看歷史、讀社會、品人生，文學(xué)作品始終能夠給予讀者有益的啟示。在接受美學(xué)理論中，社會接受性始終是文學(xué)創(chuàng)作的重要審視對象。如果能夠從文學(xué)創(chuàng)作的社會性中去尋求審美價值，那么作者就有了這么一種能力：打通文學(xué)作品和讀者之間的隔閡，向社會傳遞審美意蘊(yùn),在情感或精神上引起讀者共鳴，從而實現(xiàn)習(xí)近平總書記所提出的：“把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力?！?/p>

梁啟超曾在評價潘光旦時說：“情緒之深刻，可以為文學(xué)家?！蔽膶W(xué)“情緒”不該停留于淺顯，滿足于一般性的“感時花濺淚”，完全可以在“深刻”上做一番功夫。例如，在追究人的本質(zhì)的時候，是不能不對人的社會位置、社會身份和社會態(tài)度加以關(guān)注的，它們不僅為人物活動創(chuàng)造了舞臺和依據(jù)，還把人性的展露置于現(xiàn)實多重的社會關(guān)系中。文學(xué)創(chuàng)作不能忽略人與現(xiàn)實社會相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜性，無論是人生命運(yùn)還是人性狀態(tài)，終究是離不開社會的，它們在社會生活中呈現(xiàn)、于社會關(guān)系中活躍、隨社會轉(zhuǎn)折而變化。一言以蔽之，文學(xué)創(chuàng)作者的社會審美追求，就在于社會本質(zhì)、“人學(xué)”本質(zhì)和審美本質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

社會進(jìn)步和發(fā)展，是文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)知關(guān)鍵

在對文藝作品的評價方面，恩格斯提出了“美學(xué)觀點與歷史觀點”這一文藝批評標(biāo)準(zhǔn)。美學(xué)觀點就是要看作品是否具有藝術(shù)性，歷史觀點則是將作品放到一定歷史條件下，看其內(nèi)容是否具有理解歷史進(jìn)步的積極意義。

現(xiàn)實生活是文學(xué)創(chuàng)作的背景和場域，是文學(xué)作品生發(fā)的土壤和養(yǎng)料。1979年，鄧小平《在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞》中提出：“要通過有血有肉、生動感人的藝術(shù)形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關(guān)系中的本質(zhì)，表現(xiàn)時代前進(jìn)的要求和歷史發(fā)展的趨勢?！本褪钦f，文學(xué)創(chuàng)作者要在社會認(rèn)知和社會實踐的基礎(chǔ)上，通過特殊的文學(xué)事實和感情來揭示社會運(yùn)行狀態(tài)，展現(xiàn)滿帶時代風(fēng)塵、投入社會生活的人們。為此，文學(xué)創(chuàng)作對國家政治不能不知，對社會發(fā)展目的不能不明，茲事體大，關(guān)涉格局，影響立言。

我們正經(jīng)歷著廣泛而深刻的社會變革，以及宏大而獨(dú)特的實踐創(chuàng)新。我想，能夠為文學(xué)創(chuàng)作所捕捉的生動而豐富的素材，就藏在社會發(fā)展的細(xì)節(jié)中，那些曲折的人物命運(yùn)也正裹挾于社會矛盾處。馬克思指出：“社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶?！弊骷以谙蜃x者提供文學(xué)作品的同時，也呈現(xiàn)了一個社會狀態(tài)的文本。事實證明，發(fā)現(xiàn)和欣賞社會進(jìn)步與發(fā)展的美，需要洞察力，也需要思考力。更重要的是，要善于以現(xiàn)實國情作為考察社會活動的出發(fā)點，懂得社會發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙這個道理，否則不僅不能看到現(xiàn)實社會的發(fā)展趨勢，還會被細(xì)枝末節(jié)、溝溝坎坎的現(xiàn)象所蒙蔽，顯出一葉障目的無知。

在文學(xué)創(chuàng)作活動中，對社會發(fā)展?fàn)顩r的感受力是有差距的，有大小強(qiáng)弱之分。如果能夠在社會愿望、過程階段和成熟條件等方面，有敏感、豐沛、深刻的感受力，就把握住了在文學(xué)創(chuàng)作中留下“敘事性歷史文獻(xiàn)”的前提。這里試舉一例：因有人質(zhì)疑茅盾的《子夜》對1930年中國民族工業(yè)困境描述的真實性，近期有學(xué)者考察論證了當(dāng)時繅絲業(yè)、火柴業(yè)、棉紡織業(yè)、面粉業(yè)和煙卷業(yè)等行業(yè)的發(fā)展情況，最后認(rèn)為這部作品之所以成為經(jīng)典，正在于它的客觀性，即正確而典型地反映出了這一時期的社會現(xiàn)象。

社會主義核心價值觀，是文學(xué)創(chuàng)作的精神凝結(jié)

崇高，是來源于視覺的主客觀融合的美學(xué)概念。它所產(chǎn)生的激昂情緒和莊嚴(yán)卓越的審美效果，培育了人格情操，提升了精神境界。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我國作家藝術(shù)家應(yīng)該“書寫和記錄人民的偉大實踐、時代的進(jìn)步要求，彰顯信仰之美、崇高之美”。我們這個時代既有崇高之理想，也有崇高之事業(yè)，更不乏崇高之人物。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該分辨這些崇高，描摹這些崇高，讓讀者從文學(xué)作品中感受到熱情與力量。

恩格斯早年曾講到民間故事的社會教化功能，認(rèn)為民間故事可以讓農(nóng)民在繁重的體力勞動之余得到精神慰藉，“使農(nóng)民有明確的道德感，使他意識到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛”。美的力量絲毫不遜于思想的力量，尤其是從文學(xué)審美中獲得的精神飛翔，可以讓人掙脫凡俗的煎熬與羈絆，直達(dá)脫胎換骨的新人模樣。

文學(xué)創(chuàng)作者的社會責(zé)任，就是看到新的社會現(xiàn)實，把握新的社會經(jīng)驗，理解新的社會需求，以文學(xué)作品的審美形態(tài)，描摹社會生活和閃光人性，并把營造社會認(rèn)同感、培植社會凝聚力作為“歷史的參與者”的崇高事業(yè)。美是道德上的善的象征，可以肯定地說，先進(jìn)與落后、善與惡同時存在，這是現(xiàn)實社會的真實。應(yīng)該如何認(rèn)識這種客觀現(xiàn)象、如何敘述這種矛盾沖突？“蒼蠅似的思想，垃圾桶里爬?！边@一詩句出自聞一多的詩集《死水》，也就是說，我們不能把專注低下和丑陋作為文學(xué)個性而加以推崇，以至于將文學(xué)創(chuàng)作理解為追逐消極因素、揭開骯臟之地的專門活動。習(xí)近平總書記指出：“文藝工作者的自身修養(yǎng)不只是個人私事，文藝行風(fēng)的好壞會影響整個文化領(lǐng)域乃至社會生活的生態(tài)?！蹦切┚哂猩鐣r值和意義的文學(xué)作品的共同之處，就在于創(chuàng)作者對如何維系社會關(guān)系價值的探索之力甚銳，對社會歷史進(jìn)步的思悟之勢甚強(qiáng)。

筆墨所至，精神頓出?，F(xiàn)在我們所提倡的社會主義核心價值觀，承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，反映了時代發(fā)展的豐富內(nèi)涵，集中體現(xiàn)了當(dāng)代的中國精神，是社會文明構(gòu)建的重要軟實力之一。我們應(yīng)該把社會主義核心價值觀作為進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的思想門檻，尤其在社會生活方式、價值觀念和行為規(guī)范發(fā)生變化時，文學(xué)創(chuàng)作更應(yīng)當(dāng)反映和推動社會歷史進(jìn)步，透露和揭示現(xiàn)代社會發(fā)展過程中新的時代信息。更重要的是，要在對社會生活和社會事物的美的探索中，將社會美的核心落實在人的外在與心靈美的集合上，把人的社會性和精神性的根本屬性，透過文學(xué)作品的情節(jié)意象、人物活動生動地展現(xiàn)出來。

各民族交往交流交融，是文學(xué)創(chuàng)作的新時代視野

以民族與社會關(guān)系為視角，詳細(xì)說明民族與國家整體關(guān)系，是社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的著名理論內(nèi)容。他認(rèn)為，統(tǒng)一多民族國家中的民族是當(dāng)代中國社會的基本單位，倘只講多元，把每個民族作為封閉的單位，是忘記了民族之間的復(fù)雜聯(lián)系和共生性；或只講一體，則忽視了民族歷史和現(xiàn)實的豐富內(nèi)涵。

統(tǒng)一的多民族國家是我國的基本國情，民族關(guān)系是至關(guān)重要的社會關(guān)系。民族關(guān)系的特殊內(nèi)涵，就在于既有社會性又有民族性。這種民族多樣性結(jié)構(gòu)成為激發(fā)社會活力、推動社會進(jìn)步的重要因素。為此，文學(xué)創(chuàng)作所追求的社會美，應(yīng)該建立在新時代鑄牢中華民族共同體意識的背景下，體現(xiàn)這一心理特征的社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系，把關(guān)心民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，關(guān)注民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)新方式作為堅守中華文化立場的重要方面。倘用哲學(xué)方式表述，那就是中華民族共同體意識是一項重要的社會意識，原因就在于它反映了對在中華民族共同體自在存在的堅實歷史基礎(chǔ)上生長出的現(xiàn)代民族敘事的察覺與關(guān)注。

在民族與社會的互動關(guān)系中，社會審美應(yīng)聚焦各民族的合力，展現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮的社會共同體面貌。民族從屬于社會，適應(yīng)社會發(fā)展；社會離不開民族，民族發(fā)展也影響著社會進(jìn)步。習(xí)近平總書記在中央民族工作會議上強(qiáng)調(diào)：“必須促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融?！本褪钦f，在中國特色社會主義社會中，各民族全方位的交往交流交融意識，是歷經(jīng)長期的社會生活培育而成的，你中有我、我中有你、誰也離不開誰，形成了利益相關(guān)、情感相通的互嵌式社會結(jié)構(gòu)和民族共同體的社會形態(tài)。

在文化與社會的互動關(guān)系中，社會審美應(yīng)聚焦中華民族文化集大成的特點，敘說民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。中華民族文化是一個內(nèi)涵和外延極為豐富的概念，展示了民族社會交往融合的歷史過程，呈現(xiàn)了各民族的融合之美、整體之美。悠久堅實的民族文化不僅是社會歷史最通透的魅力所在，也是我們國家以自信自強(qiáng)自立的姿態(tài)屹立于世界民族之林的根本所在。民族文化認(rèn)同是最廣泛、最深層次的文化認(rèn)同。

文學(xué)創(chuàng)作涉及民族社會考察、民族文化視野和民族情感指向，反映了各民族交往交流交融的社會生活，呈現(xiàn)了民族共同體意識的自覺狀態(tài)，內(nèi)涵豐富又有規(guī)律可循，開啟了文學(xué)與社會關(guān)系的一種學(xué)問、一種文學(xué)社會學(xué)的可不斷完善的專業(yè)體系。學(xué)術(shù)研究則是另外一種路數(shù)，是在社會審美所賦予的靈感和熱忱下，把社會精神和文化作為審美的主要領(lǐng)域，從而推出影響讀者的情緒、心理和思想的文本，改變讀者人生、推動社會發(fā)展。