藝術(shù)置于人的現(xiàn)實(shí)生存和發(fā)展語(yǔ)境之中，為藝術(shù)教育和文化建設(shè)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。

首先，藝術(shù)掌握世界的方式是偏于感性的創(chuàng)造性掌握方式，在藝術(shù)中，人的感知、想象、情感等感性能力和素養(yǎng)得到較為充分的發(fā)揮。這種藝術(shù)掌握世界的方式并非專注于對(duì)象的性質(zhì)，而是關(guān)注對(duì)象對(duì)于主體的意義，蘊(yùn)含很多關(guān)于宇宙、人生的感悟。正因?yàn)樗囆g(shù)更多地顯示了“意義”，因此，它與揭示事物性質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)認(rèn)知不同，可以對(duì)人的人生觀、價(jià)值觀的形成和變化產(chǎn)生深刻影響。

藝術(shù)的實(shí)踐并非主要建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是偏于創(chuàng)造非現(xiàn)實(shí)的心靈時(shí)空。藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品也有物質(zhì)性的一面，表面看起來(lái)似乎與工匠的勞動(dòng)成果并無(wú)區(qū)別。但實(shí)際上，藝術(shù)家創(chuàng)造的那個(gè)“物”是一種意象的替代品，其審美和人文價(jià)值不在于物本身，而在于這個(gè)物所能體現(xiàn)的意象。例如，一件雕塑品，在非藝術(shù)眼光里，等于一件普通物品：它有物的重量、體積等。但在藝術(shù)眼光里，這件雕塑品是一個(gè)活生生的意象。當(dāng)人用藝術(shù)的眼光看這件作品時(shí)，雕塑的物的屬性褪去了，而在觀賞者的意識(shí)中產(chǎn)生了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的意象。法國(guó)雕塑家羅丹這樣描述他對(duì)古希臘雕塑品《斷臂的維納斯》的感受，他說(shuō)：“這是真的肌肉”，“撫摸這座像的時(shí)候，幾乎會(huì)覺得是溫暖的”。一塊被雕琢過(guò)的石頭，在這位雕塑家眼里完全是有血有肉、有生命意義的。當(dāng)我們談?wù)撘患囆g(shù)品時(shí)，“藝術(shù)品”有多重存在樣態(tài)：作為物理存在的一個(gè)物品，作為可對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，作為可在市場(chǎng)上交易的一件商品等，而這些其實(shí)都不是具有藝術(shù)特性的存在。藝術(shù)品的獨(dú)一無(wú)二性在于它為人們提供了一個(gè)可能的虛擬時(shí)空，創(chuàng)作者或欣賞者可從中體驗(yàn)自然和生活的詩(shī)意，領(lǐng)悟生命的意義。此刻，藝術(shù)品是超越了“物性”“現(xiàn)實(shí)性”的創(chuàng)造性意識(shí)的對(duì)象，此刻的藝術(shù)品是富于“靈性”的。正如宗白華所言：“意境是造化與心源的合一”，“藝術(shù)意境的誕生，歸根結(jié)底，在于人的性靈中”。藝術(shù)的心靈狀態(tài)是對(duì)人的生存的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的重要補(bǔ)充。它通過(guò)想象創(chuàng)造的虛擬時(shí)空，使人的生存時(shí)空大大拓展了。這種生存的豐富性是人的全面發(fā)展的重要含義之一。

其次，藝術(shù)掌握世界的方式給人帶來(lái)的直接價(jià)值是心靈的和諧與自由，這是古今中外美學(xué)家和藝術(shù)家的共識(shí)?？鬃诱f(shuō)，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“游”包含了由熟練掌握技藝而達(dá)自由自在的意思，也就是從心所欲不逾矩的自由狀態(tài)。莊子也有類似的思想，他描述了庖丁解牛由技進(jìn)藝的過(guò)程，熟練掌握解牛技藝后，解牛的動(dòng)作猶如樂(lè)舞：“手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀圖片然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”。南朝畫家宗炳則說(shuō)：“于是閑居理氣，拂觴鳴琴，披圖幽對(duì)，坐究四荒，不違天勵(lì)之藂，獨(dú)應(yīng)無(wú)人之野。峰岫峣嶷，云林森眇。圣賢暎于絕代，萬(wàn)趣融其神思。余復(fù)何為哉，暢神而已?！边@段話生動(dòng)描述了藝術(shù)家的一種生存方式，那就是“暢神”，也就是心靈的自由。宗白華概括中國(guó)藝術(shù)的“空靈與充實(shí)”時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂‘靜照’。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命。”這是對(duì)藝術(shù)超越物性而彰顯靈性的生動(dòng)寫照。

德國(guó)古典哲學(xué)中也有類似的觀點(diǎn)。康德分析了審美活動(dòng)的一系列特點(diǎn)，認(rèn)為審美活動(dòng)就是理解力和想象力的自由和諧。席勒發(fā)展了康德的這一思想，把審美活動(dòng)解釋為感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)由對(duì)立轉(zhuǎn)化為和諧的自由，他把感性與理性相協(xié)調(diào)的人性狀態(tài)稱為人性的理想，同時(shí)也就是“審美狀態(tài)”，他提出：精神在審美狀態(tài)下“是自由的”，“并且是擺脫了一切強(qiáng)制的最大程度的自由”。黑格爾明確提出，美是“自由的”，“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用”。這三位德國(guó)古典美學(xué)家的思路基本是一致的，那就是審美和藝術(shù)可使人獲得精神自由和心理和諧。

最后，藝術(shù)掌握世界的能力與素養(yǎng)的發(fā)展不僅給人帶來(lái)快樂(lè)和幸福，還能促進(jìn)人的審美發(fā)展，助力于人的全面發(fā)展。這是藝術(shù)對(duì)于人的生存發(fā)展的最根本價(jià)值。人的全面發(fā)展思想產(chǎn)生于工業(yè)化進(jìn)程開啟之后，伴隨著工業(yè)化進(jìn)程，人的發(fā)展出現(xiàn)了片面化傾向。最早提出用藝術(shù)來(lái)彌補(bǔ)人性分裂和人的片面發(fā)展思想的是席勒。在寫成于18世紀(jì)末期的《美育書簡(jiǎn)》中，席勒認(rèn)為，欲望和利益的驅(qū)使、分工的細(xì)化和科技的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致現(xiàn)代人性分裂，人的本性成為文化的犧牲品。因此，他提出以美育來(lái)恢復(fù)被壓抑了的人的感性，恢復(fù)文化中自然的立法，使人重新獲得感性和理性的和諧。值得注意的是，席勒講美育不僅注重發(fā)展人的感性力量，而且把美育納入人的全面發(fā)展的理想框架之中。他認(rèn)為：“有促進(jìn)健康的教育，有促進(jìn)認(rèn)識(shí)的教育，有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于，培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧?！斌w育、智育、德育和美育被作為一個(gè)整體提出，審美、藝術(shù)也就被提高到促進(jìn)人的全面發(fā)展的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。盡管席勒的理想在當(dāng)時(shí)沒可能實(shí)現(xiàn)，但他的美育理論仍為我們認(rèn)識(shí)藝術(shù)的人文價(jià)值提供了啟示。

馬克思批判繼承了德國(guó)古典美學(xué)關(guān)于藝術(shù)自由的思想，他認(rèn)為，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)異化的批判，人能夠以一種全面的人的方式占有屬人的對(duì)象世界。這意味人的自由解放，這種自由解放中包含了“人的一切感覺和特性的徹底解放”。馬克思寫道：“人不僅通過(guò)思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！边@種以感覺的方式肯定自己也就是審美的、藝術(shù)的方式。

人的審美發(fā)展同時(shí)也是人的創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞具有鮮明的個(gè)性與創(chuàng)造性，所以，藝術(shù)及藝術(shù)教育不僅能提升人的精神境界，還是發(fā)展人的創(chuàng)造力的理想途徑。藝術(shù)能力中包含的知覺、想象、體驗(yàn)和直覺都具有創(chuàng)造性特征，藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的個(gè)性化傾向有助于豐厚個(gè)性的形成，藝術(shù)活動(dòng)中的自由心境有利于靈感的迸發(fā)。藝術(shù)在開發(fā)人的創(chuàng)造力方面的獨(dú)特作用得到越來(lái)越多的重視。聯(lián)合國(guó)教科文組織主導(dǎo)的2006年世界藝術(shù)教育大會(huì)把主題設(shè)定為“構(gòu)建21世紀(jì)的創(chuàng)造能力”（Building Creative Capacities for the 21st Century），會(huì)議制定了《藝術(shù)教育路線圖》。這個(gè)文件把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力作為藝術(shù)教育的主要目標(biāo)之一，提出：“藝術(shù)提供一種環(huán)境和實(shí)踐，使學(xué)習(xí)者積極投入到創(chuàng)造性的經(jīng)驗(yàn)、過(guò)程和發(fā)展之中。研究表明，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入藝術(shù)實(shí)踐，同時(shí)把他們的本土文化要素融入教育，能夠培育每一個(gè)體的創(chuàng)造性和原創(chuàng)性能力、豐富的想象力、情感智能和道德‘規(guī)范’、批判性反思能力、自主性和思想與行動(dòng)的自由?！蔽覈?guó)高度重視藝術(shù)教育、美育對(duì)于學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的積極作用，在有關(guān)文件中明確了美育的屬性之一是“豐富想象力和培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)的教育”，美育的重要功能之一是“激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。當(dāng)下，我們正處在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展都需要原創(chuàng)性支撐的時(shí)代，大力發(fā)展國(guó)民的創(chuàng)造力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家是突出的時(shí)代命題，而藝術(shù)在這方面的潛力還有待進(jìn)一步開發(fā)。

二、超越性的人生態(tài)度

如前所述，藝術(shù)憑借想象創(chuàng)造虛擬時(shí)空來(lái)建立主體與對(duì)象間的體驗(yàn)性關(guān)系，這是一種非現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系，超越了“物性”，彰顯了人的靈性。這種超越性的一個(gè)質(zhì)的規(guī)定是無(wú)利害性。因此，藝術(shù)不僅是一種創(chuàng)造性掌握世界的方式，同時(shí)也是一種對(duì)待世界的超越性態(tài)度。作為一種超越性的人生態(tài)度，藝術(shù)發(fā)揮著獨(dú)特的功能。

第一，藝術(shù)的人文價(jià)值既表現(xiàn)為“有用之用”，又表現(xiàn)為“無(wú)用之用”，經(jīng)典藝術(shù)可將人引向更高的精神境界，進(jìn)而發(fā)揮出不可替代的社會(huì)功用。

審美非功利性是西方現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵性概念，源自英國(guó)哲學(xué)家夏夫茲博里而被康德作為確定審美快感第一條件的“無(wú)利害性”，幾乎成為西方現(xiàn)代美學(xué)的“公理”。中國(guó)美學(xué)家對(duì)這一概念進(jìn)行了改造，自王國(guó)維創(chuàng)建中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)始，藝術(shù)的“無(wú)用之用”得到了充分肯定，藝術(shù)有助于消除人的過(guò)分私欲，從而達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

過(guò)分的私欲從來(lái)都被中國(guó)古代哲人認(rèn)為是個(gè)人心靈修養(yǎng)的最根本障礙，而去除過(guò)分的私欲或調(diào)控個(gè)人的欲望也就成了各種人格修養(yǎng)思想的核心目標(biāo)。先秦儒家基本上不否定人的本性，認(rèn)為人的情感是自然發(fā)生的，不可壓制，但對(duì)情感要有所調(diào)控，以達(dá)到中和。孔子肯定《關(guān)雎》，因其“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，否定鄭聲則是因其情緒沒有控制。孟子更強(qiáng)調(diào)道德理性，認(rèn)為人本善的心會(huì)由于耳目口鼻之欲或不良環(huán)境的影響而變壞。他提出：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！卑褱p少個(gè)人的物欲直接作為修養(yǎng)心性的最好方法。《禮記·樂(lè)記》則提出“以道制欲”說(shuō)：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂。”這句話點(diǎn)出了先秦儒家樂(lè)教的根本宗旨，那就是對(duì)個(gè)人欲望的適當(dāng)控制。

儒家如此，道家亦如此，只不過(guò)實(shí)現(xiàn)的途徑或方式不同。老子主張消除過(guò)分欲望的途徑是“徹底把心知的作用消納掉”，由“無(wú)為”達(dá)致“無(wú)欲”。但老子并不是否定生命的本能，而是否定把心知的作用加到自然本能上面，產(chǎn)生出過(guò)度的欲望，并以謀略、伎倆來(lái)實(shí)現(xiàn)超出了自然本能需要的欲望。“因?yàn)橛麜?huì)侵涉及他人，因而也使自身陷于危險(xiǎn)。不受心知影響的生理本能，只是在稟受以生的德的范圍之內(nèi)，各人得到自然的滿足，與人無(wú)爭(zhēng)，因而自己也不至受到由爭(zhēng)而來(lái)的災(zāi)害?！彼岳献诱f(shuō)：“心使氣曰強(qiáng)”，“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒”。他所追求的柔弱虛靜的人生，就是清心寡欲的人生。莊子也主張去知，就是“坐忘”。“坐忘即忘卻一切，而至于無(wú)我。去知識(shí)，去思慮，自忘其形骸，而與宇宙合一。”一個(gè)人擺脫了個(gè)人的小我，也就去除了個(gè)人私欲，從而能夠讓個(gè)體精神超越一己之形骸，實(shí)現(xiàn)自由。

先秦是一個(gè)紛爭(zhēng)不斷的時(shí)代，儒家和道家都為天下太平或個(gè)人平安提出了解決方案：去除個(gè)人過(guò)分的私欲，最終去除爭(zhēng)斗的根源。關(guān)于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑，儒家主張發(fā)揮人性中本來(lái)就有的道德理性，而道家主張恢復(fù)人性的自然而然，他們都相信人的本性，只不過(guò)對(duì)人性的觀念有較大分歧，所以關(guān)于減少人的欲望的主張并不相同。儒道兩家對(duì)后世影響深刻久遠(yuǎn)，不斷有人繼承和發(fā)展，但都基本沒有偏離去除過(guò)分私欲這一主題。儒家發(fā)展到宋明理學(xué)，更是把修身養(yǎng)性的目標(biāo)直指“私欲”。例如，陽(yáng)明心學(xué)十分重視“克”的功夫，而“克”的對(duì)象主要是私欲。中國(guó)古代文人創(chuàng)作的藝術(shù)經(jīng)典中有很多承續(xù)了老莊思想，追求平淡、高遠(yuǎn)、虛靜的境界，目的同樣也是恢復(fù)人的本性，清心寡欲。這些傳統(tǒng)被初受西學(xué)影響的王國(guó)維命名為“美學(xué)”的或“美育”的，而這種對(duì)于中國(guó)美學(xué)和美育傳統(tǒng)的定位，不僅得到“五四”前后一批學(xué)者的認(rèn)可，并且延續(xù)至今。

王國(guó)維從個(gè)人欲望開始探討審美的價(jià)值，認(rèn)為人心總不可能擺脫利害的束縛，只有“美”能使人忘卻個(gè)人私欲，達(dá)到高尚純潔的境界。在他看來(lái)，審美和藝術(shù)之所以有價(jià)值，主要是能使人去除過(guò)分的私欲，從而減少人生的痛苦和社會(huì)的罪惡，提升人的精神境界，這就是藝術(shù)的“無(wú)用之用”?！皩徝罒o(wú)利害性”這個(gè)德國(guó)古典美學(xué)的核心概念，經(jīng)過(guò)王國(guó)維的誤讀，成為他承續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)人生哲學(xué)、解決人生私欲過(guò)度問(wèn)題的外來(lái)學(xué)理依據(jù)。大力倡導(dǎo)美育的蔡元培也把美育作為破除個(gè)人過(guò)分私欲的特效藥，以培養(yǎng)人高尚的思想感情。梁?jiǎn)⒊鲝垺啊疅o(wú)所為而為’主義”，就是倡導(dǎo)“把人類計(jì)較利害的觀念，變?yōu)樗囆g(shù)的情感的”。

朱光潛在《談美》中，將審美和藝術(shù)看作“洗刷人心”“怡情養(yǎng)性”的途徑。審美和藝術(shù)人生的意義就在于針對(duì)人的私欲，從感性層面入手，怡情養(yǎng)性。所以，他主張人生的藝術(shù)化，以此作為解決人私欲太重這一問(wèn)題的基礎(chǔ)性途徑。宗白華的美學(xué)追求也是藝術(shù)人生，他認(rèn)為自然和藝術(shù)的美都是超越了個(gè)人私欲的人格美的映現(xiàn)，最核心的是人性中不受世俗遮蔽的“真”與“誠(chéng)”，這種人格的“真”與“誠(chéng)”又與作為道德范疇的“道”與“仁”直接合一，是中國(guó)道家和儒家所追求的道德人格的根本。

從上述兩代美學(xué)家的論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)中，經(jīng)典藝術(shù)的一個(gè)重要作用就是減少人的物欲、私欲，把人引向內(nèi)心純潔、精神高尚的人生境界，這是富國(guó)強(qiáng)民的基礎(chǔ)。審美無(wú)利害性概念與中國(guó)哲學(xué)關(guān)于減少人的欲望的一貫傳統(tǒng)相結(jié)合，產(chǎn)生了極具本土特色的現(xiàn)代性美學(xué)思想——“審美功利主義”，由此，也豐富和深化了我們對(duì)藝術(shù)作為一種對(duì)待世界的獨(dú)特態(tài)度的認(rèn)識(shí)，不再僅局限于西方的審美無(wú)利害性觀念。

第二，作為一種超越性的人生態(tài)度，藝術(shù)有助于將優(yōu)秀人文基因深植于心底。

藝術(shù)對(duì)待世界的超越性態(tài)度，并非現(xiàn)實(shí)生活中那種實(shí)實(shí)在在的態(tài)度。藝術(shù)審美并不能代替道德，藝術(shù)修養(yǎng)也不能完全等同于道德修養(yǎng)。但是，一個(gè)人長(zhǎng)期受優(yōu)秀藝術(shù)的浸潤(rùn)，氣質(zhì)、品味會(huì)慢慢發(fā)生變化，心胸會(huì)擴(kuò)大，格調(diào)會(huì)提升，趣味會(huì)高雅，同情心會(huì)增強(qiáng)。這種對(duì)人性情的潛移默化，雖然過(guò)程很慢，但效果深入而持久。正如《荀子》里說(shuō)的：“聲樂(lè)之入人也深，其化人也速，故先王謹(jǐn)為之文。”“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗易（此處“易”字原文遺漏），故先王導(dǎo)之以禮樂(lè)而民和睦?！边@里講的“入人也深”“化人也速”“感人深”“移風(fēng)易俗易”都是對(duì)樂(lè)舞潛移默化地感化人心作用的描述，揭示了優(yōu)秀藝術(shù)品“善民心”的價(jià)值和特點(diǎn)。經(jīng)典藝術(shù)的這種作用為人格成長(zhǎng)奠定內(nèi)在的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因?yàn)樗褍?yōu)秀的人文基因深植于人的心底，所以是“誠(chéng)”的，而非“偽”的，而人的道德態(tài)度必須筑基于“誠(chéng)”之上。席勒把感性和理性協(xié)調(diào)自由的審美狀態(tài)解釋為“零狀態(tài)”，沒有偏向于任何特殊的能力和素養(yǎng)，但為各種能力和素養(yǎng)提供了發(fā)展的良好基礎(chǔ)。席勒對(duì)于審美狀態(tài)的認(rèn)識(shí)同樣也是對(duì)藝術(shù)人文價(jià)值的深刻闡述。

藝術(shù)人文價(jià)值的發(fā)揮與藝術(shù)活動(dòng)本身的內(nèi)在機(jī)制——?jiǎng)?chuàng)造性表現(xiàn)密切相關(guān)。藝術(shù)的創(chuàng)造性表現(xiàn)由兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面組成：情感釋放與形式建構(gòu)。情感釋放是情感由內(nèi)而外的抒發(fā)；形式建構(gòu)則既是對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的組織，又是對(duì)審美對(duì)象的建構(gòu)，這二者是同步的。創(chuàng)造性表現(xiàn)不僅存在于藝術(shù)創(chuàng)作中，也存在于欣賞活動(dòng)中。在藝術(shù)欣賞中，審美客體離不開主體情感的對(duì)象化投射，也離不開審美主體能動(dòng)的創(chuàng)造性建構(gòu)。

作為一個(gè)美學(xué)概念，“形式”是具有內(nèi)在統(tǒng)一性的組織結(jié)構(gòu)，它能賦予零碎的感覺材料一個(gè)有序的組織形態(tài)，在藝術(shù)品當(dāng)中呈現(xiàn)出來(lái)的就是雜多的統(tǒng)一。所以，形式是一種具有理性要素的構(gòu)型力量，使得藝術(shù)的創(chuàng)造性表現(xiàn)不僅僅是情感抒發(fā)，而且是情感的有序表現(xiàn)和自我塑造，是個(gè)性情感的升華。作為一種內(nèi)在的構(gòu)型力量，形式是在人類審美活動(dòng)中長(zhǎng)期積累起來(lái)的，逐漸成為一種審美范式。這種范式在藝術(shù)作品中體現(xiàn)為某種特定的結(jié)構(gòu)形態(tài)，實(shí)際上就是一定時(shí)期、特定民族的“藝術(shù)范型”。欣賞者受特定藝術(shù)范型影響形成一定的知覺樣式，這種知覺樣式往往決定了欣賞者主動(dòng)建構(gòu)對(duì)象的方式。創(chuàng)作者通過(guò)學(xué)習(xí)，熟知并掌握了經(jīng)典藝術(shù)品集中體現(xiàn)的藝術(shù)范型，然后在藝術(shù)創(chuàng)作中加以運(yùn)用和創(chuàng)新。藝術(shù)范型是在一定文化、一定歷史階段中形成的，體現(xiàn)為某種藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式慣例，它深刻制約著受其影響的人的審美知覺方式。

經(jīng)典藝術(shù)以潛移默化的方式塑造了一定人群的藝術(shù)知覺樣式，并由此影響了他們的心靈。比如，人民英雄紀(jì)念碑下層須彌座束腰部四面鑲嵌的八幅巨大的漢白玉浮雕，生動(dòng)而概括地表現(xiàn)出近代以來(lái)中國(guó)人民反帝反封建的偉大革命斗爭(zhēng)史實(shí)。這個(gè)大型公共藝術(shù)品以糅合中國(guó)傳統(tǒng)石雕藝術(shù)手法的浮雕形式敘述歷史，把近代以來(lái)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的史實(shí)用人物造型、結(jié)構(gòu)組合等方式加以定格，不僅成為關(guān)于這段革命歷史的視覺敘事經(jīng)典之作，也深化了國(guó)人對(duì)于革命歷史的認(rèn)識(shí)。正是因?yàn)樗囆g(shù)的知覺樣式蘊(yùn)含著民族的、歷史的、文化的諸多因素，所以，藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作過(guò)程也就意味著個(gè)性與社會(huì)、文化、歷史的某種交融，是歷史文化要素向個(gè)體內(nèi)心的滲透，同時(shí)使藝術(shù)活動(dòng)同認(rèn)知、倫理、實(shí)踐等其他方面密切聯(lián)系在一起。因此，具有厚重審美和文化積淀的經(jīng)典藝術(shù)不僅能提升個(gè)體的審美能力和素養(yǎng)，更重要的是把優(yōu)秀人文基因深植于人的內(nèi)心深處。

第三，作為一種超越性的人生態(tài)度，藝術(shù)有助于抵御市場(chǎng)思維和資本邏輯的消極影響。

當(dāng)前，我國(guó)正處在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時(shí)期，國(guó)家實(shí)力顯著增強(qiáng)。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)的未必全是正面的價(jià)值，最值得警惕的是市場(chǎng)思維和資本邏輯正在對(duì)人們的思想意識(shí)產(chǎn)生消極影響。市場(chǎng)思維專注于需求與供給、投入與產(chǎn)出，而資本邏輯就是價(jià)值增殖、利潤(rùn)至上的邏輯，也就是無(wú)限追逐剩余價(jià)值，反映在思想意識(shí)上，就是“商品拜物教”“資本拜物教”等思維模式的形成。它們的共同特點(diǎn)是一味追求經(jīng)濟(jì)效益和投資回報(bào)，如果不加以適當(dāng)管制，就會(huì)把社會(huì)效益，特別是人的生存與發(fā)展的人文價(jià)值追求置于腦后。

需要說(shuō)明的是，不能簡(jiǎn)單否定市場(chǎng)思維，也不能全然反對(duì)資本邏輯。中國(guó)自20世紀(jì)90年代開始的市場(chǎng)化改革帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人民生活顯著改善，國(guó)力大大提升，這是不可抹殺的巨大成就。2021年12月召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議明確提出：“要正確認(rèn)識(shí)和把握資本的特性和行為規(guī)律。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)偉大創(chuàng)造，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中必然會(huì)有各種形態(tài)的資本，要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用。要為資本設(shè)置‘紅綠燈’，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長(zhǎng)。”市場(chǎng)思維應(yīng)該應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)行為，資本主要也應(yīng)限于經(jīng)濟(jì)、金融領(lǐng)域，而且還需要加以有效監(jiān)管。如果任由市場(chǎng)思維和資本邏輯無(wú)限擴(kuò)張，進(jìn)入社會(huì)生活的方方面面，甚至侵蝕到教育和文化事業(yè)領(lǐng)域，損害社會(huì)事業(yè)的公益性質(zhì)，并在人們思想上形成對(duì)金錢的崇拜，會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果。教育和文化事業(yè)領(lǐng)域更重視人文，更崇尚精神，強(qiáng)調(diào)的是“以人為本”，與市場(chǎng)思維和資本邏輯有很大差異。如果任由市場(chǎng)思維和資本邏輯向教育、文化和人們的思想領(lǐng)域盲目擴(kuò)張，就會(huì)不斷強(qiáng)化人們急功近利的心態(tài)，導(dǎo)致人的私欲膨脹，人文素養(yǎng)和靈性則容易受到壓抑。

藝術(shù)態(tài)度有助于抵御市場(chǎng)思維和資本邏輯對(duì)人們思想意識(shí)的消極影響。朱光潛在《談美》中比較分析過(guò)木材商人、植物學(xué)家、畫家對(duì)一棵古松的態(tài)度，木材商人的思維與畫家的思維很不一樣，前者是實(shí)用功利性的，需要掌握市場(chǎng)信息和精明的計(jì)算；后者則對(duì)松樹的實(shí)用性和市場(chǎng)價(jià)值毫不關(guān)心，只做無(wú)利害性的觀賞，注重想象與體驗(yàn)。如果用市場(chǎng)思維來(lái)看一幅畫、一座雕塑作品，看到的不是美，而是“錢”；如果用資本邏輯來(lái)評(píng)價(jià)對(duì)古松的靜觀，那是浪費(fèi)時(shí)間，徒勞無(wú)益，資本的過(guò)度擴(kuò)張甚至還會(huì)危及生態(tài)平衡。而用美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)古松純粹的欣賞是心理的滿足和精神的提升。由此可見，藝術(shù)更關(guān)心人，關(guān)心人的靈性。通過(guò)經(jīng)典藝術(shù)的學(xué)習(xí)和熏陶，人們可以在經(jīng)濟(jì)行為之外，用一種藝術(shù)的方式和態(tài)度對(duì)待世界，打破急功近利、唯利是圖的觀念對(duì)思想的禁錮，從單純的物質(zhì)利益關(guān)系中擺脫出來(lái)，追求人文的、精神的價(jià)值。藝術(shù)的態(tài)度是一種人文的態(tài)度，有藝術(shù)態(tài)度的人對(duì)自然和人生懷有深情，做事待人不會(huì)“唯利是圖”“無(wú)利不起早”，更不會(huì)凡事皆謀回報(bào)；他會(huì)在現(xiàn)實(shí)的養(yǎng)家糊口和日常生活的“實(shí)惠”之外，追求藝術(shù)化的生活。

藝術(shù)化的生活不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，而是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)介入，是對(duì)人文精神的保護(hù)和弘揚(yáng)。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)的介入主要表現(xiàn)之一是對(duì)人們精神的激勵(lì)。例如，路遙在《平凡的世界》中塑造的孫少平，胸懷理想，歷經(jīng)生活磨難而百折不撓，面對(duì)命運(yùn)挑戰(zhàn)而奮斗不息，在平凡的生活和平凡的職業(yè)中成就了自身的偉大，在平凡中超凡脫俗，成為廣大中國(guó)青年勉勵(lì)自我、不斷奮進(jìn)的精神偶像。再如，20世紀(jì)80年代由老一輩藝術(shù)家特偉、馬克宣、王樹忱等人編導(dǎo)的動(dòng)畫片《山水情》，通過(guò)水墨動(dòng)畫的形式講述了師徒傳承琴藝的故事，表現(xiàn)了“鳶飛戾天，魚躍于淵”的天人之境，傳達(dá)出來(lái)的中國(guó)藝術(shù)精神和人文傳統(tǒng)感染了幾代觀眾，成為中國(guó)水墨動(dòng)畫的經(jīng)典之作。這些當(dāng)代經(jīng)典藝術(shù)品以超越性的姿態(tài)，為國(guó)人在新的歷史條件下弘揚(yáng)人文精神提供了積極的動(dòng)能，成為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)美學(xué)介入的成功案例。

必須說(shuō)明的是，藝術(shù)的“超越性”是揚(yáng)棄，是一種辯證否定，既有所保留，又有所拋棄。一方面，藝術(shù)擺脫了人們慣常的科學(xué)認(rèn)知思維，對(duì)世界采取靜觀的掌握方式，但仍保留了認(rèn)知的成分：不僅對(duì)對(duì)象外觀的知覺具有認(rèn)知的屬性，而且對(duì)由外觀透露出來(lái)的審美意味的感受也具有認(rèn)知屬性。另一方面，藝術(shù)并不全然否定人的欲望，只是把人的欲望減少，并引向更高的層次；藝術(shù)并不否定道德，而是以一種體驗(yàn)的方式把道德內(nèi)涵化于情感之中，使道德與人性達(dá)成和諧，也為道德向更高層次發(fā)展奠定內(nèi)在基礎(chǔ)。把藝術(shù)與認(rèn)知、道德、功利性追求完全對(duì)立起來(lái)的“超越性”觀點(diǎn)是片面的。當(dāng)然，藝術(shù)的態(tài)度并非為人處世的唯一態(tài)度，我們還需要科學(xué)的態(tài)度、道德的態(tài)度、實(shí)踐的態(tài)度等。只有全方位擁有多種掌握世界的方式和態(tài)度的人才可能擁有完整的人生。而在今天，藝術(shù)的態(tài)度之所以有價(jià)值，就在于它能超越單純的物質(zhì)利益關(guān)系，使人有更高的精神追求，從而使人生更完整、圓滿。

三、藝術(shù)人生的“天地境界”

在人生的多重維度中，藝術(shù)人生是必不可少的。藝術(shù)是一種創(chuàng)造性掌握世界的方式，也是一種對(duì)待世界的超越性態(tài)度，這兩者使藝術(shù)人生成為可能。藝術(shù)人生就是超越了物質(zhì)層面和人的單純生理需求、功利追求的人生境界，借用馮友蘭的概念，是詩(shī)意的“天地境界”。

馮友蘭在《新原人》一書中論述了人生四境界：“就大同方面看，人所可能有底境界，可以分為四種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?！本辰缬懈叩椭郑白匀痪辰纭焙汀肮辰纭钡娜硕际侵饌€(gè)人之利，對(duì)人之所以為人的道理并不了解。而處于“道德境界”的人是“行義”的，也就是逐社會(huì)之利。到了“天地境界”的人認(rèn)識(shí)到，“不但對(duì)于社會(huì)，人應(yīng)有貢獻(xiàn)；即對(duì)于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)”。這種境界就是“盡性”，就是將人之為人的潛能盡量發(fā)展。馮友蘭的人生四境界說(shuō)的顯著特點(diǎn)是從人性完滿的理想來(lái)論述人生境界，并把人的生存發(fā)展與社會(huì)、宇宙聯(lián)系起來(lái)考察，主張把道德境界和天地境界作為人生的理想境界來(lái)追求，具有鮮明的儒家傳統(tǒng)思想特色。在最高的層次上，人生的各種價(jià)值，如真善美，綜合為一體，呈現(xiàn)出高度融合的狀態(tài)。

人的生活具有由低到高的多種層次，首先要滿足最基本的生活需求，然后才可能有更高層次的生活追求。馬斯洛把人的需求從低到高分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五類。需求的階梯形式描述了人的生活需求的層級(jí)，是有意義的，但就具體個(gè)人來(lái)說(shuō)未必完全適用。例如，孟子曾言“舍生而取義”，裴多菲有詩(shī)云“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”。這都是把人最基本的生理需求、安全需求舍棄了，去追求更高層次的人生價(jià)值。再則，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，這五個(gè)層次不是自然而然依次向上提升的，并非一個(gè)人的物質(zhì)生活非常富足了就自然會(huì)有更高的人生追求。物質(zhì)生活是人生的基礎(chǔ)，衣食無(wú)憂可為更高的精神生活追求奠定基礎(chǔ)。但如果物質(zhì)生活富足而無(wú)更高的追求，此人的境界照樣不可能提升。反過(guò)來(lái)，一個(gè)對(duì)物質(zhì)生活要求很低的人，只要滿足基本溫飽即可，而如果對(duì)精神生活懷有無(wú)限向往和不懈追求，倒有可能進(jìn)入人生的高境界?？鬃涌洫?jiǎng)?lì)伝卣f(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”顏回不因窮困而放棄自己的“志”，反而安貧樂(lè)道，所以孔子對(duì)他充分肯定。這說(shuō)明，人們?yōu)榱四撤N道德原則或社會(huì)理想是可以犧牲部分物質(zhì)生活追求甚至生命的。因此，對(duì)人的需求層次不能作簡(jiǎn)單化理解。

同樣，藝術(shù)人生自然不能完全脫離人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有溫飽的生活一定不是理想的生活；藝術(shù)人生也不必與人的生理需求相對(duì)立，毫無(wú)生理快感的“藝術(shù)情感”其實(shí)是不可理解的。但是，人之為人，除了物質(zhì)的生活需求外，還應(yīng)有更高的追求，“超越”就是對(duì)物質(zhì)層面的揚(yáng)棄，對(duì)人生境界的拓展和提升。藝術(shù)人生的特點(diǎn)之一是不完全脫離感性生存的擴(kuò)展和提升，使人生的空間變寬、變大、變高，使人的身體與精神、個(gè)人與社會(huì)、人與自然和諧地融合，達(dá)到人生各種特質(zhì)高度綜合的、詩(shī)意的“天地境界”。

第一，藝術(shù)人生是有品味的人生，脫俗而有靈性。

從源頭上說(shuō)，中國(guó)美學(xué)與味覺有很深的聯(lián)系?！昂投煌钡睦砟罹褪菑奈队X引發(fā)出來(lái)的，而“品”兼具層級(jí)、格調(diào)（名詞）和評(píng)價(jià)、體味（動(dòng)詞）的意思，這兩個(gè)意思相互關(guān)聯(lián)，后者是從前者引發(fā)而來(lái)的。有品味的人生是指有格調(diào)、高品質(zhì)、有情趣、可體味的生活狀態(tài)。一方面，藝術(shù)人生超越了單純的個(gè)人欲望，具有較高的精神性和社會(huì)性；另一方面，這種有格調(diào)、有品質(zhì)的生活可以時(shí)刻被感受到，是活潑、有趣的。藝術(shù)對(duì)待世界的方式和態(tài)度使處于藝術(shù)狀態(tài)中的人擺脫了現(xiàn)實(shí)功利羈絆，進(jìn)入脫俗狀態(tài)。藝術(shù)人生脫俗而不死板，是一種有滋有味的生活，就如同與梅蘭竹菊和琴棋書畫為友的生活，雅致卻又有生命的靈性。這就是藝術(shù)的人生境界。

有品味的人生并不等同于富麗堂皇或精致典雅的生活。有格調(diào)、高品質(zhì)的人生并不以財(cái)富的多寡來(lái)衡量，而往往是樸素的，其底色是“真”和“誠(chéng)”?！罢妗敝v的是本色，有品味的生活不是裝出來(lái)給人看的，而是合于本人性格趣味的生活?！罢\(chéng)”講的是心底的真，出自真性情的人生才可能是有品味的。就像陶淵明在詩(shī)中所寫：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！睂懙氖菢闼囟性?shī)意的生活，卻最能體現(xiàn)“真”和“誠(chéng)”的底色。這種真誠(chéng)的人生境界表現(xiàn)在個(gè)人身上就是高雅脫俗的氣質(zhì)和格調(diào)，一種長(zhǎng)期修養(yǎng)形成的由內(nèi)而外顯現(xiàn)出來(lái)的“精神氣象”。孟子提出“養(yǎng)氣”說(shuō)，就是注重內(nèi)心基于情感體驗(yàn)的涵養(yǎng)，并由心擴(kuò)展到全身，自然流露于外表：“胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉?！薄熬铀裕柿x禮智根于心，其生色也睟然，見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！边_(dá)到“四體不言而喻”的修養(yǎng)境界，就是“真”和“誠(chéng)”的境界。魏晉時(shí)期的人物品藻，雖然依據(jù)的哲學(xué)觀念與儒家不完全相同，但注重人誠(chéng)于中而形于外的氣質(zhì)、風(fēng)采、格調(diào)則與孟子所言有相近之處。宗白華曾提出：“晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮的意象。他們贊賞人格美的形容詞像‘濯濯如春月柳’，‘軒軒如朝霞舉’，‘清風(fēng)朗月’，‘玉山’，‘玉樹’，‘磊砢而英多’，‘爽朗清舉’，都是一片光亮意象?！倍@“光亮意象”的深層意蘊(yùn)卻來(lái)自晉人對(duì)自由解放的追求和對(duì)友人、對(duì)自然至深的情懷。如今，改善一個(gè)人精神氣質(zhì)最好的辦法就是長(zhǎng)期浸潤(rùn)于經(jīng)典藝術(shù)品和大自然之中，受其熏陶，怡養(yǎng)性情。

第二，藝術(shù)人生是人與人和諧的人生，克服專己走向共融。

藝術(shù)的態(tài)度是一種無(wú)私的態(tài)度，因而藝術(shù)可以突破隔閡，促進(jìn)人與人之間的交流。藝術(shù)表現(xiàn)了人內(nèi)心的欲望、情感、思想，具有交流性質(zhì)，任何藝術(shù)創(chuàng)造其實(shí)都暗含著與他人交流的訴求。藝術(shù)的這種人際交流屬性和功能具有情感性與非語(yǔ)詞性特征。情感性是指藝術(shù)分享的是情感經(jīng)驗(yàn)，因此也需要他人以情感體驗(yàn)的方式來(lái)分享或體驗(yàn)。非語(yǔ)詞性是指藝術(shù)分享所用的媒介不是社會(huì)交流最常用的方式——語(yǔ)詞，而是直接訴諸聽覺、視覺等感覺系統(tǒng)，即使是文學(xué)，雖然它使用了語(yǔ)詞，但還是要對(duì)日常語(yǔ)言加以創(chuàng)造，使之成為文學(xué)特有的體驗(yàn)性話語(yǔ)。所以，古人論詩(shī)有“意在言外”“不落言筌”之說(shuō)。情感性與非語(yǔ)詞性是相互關(guān)聯(lián)的，前者是藝術(shù)交流的主要內(nèi)容，它決定了藝術(shù)交流主要采用非語(yǔ)詞性的方式，這種非語(yǔ)詞性的獨(dú)特語(yǔ)言能準(zhǔn)確、生動(dòng)地表達(dá)藝術(shù)家豐富而復(fù)雜的情感。所以英國(guó)藝術(shù)評(píng)論家赫伯特·里德說(shuō)：“藝術(shù)必須被看作是人類掌握的最精確的表達(dá)方式?！彼囆g(shù)的這個(gè)特點(diǎn)決定了藝術(shù)的情感分享是使人處于同一情感體驗(yàn)之中，從而獲得感同身受的體驗(yàn)和理解。這同日常生活中的理解有區(qū)別。對(duì)于藝術(shù)的這種特征，托爾斯泰有深刻認(rèn)知。他主張把藝術(shù)定義為“人與人之間相互交際的手段之一”，“人們用藝術(shù)互相傳達(dá)感情”，并認(rèn)為藝術(shù)交流與理解具有把人們“聯(lián)合在一起”“融合在一起”的特殊功效，因而是人類走向完善的手段。魯迅曾說(shuō)文藝是人類相互溝通“最平正的道路”，而蔡元培則把美感作為克服實(shí)現(xiàn)人類共同理想最大阻礙（“專己性”）的“良藥”。藝術(shù)不僅是情感交流和理解的有效途徑，而且是傳遞愛的一條有效途徑，藝術(shù)人生就是有愛的生活。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，有愛是最大的幸福；對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，愛是社會(huì)的融合劑；對(duì)世界來(lái)說(shuō)，愛是一種促進(jìn)和平的力量。習(xí)近平總書記指出：“文藝是世界語(yǔ)言，談文藝，其實(shí)就是談社會(huì)、談人生，最容易相互理解、溝通心靈”，“國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的關(guān)注度越來(lái)越高，他們想了解中國(guó)，想知道中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，想知道中國(guó)人對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)歷史、對(duì)未來(lái)的看法，想知道中國(guó)人的喜怒哀樂(lè)，想知道中國(guó)歷史傳承、風(fēng)俗習(xí)慣、民族特性，等等。這些光靠正規(guī)的新聞發(fā)布、官方介紹是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，靠外國(guó)民眾來(lái)中國(guó)親自了解、親身感受是很有限的。而文藝是最好的交流方式，在這方面可以發(fā)揮不可替代的作用”。這些論述深刻揭示出藝術(shù)具有促進(jìn)心靈溝通和人類融合的作用。

第三，藝術(shù)人生是人與自然和諧的人生，基于理智更發(fā)自內(nèi)心。

人與自然的關(guān)系是人類生存與發(fā)展最根本的問(wèn)題，當(dāng)今文化的很多矛盾都可以在這對(duì)關(guān)系中找到根源。工業(yè)革命以來(lái)，人對(duì)自然的大規(guī)模深度開發(fā)，一方面生產(chǎn)出巨大的財(cái)富，另一方面造成了人類的生存危機(jī)。人們開始認(rèn)識(shí)到，單靠理性恐怕并不能給人類帶來(lái)永久的福祉，我們還需要情感，需要藝術(shù)，需要理性與情感的平衡與協(xié)同。美國(guó)生物學(xué)家戴維·埃倫費(fèi)爾德提出，要重新審視理性與情感的關(guān)系，批判“人類中心主義”的弊端。他認(rèn)為，情感應(yīng)成為“現(xiàn)代決策的一個(gè)必要部分”，單靠理性，人類無(wú)法生存下去。在工業(yè)化的地球上，藝術(shù)是情感的綠洲，藝術(shù)保護(hù)、滋養(yǎng)、表現(xiàn)和提升著人們的情感，而藝術(shù)的情感又是保護(hù)自然的人性力量。藝術(shù)培養(yǎng)了我們觀賞和聆聽自然之美的感官，讓我們加倍熱愛自然、敬重自然；藝術(shù)培養(yǎng)了我們體驗(yàn)動(dòng)物情感的心靈，使我們?cè)絹?lái)越體會(huì)到那些可愛的動(dòng)物和我們一樣有愛的同伴。我們保護(hù)自然不僅基于理智，更發(fā)自內(nèi)心：“自然藝術(shù)就成了自然保護(hù)的理論基礎(chǔ)?！?/p>

上文提到過(guò)朱光潛分析商人和畫家對(duì)自然之物態(tài)度迥異：商人看到古松就想到利用它，畫家看到古松只是凝視其外觀。這種不圖利用的態(tài)度是藝術(shù)建立人與自然和諧關(guān)系的重要基礎(chǔ)。而中國(guó)傳統(tǒng)對(duì)待自然的藝術(shù)態(tài)度則更進(jìn)一步，追求與自然的親近與融合。自古以來(lái)，我國(guó)有大量描繪自然的優(yōu)秀詩(shī)詞和山水畫，這些“寄情于山水”的作品展示了人與自然和諧相融的審美境界。在中國(guó)古代文人看來(lái)，“景”同觀賞者的“情”密不可分，因?yàn)樵谒麄冃哪恐?，作為觀賞對(duì)象的“景”是有靈性的，是在與觀賞者的一種交融關(guān)系中被創(chuàng)造和呈現(xiàn)的。所以，古人主張對(duì)“景”的欣賞要做到“物我同一”。自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)自然景觀總懷著一種親和的態(tài)度，一種投入自然、與自然融為一體的態(tài)度，把自然當(dāng)作可以寄托情志、慰藉心靈、振奮精神的知心朋友來(lái)對(duì)待。這種態(tài)度不僅有助于我們養(yǎng)成觀賞自然景觀的審美方式，也為當(dāng)下建立人與自然的和諧關(guān)系提供了十分可貴的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。

第四，藝術(shù)人生是闊達(dá)的詩(shī)意人生，貫通了現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。

我們正處在快速發(fā)展的時(shí)代，財(cái)富越來(lái)越多，物質(zhì)生活也越來(lái)越好，與此同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)也日益激烈，生存壓力越來(lái)越大。德國(guó)社會(huì)學(xué)家哈特穆特·羅薩提出了“社會(huì)加速理論”，他認(rèn)為科技進(jìn)步、社會(huì)變遷和生活步調(diào)加快使社會(huì)不斷加速，卻并未滿足人們對(duì)美好生活的渴望。這就是所謂的“新異化”，其實(shí)質(zhì)是“缺乏關(guān)系的關(guān)系”，即人在這個(gè)世界上缺少與他人情感和心靈上的溝通與理解。于是，他提出了“共鳴理論”，希望用藝術(shù)來(lái)建立一種“有關(guān)系的關(guān)系”。由此，藝術(shù)的人文價(jià)值就凸顯出來(lái)：它使人能在虛擬的時(shí)空里獲得與他人的情感交流及理解，產(chǎn)生共鳴?；蛟S這正是克服社會(huì)加速帶來(lái)的人際關(guān)系異化的方案之一。

擁有豐富物質(zhì)資源并不必然意味著擁有美好生活，在滿足溫飽和安全的基本需求后，一個(gè)人生活是否美好，主要還是取決于他的知識(shí)、情感和精神是否富足。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人生，藝術(shù)是一種豐富人生體驗(yàn)的途徑。在藝術(shù)中，人可以把功名利祿拋開，回到內(nèi)心，觀照宇宙。經(jīng)典藝術(shù)是人類文化的鮮活記憶，經(jīng)常徜徉在人類優(yōu)秀藝術(shù)寶庫(kù)中，可以跨越時(shí)空，與全人類優(yōu)秀的藝術(shù)家對(duì)話交流，分享他們深刻的思想感情，直接觸摸到他們偉大的靈魂和心跳，吸取不同時(shí)代不同民族的優(yōu)秀文化養(yǎng)分。而這種闊達(dá)的境界很多時(shí)候只有在藝術(shù)中才能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樗囆g(shù)可以超越日常生活的羈絆和語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教等的隔閡。

如此，藝術(shù)就有可能引導(dǎo)我們進(jìn)入詩(shī)意的“天地境界”。馮友蘭認(rèn)為，“天地境界”是合乎“道”的境界，“道”也就是人之所以為人的“性”，人到了“天地境界”，也就“盡性”了。用我們今天的話說(shuō)，這種境界就是全面發(fā)展。藝術(shù)人生不僅超越了自然和功利的境界，能在社會(huì)層面創(chuàng)設(shè)人與人交流融合的途徑，而人與人和諧的人生境界把道德境界包含于自身了；在藝術(shù)中，人與自然的和諧交融更是與宇宙之道相通。因此，藝術(shù)人生就是各種人生價(jià)值高度融合的境界，是詩(shī)意的“天地境界”。

之所以說(shuō)是“詩(shī)意”的，有兩層重要含義。第一，“詩(shī)意”不排斥感性，所以詩(shī)意人生是不排斥情感的人生。馮友蘭繼承了儒學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別，卻把人的欲望和情感歸為人的動(dòng)物性，即所謂“人欲”。但是，人是一個(gè)整體，“人欲”和“天理”不可能絕對(duì)分開。藝術(shù)人生的特點(diǎn)恰恰在于對(duì)感性欲望的超越，不是將其與理性決然分開甚至對(duì)立，而是實(shí)現(xiàn)感性與理性的和諧。因此，藝術(shù)人生是貫通身體和精神的一種人生境界，境界的提升不以壓抑感性為代價(jià)。第二，藝術(shù)的人生境界是在想象中創(chuàng)造的，但它積極介入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，既是現(xiàn)實(shí)世界的映現(xiàn)，又是對(duì)未來(lái)的象征或理想。有了這種理想的人才更有可能在現(xiàn)實(shí)世界中創(chuàng)造出屬于未來(lái)的美好生活。

結(jié)語(yǔ)

人文學(xué)科的主要特點(diǎn)之一是探尋世界對(duì)我們的意義，美學(xué)也是如此。今天我們對(duì)藝術(shù)人文價(jià)值的探討，就是試圖揭示藝術(shù)對(duì)于我們的當(dāng)下意義。由于藝術(shù)的特殊性及美學(xué)的特殊性，當(dāng)代中國(guó)美學(xué)并未對(duì)其他學(xué)科知識(shí)體系的建構(gòu)產(chǎn)生深刻影響，導(dǎo)致知識(shí)界對(duì)審美和藝術(shù)的特點(diǎn)與價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足，關(guān)注度不高。這不僅表現(xiàn)在價(jià)值立場(chǎng)方面，也表現(xiàn)在思維方式上。因此，用一種能被當(dāng)下國(guó)內(nèi)人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)所接受的方式，來(lái)闡釋藝術(shù)對(duì)于當(dāng)下中國(guó)人的特殊價(jià)值顯得十分重要。馬克思提出的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的等掌握世界方式的理論，為我們闡釋藝術(shù)的獨(dú)特人文價(jià)值提供了一條途徑：在人與世界的多種關(guān)系中揭示藝術(shù)的獨(dú)特意義。由此，藝術(shù)成為人的生存發(fā)展的一個(gè)新維度，它包含了認(rèn)知的、實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的因素，但更是創(chuàng)造性想象的。正是這種創(chuàng)造性想象使人超越了現(xiàn)實(shí)，使人的心理和精神自由成為可能。藝術(shù)掌握世界的創(chuàng)造性想象方式不僅基于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又超越了現(xiàn)實(shí)，更由此帶來(lái)藝術(shù)家主體對(duì)待世界自我超越的一種態(tài)度。由此，藝術(shù)特別是經(jīng)典藝術(shù)，具有遏制私欲膨脹、提升人格修養(yǎng)的功能。以往我國(guó)學(xué)界對(duì)藝術(shù)的這兩種超越性功能是分開論述的，本文試圖闡述二者在邏輯上的連貫性。

基于藝術(shù)的上述兩種超越性功能，藝術(shù)最根本的人文價(jià)值在于能使人創(chuàng)造一種藝術(shù)人生，由此助力人的全面發(fā)展。以往對(duì)于藝術(shù)人生的論述存在兩個(gè)缺陷：一是把藝術(shù)人生描述為人生最高境界，故而遮蔽了人生的豐富性，排除了藝術(shù)人生與人生其他維度之間的有機(jī)聯(lián)系；二是把藝術(shù)人生看作對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的擺脫，因此使關(guān)于藝術(shù)人生的描述成為一種可望而不可即的“烏托邦”，無(wú)法解釋藝術(shù)對(duì)人的全面發(fā)展的獨(dú)特意義。事實(shí)上，藝術(shù)人生既是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種有效介入和必要補(bǔ)充。藝術(shù)人生是人生重要的方面，但不是唯一的方面；是人生的一種高層次境界，但不是最高境界；人生的最高境界應(yīng)是真善美的高度統(tǒng)一，這種統(tǒng)一不僅表現(xiàn)在心理層面，也表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面。藝術(shù)人生的意義可從個(gè)體生存、社會(huì)關(guān)系和人與自然關(guān)系三個(gè)角度加以闡述，是一種有品味的人生，是人與人及人與自然和諧的人生。與馮友蘭提出的“天地境界”相比，藝術(shù)人生是在想象空間實(shí)現(xiàn)的“天地境界”，因而是一種詩(shī)意的“天地境界”。

我國(guó)學(xué)界對(duì)于藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋，往往較多關(guān)注對(duì)國(guó)外理論的借鑒，卻相對(duì)忽略本土理論資源的傳承，更缺少將二者融會(huì)貫通。例如，以往闡述馬克思關(guān)于藝術(shù)地掌握世界的方式的論述時(shí)，基本不涉及本土優(yōu)秀思想傳統(tǒng)，其實(shí)在這個(gè)問(wèn)題上，中國(guó)有十分豐富的理論資源。如何把馬克思主義的觀點(diǎn)和方法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，需要我們深入探討，本文只是做了一些初步嘗試。又如，將藝術(shù)看作一種對(duì)待世界的態(tài)度，我國(guó)學(xué)界一般都引用康德在《判斷力批判》中的經(jīng)典論述，這有一定的合理性。然而，中國(guó)哲學(xué)的核心論題之一是克服私欲，正是這種傳統(tǒng)才使20世紀(jì)初的中國(guó)知識(shí)分子關(guān)注和重視西方美學(xué)。從王國(guó)維開始，中國(guó)美學(xué)家創(chuàng)造了“無(wú)用之用”“無(wú)所為而為”“以美育代宗教”“怡情養(yǎng)性”等一系列美學(xué)話語(yǔ)。這些話語(yǔ)及其所包含的思想實(shí)際上就是把西方美學(xué)本土化，以解決中國(guó)的本土問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)不應(yīng)僅僅被理解為古代傳統(tǒng)，也應(yīng)包含現(xiàn)代傳統(tǒng)。在把西方美學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀美學(xué)思想資源相互融合，使西方美學(xué)本土化方面，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家做了許多創(chuàng)造性工作。今天，我們應(yīng)循著前輩開辟的這條路徑“接著講”，以解決當(dāng)下遇到的問(wèn)題。只有如此，我們才能把對(duì)藝術(shù)人文價(jià)值的闡釋與自己的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)銜接起來(lái)，才能使當(dāng)代美學(xué)更貼近中國(guó)人的審美經(jīng)驗(yàn)，更容易與我國(guó)的其他人文學(xué)科對(duì)話。