摘要：馬克思主義文化批判理論繼承與發(fā)展了經(jīng)典馬克思主義美學(xué)與文化理論的批判反思精神，秉承美學(xué)和歷史相統(tǒng)一的方法論，在對(duì)西方社會(huì)文化進(jìn)行批判性反思過(guò)程中形成了獨(dú)特的批判理論。從歷史發(fā)展來(lái)看，馬克思主義文化批判理論展現(xiàn)出“從馬克思開(kāi)始”，到“對(duì)話?cǎi)R克思”，再到“回到馬克思”的演繹過(guò)程，以法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化研究、當(dāng)代歐美左翼批評(píng)理論、“后文化研究”等理論思潮為代表，形成了“文化馬克思主義”的理論范式特征。馬克思主義文化批判理論具有強(qiáng)烈的理論批判意識(shí)與理論實(shí)踐精神，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究提供了不同于“蘇聯(lián)馬克思主義”“康德美學(xué)”的理論資源，對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究具有積極的理論啟發(fā)。但是，中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究還需要進(jìn)一步走出“影響”的范式，在美學(xué)研究方面提出“中國(guó)馬克思主義美學(xué)”理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文化批判理論 歷史演繹 理論范式 中國(guó)影響

文化批判理論與馬克思的思想本身有著密切的關(guān)系，“馬克思主義文化批判理論”則寄寓著一個(gè)基于馬克思思想的哲學(xué)的、批判的理論內(nèi)核，具有“從馬克思出發(fā)”而不拘泥于馬克思本身、拓展性的理論演繹線索，甚至包含著對(duì)馬克思之前的西方哲學(xué)思想的吸收和轉(zhuǎn)化。馬克思在《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分姓f(shuō)：“所謂哲學(xué)曾經(jīng)是超實(shí)踐的，這只是說(shuō)哲學(xué)曾經(jīng)飄浮在實(shí)踐之上。批判的批判認(rèn)為人類就是精神空虛的群眾，這樣它就為思辨認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的人無(wú)限渺小的論點(diǎn)提供了最明顯的證據(jù)。”對(duì)類似于“飄浮在實(shí)踐之上”的哲學(xué)的批判、對(duì)“批判的批判”所做出的反思、對(duì)思辨本身的反思等，賦予了馬克思的文化批判理論超越性、開(kāi)放性、對(duì)話性的理論品格與精神，同時(shí)也讓各種類型的西方馬克思主義文化批判理論的思想掘進(jìn)成為可能。

所謂“從馬克思出發(fā)”，意指馬克思主義文化批判理論從馬克思的思想得到啟發(fā)，但又沒(méi)有完全駐留在馬克思本人的思想之內(nèi)，而是展現(xiàn)出一定的歷史演繹過(guò)程。馬克思的思想是馬克思主義文化批判理論歷史演繹的基礎(chǔ)，也是思想起點(diǎn)。向來(lái)被視為文化批判理論“大舞臺(tái)”的“西方馬克思主義文化批判理論”從沒(méi)有遺忘馬克思思想這個(gè)經(jīng)典的“根”，也沒(méi)有忽視馬克思之前的哲學(xué)之“源”。通常意義上的“西方馬克思主義文化批判理論”以及更為晚近的當(dāng)代西方各種文化批判理論，在被納入馬克思主義文化批判理論歷史演繹過(guò)程之時(shí)，也體現(xiàn)了批判理論 “從馬克思開(kāi)始”“對(duì)話?cǎi)R克思”“回到馬克思”的特性，這是馬克思主義文化理論不斷融入社會(huì)與文化，又不斷被現(xiàn)代性的社會(huì)文化所塑造的表現(xiàn)。

一、馬克思主義文化批判理論：概念及其生成語(yǔ)境

“批評(píng)理論”與“批判理論”都可以用英文Critical Theory來(lái)表述。在漢語(yǔ)語(yǔ)境中，二者之間的內(nèi)涵盡管有很大的重合性，但也存在細(xì)微差別?！芭u(píng)理論”所涉及的內(nèi)容“一般指對(duì)具體作品的討論，集中于閱讀的經(jīng)驗(yàn)感受，關(guān)心的是描寫、解釋和評(píng)價(jià)，側(cè)重于作品的意義和效果”。通常與文學(xué)文本的閱讀、分析與批評(píng)鑒賞有關(guān)的理論被視為“批評(píng)理論”，典型的如俄國(guó)形式主義、英美“新批評(píng)”、結(jié)構(gòu)主義、敘事學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)等?！芭欣碚摗眲t有所不同?！芭欣碚摗币话阒赴l(fā)端于20世紀(jì)20年代，成熟于40—50年代，與西方資本主義社會(huì)文化發(fā)展密切相關(guān)，強(qiáng)調(diào)以哲學(xué)為導(dǎo)向，以馬克思主義的歷史唯物主義為基礎(chǔ)，對(duì)西方資本主義社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、思想啟蒙歷史以及審美文化現(xiàn)狀予以批判性的反思與重建的一種社會(huì)文化理論。二者之間的聯(lián)系在于，“批評(píng)理論”有時(shí)會(huì)包括“批判理論”的某些內(nèi)容，如女權(quán)主義、后殖民主義、文化研究等理論思潮，它們是批評(píng)理論的發(fā)展，是批評(píng)理論“文化化”的結(jié)果；但也有研究者把“法蘭克福學(xué)派”“英國(guó)文化研究”學(xué)派視為“批評(píng)理論”。

批判理論是一個(gè)研究邊界不很清晰的理論，它與法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化研究等這些理論思潮有密切關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)人們提到“批判理論”的時(shí)候，大多數(shù)的人會(huì)將其等同為“法蘭克福學(xué)派”第一代學(xué)者霍克海默、洛文塔爾、弗洛姆、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本雅明等人的理論。這樣的聯(lián)想可以理解，因?yàn)椤胺ㄌm克福學(xué)派”第一代學(xué)者的確對(duì)批判理論的創(chuàng)立與發(fā)展起到重要作用。但對(duì)于批判理論來(lái)說(shuō)，它的研究?jī)?nèi)容與范圍絕不限于這兩種理論思潮。在根本的概念層次上，批判理論還是與馬克思主義關(guān)系最為密切，因而“馬克思主義文化批判理論”有時(shí)候會(huì)涵蓋“批判理論”。但是，“馬克思主義文化批判理論”這個(gè)概念的內(nèi)涵、范圍、邊界等，也絕不是簡(jiǎn)單地在“批判理論”前面加上“馬克思主義”和“文化”這兩個(gè)定語(yǔ)這么簡(jiǎn)單?！榜R克思主義文化批判理論”是20世紀(jì)以來(lái)伴隨著當(dāng)代西方資本主義社會(huì)文化發(fā)展以及馬克思主義的現(xiàn)實(shí)境遇變化而誕生的，具有十分重要的社會(huì)文化、政治和意識(shí)形態(tài)背景；馬克思主義文化批判理論所包含的理論范圍也十分廣泛，既包括最早提出批判理論的法蘭克福學(xué)派的理論，也包括與馬克思主義特別是西方馬克思主義理論發(fā)展密切相關(guān)的一些文化研究者的理論，如盧卡奇的理論，以理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、E.P.湯普森等為代表的“英國(guó)文化研究”理論，以及法國(guó)學(xué)者布爾迪厄、美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維、意大利學(xué)者阿甘本、法國(guó)學(xué)者朗西埃、巴迪歐、斯托文尼亞學(xué)者齊澤克等人的理論。馬克思主義文化批判理論存在著豐富的理論譜系，也是一個(gè)龐大的“理論家族”。

馬克思主義文化批判理論具有復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)境，是不斷變化的社會(huì)文化洗禮和影響的結(jié)果。進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，西方資本主義社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了復(fù)雜的變化，經(jīng)歷過(guò)一戰(zhàn)的炮火打擊之后，資本主義社會(huì)特別是德國(guó)陷入嚴(yán)重的混亂，戰(zhàn)后德國(guó)以及其他國(guó)家的一些知識(shí)分子迫切希望社會(huì)和文化層面上發(fā)生根本性的變化，在文化上，他們渴望變革與新生，需要呼吸新鮮的思想空氣，認(rèn)為“只有徹底改變整個(gè)國(guó)家和社會(huì)，才是迫切需要的‘政治’”。

在理論的層面上，馬克思主義文化批判理論則是在變化了的社會(huì)語(yǔ)境中進(jìn)一步吸收和凸顯馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)而展現(xiàn)出的當(dāng)代文化理論形態(tài)。20世紀(jì)20年代以來(lái)，馬克思主義在理論與實(shí)踐層面上都經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，在其周圍布滿了濃烈的悲觀情緒。歐洲革命的失敗以及20世紀(jì)20—30年代席卷西方世界的“大蕭條”、馬克思的理論預(yù)言與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，讓馬克思主義面臨著深刻的危機(jī)，承受著在理論上進(jìn)行調(diào)整與轉(zhuǎn)換的壓力。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義理論研究?jī)?nèi)部悄悄發(fā)生了理論上的變動(dòng)，英國(guó)學(xué)者佩里·安德森分析：“馬克思主義框架中對(duì)資本主義大量的經(jīng)濟(jì)分析大都消失了；隨著葛蘭西的銷聲匿跡，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的政治探討已偃息下去；關(guān)于通往可實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義道路的策略探討幾乎已完全停頓。逐漸取代的是哲學(xué)的討論本身的復(fù)興，它集中在方法論問(wèn)題上——即在特征上注重于認(rèn)識(shí)論勝過(guò)實(shí)體。”這也是西方馬克思主義文化批判理論誕生的理論信號(hào)?！白鳛橐粋€(gè)先兆”，1923年，柯?tīng)柺┏霭媪恕恶R克思主義與哲學(xué)》；同年，盧卡奇在柏林出版《歷史與階級(jí)意識(shí)》。盧卡奇在馬克思“異化”理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出“物化”理論與“現(xiàn)代資本主義的一個(gè)特有的問(wèn)題”——商品拜物教，突出對(duì)資本主義社會(huì)商品交換背后的生產(chǎn)邏輯與文化邏輯的批判；在方法論層面上，盧卡奇則析出“辯證法”思想作為在新的語(yǔ)境中探究馬克思主義的理論基礎(chǔ)，佩里·安德森說(shuō)，這預(yù)示著“一種馬克思主義文化”“以其神奇的速度和充分的自信心”已經(jīng)出現(xiàn)，“毋庸置疑，我們已經(jīng)開(kāi)始目睹一個(gè)全面發(fā)展和全面解放的時(shí)期”。

馬克思主義文化批判理論的發(fā)展還是當(dāng)代“理論復(fù)興”的結(jié)果，是當(dāng)代理論“對(duì)話?cǎi)R克思”“回到馬克思”的理論吁請(qǐng)的結(jié)果。20世紀(jì)60年代以來(lái)，當(dāng)代西方各種理論層出不窮。經(jīng)過(guò)了20世紀(jì)40年代以來(lái)英美“新批評(píng)”的理論熱潮，以及“結(jié)構(gòu)主義”“后結(jié)構(gòu)主義”的短暫過(guò)渡、20世紀(jì)70年代“大理論”（grand theory）的狂熱，再到80年代以來(lái)各種文化研究理論的勃興，我們迎來(lái)了一個(gè)理論急劇擴(kuò)張的時(shí)期。在這個(gè)過(guò)程中，批判理論始終沒(méi)有缺席，作為一個(gè)重要的理論內(nèi)容，一直立足社會(huì)審美文化現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)文化做出深入的理論分析和批判。特別是在新的世紀(jì)來(lái)臨之際，批判理論在“對(duì)話?cǎi)R克思”“回到馬克思”的呼聲中表現(xiàn)出了更加活躍的理論姿態(tài)。面臨新語(yǔ)境下的新問(wèn)題、新動(dòng)向，批判理論經(jīng)?！翱缃纭保霈F(xiàn)了布爾迪厄、大衛(wèi)·哈維、阿甘本、朗西埃、巴迪歐、齊澤克等人的批判理論“大聯(lián)合”的狀況，他們的理論研究在各個(gè)層面上延續(xù)發(fā)展馬克思的文化批判思想，但又積極尋求與馬克思進(jìn)行理論對(duì)話的思想空間，在不同的理論層面上展現(xiàn)出“回到馬克思”的理論態(tài)勢(shì)。布爾迪厄、大衛(wèi)·哈維、阿甘本、朗西埃、巴迪歐、齊澤克等人的批判理論思想，最終還是在馬克思主義文化批判理論的范疇之內(nèi)的。英國(guó)學(xué)者特里·伊格爾頓曾把1965年至1980年稱為文化理論發(fā)展的“非同凡響的15年”；美國(guó)批評(píng)家文森特·里奇則認(rèn)為，當(dāng)代批判理論蓬勃發(fā)展，特別是北美“各種理論學(xué)派與運(yùn)動(dòng)迅速繁榮、盛況空前”，“標(biāo)志著理論的復(fù)興”。在這種“理論的復(fù)興”中，馬克思主義文化批判理論仍然具有很高的理論熱度，是當(dāng)代“理論復(fù)興”的結(jié)果，也是其中的重要力量。

二、理論發(fā)展及其歷史演繹：從“法蘭克福學(xué)派”到“后文化研究”

具體而言，馬克思主義文化批判理論的理論發(fā)展與歷史演繹可以分為以下幾個(gè)理論流派更替交錯(cuò)的過(guò)程，形成了相對(duì)穩(wěn)定的理論范式：法蘭克福學(xué)派的批判理論、盧卡奇等人的日常生活批判理論、英國(guó)文化研究學(xué)派、當(dāng)代歐美左翼文化批判理論以及“后文化研究”理論學(xué)派等。

法蘭克福學(xué)派的批判理論是20世紀(jì)馬克思主義文化批判理論的主體內(nèi)容。從1923年霍克海默、格呂恩堡等在德國(guó)猶太商人赫爾曼·韋爾 （Hermann Weil）資助下成立“社會(huì)研究所”，到20世紀(jì)40—50年代批判理論的成熟，法蘭克福學(xué)派不僅開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義文化批判理論的先聲，而且，以霍克海默、波洛克、洛文塔爾、弗洛姆、阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本雅明等為代表的理論家，還切實(shí)地提出并建構(gòu)了馬克思主義文化批判理論的具體內(nèi)容，這主要表現(xiàn)為霍克海默、阿多諾的“啟蒙辯證法”思想、大眾文化與文化工業(yè)批判研究；本雅明的機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)研究；阿多諾的美學(xué)理論、權(quán)力人格與新音樂(lè)哲學(xué)；馬爾庫(kù)塞的“單向度”的思想與 “新感性”“審美之維”理論；哈貝馬斯的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究理論等。這些都是法蘭克福學(xué)派的批判理論中極具特色的內(nèi)容，它們對(duì)馬克思主義文化批判理論的推動(dòng)與發(fā)展體現(xiàn)在，從資本主義文化批判、資本主義生產(chǎn)及消費(fèi)方式批判、個(gè)人的自由和創(chuàng)造性的追求、文化的啟蒙性與解放等方面，樹(shù)立了馬克思主義文化批判理論的思想旗幟。

盧卡奇等人的日常生活批判理論是馬克思主義文化批判理論發(fā)展中的另一種理論范式。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中所提出的“物化”理論和“商品拜物教”思想，對(duì)法蘭克福學(xué)派的批判理論曾有重要影響，物化、總體性、主客體統(tǒng)一的哲學(xué)成為法蘭克福學(xué)派學(xué)者走出馬克思主義經(jīng)濟(jì)決定論，走向?qū)徝?、文化與意識(shí)形態(tài)整體關(guān)系研究的重要理論基礎(chǔ)。盧卡奇在1963年出版的《審美特性》中，對(duì)馬克思主義美學(xué)與文化理論再次做出深入分析，提出并倡導(dǎo)日常生活批判。在他看來(lái)，日常生活囊括了人類生活的大部分領(lǐng)域，但過(guò)去人們從美學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ粘Ｉ钛芯枯^少，那是因?yàn)?，日常生活不像科學(xué)和藝術(shù)那樣容易對(duì)象化，“這不是說(shuō)，在日常生活中根本沒(méi)有對(duì)象化。如果沒(méi)有對(duì)象化，那么人的生活、他的思維和感覺(jué)、他的實(shí)踐和反應(yīng)都是完全不能設(shè)想的”。盧卡奇進(jìn)而強(qiáng)調(diào)日常生活研究的“對(duì)象化”意義，并以日常生活理論研究提出馬克思主義的社會(huì)存在本體論的觀念。

盧卡奇這一時(shí)期的日常生活研究具有積極的理論意義，“強(qiáng)化了日常生活批判理論的救贖的和希望的審美話語(yǔ)范式特征，在西方馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)實(shí)走向方面具有積極的引領(lǐng)價(jià)值”。盧卡奇之后，西方馬克思主義文化批判的日常生活研究開(kāi)始出現(xiàn)理論上的勃興，東歐布達(dá)佩斯學(xué)派最出色的理論代表阿格尼絲·赫勒在盧卡奇的影響下，在實(shí)踐哲學(xué)與審美倫理層面繼續(xù)推動(dòng)日常生活批判；法國(guó)思想家列斐伏爾提出并倡導(dǎo)都市文化與空間文化視野中的日常生活研究，他們的理論拓展使日常生活批判理論的范式成為繼法蘭克福學(xué)派理論之后當(dāng)代馬克思主義文化批判理論的重要理論形式。

“英國(guó)文化研究”被納入馬克思主義文化批判理論，主要在于其“文化唯物主義”的理論成績(jī)以及對(duì)馬克思主義文化理論的特殊貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60—70年代，伴隨著法蘭克福學(xué)派第一代學(xué)者的相繼離去，批判理論發(fā)生了一定的分化，這個(gè)時(shí)候，馬克思主義文化批判理論的“理論空?qǐng)觥北弧坝?guó)文化研究”所填充。英國(guó)學(xué)者佩里·安德森曾對(duì)“英國(guó)馬克思主義”予以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為“馬克思主義文化現(xiàn)在在英國(guó)比在任何大陸國(guó)家都有生命力和創(chuàng)造力”。這在某種程度上是“英國(guó)文化研究”的理論貢獻(xiàn)。在批判理論的“批判性”上，“英國(guó)文化研究”展現(xiàn)出了它自己的特征，相比法蘭克福學(xué)派，“英國(guó)文化研究”對(duì)馬克思主義文化批判理論的貢獻(xiàn)在于提出了關(guān)于大眾文化研究的另一種衡量的理論標(biāo)準(zhǔn)，它的“批判性”融合在關(guān)于英國(guó)工人階級(jí)文化經(jīng)驗(yàn)的體察和分析之中，是一種“沉浸式”的“批判”，也是一種融合自身文化反思范式的“批判”。理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯、斯圖亞特·霍爾、E.P.湯普森等積極開(kāi)拓的英國(guó)工人階級(jí)文化研究，將馬克思主義文化批判理論帶入到由“文化唯物主義”和“情感結(jié)構(gòu)”構(gòu)制的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、文化生活及經(jīng)濟(jì)生活語(yǔ)境，并在這個(gè)文化領(lǐng)域中衡量、判斷英國(guó)工人階級(jí)文化的價(jià)值，這是20世紀(jì)以來(lái)，在馬克思主義理論范圍內(nèi)以及文化批判理論范圍內(nèi)，對(duì)大眾文化研究做出的另一種理論判斷標(biāo)準(zhǔn)及方式。佩里·安德森強(qiáng)調(diào)，20世紀(jì)70 年代以后，“馬克思主義作為一種批判理論在說(shuō)英語(yǔ)的地區(qū)空前高漲”，可見(jiàn)“英國(guó)文化研究”的理論貢獻(xiàn)。

當(dāng)代歐美左翼批評(píng)理論是馬克思主義文化批判理論發(fā)展中新的理論形式。法蘭克福學(xué)派以及“英國(guó)文化研究”之后，當(dāng)代馬克思主義文化批判理論的走向發(fā)生一定的變化，無(wú)論是哲學(xué)探討的根源，還是理論展現(xiàn)的方式，以及批判的立場(chǎng)主張等，都有所改變。這個(gè)改變主要表現(xiàn)在批判理論進(jìn)一步依據(jù)當(dāng)前資本主義國(guó)家新型社會(huì)形態(tài)與國(guó)家政治情勢(shì)的變化而表達(dá)現(xiàn)實(shí)批判的聲音，雖然在理論上仍然承續(xù)馬克思主義的批判傳統(tǒng)，但由于這個(gè)現(xiàn)實(shí)批判的聲音是從當(dāng)前資本主義國(guó)家新型社會(huì)形態(tài)與國(guó)家政治情勢(shì)得出，而不是從20世紀(jì)60—80年代以來(lái)西方資本主義社會(huì)的“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)”得出的思考，所以他們?cè)诶碚撋媳磉_(dá)的已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上“文化左派”的立場(chǎng)與聲音了。這些理論家主要以美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·哈維、法國(guó)學(xué)者布爾迪厄、阿蘭·巴迪歐、雅克·朗西埃、讓-呂克·南希、意大利學(xué)者吉奧喬·阿甘本、安東尼奧·奈格里、斯洛文尼亞學(xué)者斯拉沃熱·齊澤克等為主。他們的批判理論圍繞當(dāng)代資本主義社會(huì)審美與政治關(guān)系問(wèn)題展開(kāi)，在審美與政治的關(guān)系研究中植入文化批判理論新的理論成分，如“元政治學(xué)”、“審美體制研究”、“感性的再分配”、“牲人”思想、“例外狀態(tài)”、“帝國(guó)理論”等，提出了當(dāng)代西方馬克思主義文化批判理論新的方案。

霍克海默、阿多諾、雷蒙·威廉斯、理查德·霍加特等一批學(xué)者也是西方左派，總體而言，他們的文化批判理論還是在左翼文化傳統(tǒng)中進(jìn)行的。但在當(dāng)代歐美左翼批評(píng)理論中，文化批判立場(chǎng)與傳統(tǒng)“左派文化”具有一定的差異，他們的批評(píng)理論具有較為明顯的“對(duì)話?cǎi)R克思”的意蘊(yùn)，在理論表達(dá)路徑上有時(shí)展現(xiàn)出回歸馬克思之前的更早的柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的特征，讓這些西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想與馬克思展開(kāi)“對(duì)話”；而在批判的指向上，則更加明顯地展現(xiàn)出對(duì)當(dāng)代西方資本主義社會(huì)的政治、情感現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，而不是“老左派”關(guān)注的藝術(shù)、審美和大眾文化。這種理論范式和以往的法蘭克福學(xué)派所追求的理論和實(shí)踐的分離有一定的差別，而帶有馬克思主義理論與實(shí)踐的“再度修好”的意味，在批判理論研究范式上發(fā)展創(chuàng)造出一種“美學(xué)政治學(xué)”研究的范式。

“后文化研究”有時(shí)也被視為“多元主義的文化研究”，本身是當(dāng)代馬克思主義文化批判理論發(fā)展中的一股新的力量。在拉克勞、墨菲、安德烈·高茲等人的手中，當(dāng)代馬克思主義的文化研究開(kāi)始走向一種多元主義的理論立場(chǎng)，他們甚至在盧卡奇、盧森堡、法蘭克福學(xué)派、阿爾都塞等人那里就發(fā)現(xiàn)了這種理論傾向，他們的理論主張因而體現(xiàn)了一種在多元理論視野內(nèi)批判性地思考馬克思主義的理論方式。就批判理論來(lái)說(shuō)，這種 “后文化研究”以及“多元主義的文化研究”最集中探討的理論內(nèi)容還是一個(gè)多元的政治和文化上的馬克思主義在當(dāng)代社會(huì)的命運(yùn)問(wèn)題，代表了一種在當(dāng)代多元文化發(fā)展理論視角內(nèi)“恢復(fù)馬克思主義理論生機(jī)的嘗試”。如法國(guó)存在主義馬克思主義和生態(tài)學(xué)馬克思主義的代表人物安德烈·高茲，提出了一種生態(tài)學(xué)與社會(huì)主義理論融合的“生態(tài)馬克思主義”主張。這種“生態(tài)馬克思主義”對(duì)資本主義生態(tài)危機(jī)展開(kāi)了激進(jìn)、深刻的批判，是西方“多元主義的文化研究”思潮中對(duì)西方左翼文化運(yùn)動(dòng)較有呼應(yīng)的力量。但 “后文化研究”理論家也有思想立場(chǎng)游移、理論批判失衡的個(gè)案，需要我們對(duì)之進(jìn)行批判，這也是馬克思主義文化批判理論在歷史演繹過(guò)程中必須要經(jīng)歷的理論考驗(yàn)。

三、“文化馬克思主義”與馬克思主義文化批判理論的范式特征

批判理論的范式特征“批判理論是在馬克思主義的思想熔爐中構(gòu)想出來(lái)的”，馬克思主義文化批判理論首要的范式特征在于馬克思主義批判的立場(chǎng)。

英國(guó)學(xué)者佩里·安德森指出，“鑒于馬克思主義一開(kāi)始就進(jìn)行徹底的、不動(dòng)搖的批判，可以說(shuō)它是由其自身的動(dòng)力迅速地帶進(jìn)文化批判的領(lǐng)域?！彼疡R克思主義的內(nèi)在哲學(xué)精神理解為一種批判精神，并提出這種批判理論的兩種主要意涵：“一是概括的文學(xué)理論體系，另一個(gè)是馬克思傳下來(lái)的一種獨(dú)特的社會(huì)理論體系。”馬克思、恩格斯對(duì)“批判”情有獨(dú)鐘，這一點(diǎn)眾所周知。無(wú)論是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化和私有財(cái)產(chǎn)的批判，還是《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小分袑?duì)“真正社會(huì)主義”的批判，以及《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)“青年黑格爾”的批判，從歷史唯物主義視野中表現(xiàn)出的這種批判精神貫穿始終。當(dāng)代西方馬克思主義文化批判理論深入地繼承了馬克思、恩格斯的這種批判精神，無(wú)論是法蘭克福學(xué)派，還是英國(guó)文化研究，以及當(dāng)代西方左翼批評(píng)理論，都把馬克思、恩格斯的這種批判的哲學(xué)與立場(chǎng)作為批判理論的基石，“批判理論的每個(gè)組成部分都以對(duì)現(xiàn)存秩序的批判為前提，都以沿著由理論本身規(guī)定的路線與現(xiàn)存秩序作斗爭(zhēng)為前提”。

馬克思主義文化批判理論的生成與發(fā)展離不開(kāi)馬克思主義的方法論精神的繼承與發(fā)展，其理論范式特征還在于批判的方法論所帶來(lái)的實(shí)踐性以及自我反思性。

在《批判理論》中，霍克海默從哲學(xué)的角度提出了批判理論基本的哲學(xué)方法和主張，即在哲學(xué)上繼承唯物主義的哲學(xué)觀念，在方法論上堅(jiān)持反邏輯實(shí)證主義或邏輯經(jīng)驗(yàn)主義，在文化上，強(qiáng)調(diào)以資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)生活研究代替哲學(xué)思辨，走向?qū)Y本主義文化邏輯的批判?；艨撕Ｄ岢?，批判理論與傳統(tǒng)理論的區(qū)別在于批判理論重視經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建的是“經(jīng)驗(yàn)—批判哲學(xué)”，而不是形而上學(xué)；批判理論強(qiáng)調(diào)理論與經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)理論的實(shí)踐性特征，而不是傳統(tǒng)理論的概念的推演及實(shí)證主義的科學(xué)化。

馬克思主義文化批判理論重視自身的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)性，具有較為明顯的方法論特色，它強(qiáng)調(diào)理性只有從自身活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，才能“獲得絕對(duì)知識(shí)”。這種理論觀念的特征是“在結(jié)構(gòu)上與政治實(shí)踐相脫離”之后展現(xiàn)出理論的實(shí)踐性，也是盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中所抽取出的馬克思主義唯物辯證法因素與批判理論結(jié)合中所產(chǎn)生的特殊的哲學(xué)理路。這種哲學(xué)理路一方面與德國(guó)古典哲學(xué)有著既相通同時(shí)又相異的關(guān)系，像馬爾庫(kù)塞，就極力推崇具有辯證法精神的黑格爾；霍克海默則直接地提出批判理論的德國(guó)哲學(xué)根源；但也有像阿多諾以反對(duì)和批判自黑格爾到盧卡奇以來(lái)的“總體性”和“同一性”為基礎(chǔ)，提出獨(dú)特的“否定的辯證法”，表達(dá)了馬克思主義文化批判理論的一種“瓦解的邏輯”，并認(rèn)為：“在一種涉及整體的矛盾中，在一種不能按部就班地作為特殊矛盾來(lái)解決的矛盾中，顯然要同黑格爾告別了?！睙o(wú)論是馬爾庫(kù)塞還是阿多諾，都體現(xiàn)了馬克思主義文化批判理論的“批判的方法論”精神，并展現(xiàn)出與傳統(tǒng)理論的區(qū)別。

馬克思主義文化批判理論具有文化英雄般的氣勢(shì)與影響，一度被視為當(dāng)代文化理論研究的“希望的資源”，它的另一個(gè)重要的理論范式特征是文化上的啟蒙追求、思想上的解放的特征以及美學(xué)上特有的救贖意識(shí)。

以法蘭克福學(xué)派等為代表，馬克思主義文化批判理論追求社會(huì)的合理狀態(tài)，系統(tǒng)闡釋與批判資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)分化的過(guò)程與影響，從而在當(dāng)代資本主義社會(huì)中展現(xiàn)思想啟蒙主張、個(gè)性解放追求和美學(xué)救贖意識(shí)?；艨撕Ｄ鞔_提出，批判理論“適用的正是這個(gè)資本主義社會(huì)”。在法蘭克福學(xué)派的努力下，批判理論對(duì)于工業(yè)文明、工具理性的批判等，都展現(xiàn)出了啟蒙和追求解放的性質(zhì)。1935年，本雅明發(fā)表《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，1941年，馬爾庫(kù)塞發(fā)表《理性與革命》，1942年，諾伊曼出版《比蒙》（Behemoth），1947年，霍克海默與阿多諾合作出版《啟蒙辯證法》，法蘭克福學(xué)派第一代理論家表現(xiàn)出了無(wú)與倫比的理論創(chuàng)造力和個(gè)性解放追求。此外，他們開(kāi)展的權(quán)威人格與偏見(jiàn)研究、法西斯主義與反猶太主義研究、文學(xué)社會(huì)學(xué)與審美理論研究、工業(yè)文明批判與大眾文化研究等，共同強(qiáng)化了馬克思主義文化批判理論在文化、美學(xué)上的思想啟蒙特征。

馬克思主義文化批判理論所秉承的批判的哲學(xué)與立場(chǎng)、充分的理論實(shí)踐性及其自我反思特性、強(qiáng)烈的文化啟蒙追求與審美救贖意識(shí)，綜合展現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義文化理論的走向與變革趨勢(shì)，凸顯了“文化馬克思主義”的理論形態(tài)特征。

“文化馬克思主義”（Cultural Marxism）最早來(lái)源于法蘭克福學(xué)派學(xué)者對(duì)于文化、心理與馬克思主義的理論鏈接的認(rèn)識(shí)。在馬爾庫(kù)塞、弗洛姆、阿多諾的批判理論中，“文化馬克思主義”起到了把馬克思主義從一種經(jīng)濟(jì)思想轉(zhuǎn)化為文化理論的重要作用；美國(guó)學(xué)者道格拉斯·凱爾納則把“文化馬克思主義”視為法蘭克福學(xué)派與英國(guó)文化研究結(jié)合后所產(chǎn)生的馬克思主義的全球化和后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向。在他看來(lái)，“20 世紀(jì) 80 年代以來(lái)，因英國(guó)伯明翰學(xué)派而聞名的文化研究，實(shí)際上源起于20 世紀(jì)20、30 年代興起的西方馬克思主義特別是法蘭克福學(xué)派的文化馬克思主義傳統(tǒng)，并一直伴隨著這一傳統(tǒng)的發(fā)展而得以推展，在當(dāng)代呈現(xiàn)出全球化和后現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)向?！边@種看法倒是改變了以往學(xué)者們提出的法蘭克福學(xué)派和伯明翰學(xué)派并無(wú)交集的觀點(diǎn)，但在道格拉斯·凱爾納的分析中，“文化馬克思主義”仍然是一種觀念、一個(gè)思想立場(chǎng)，還沒(méi)有被作為當(dāng)代馬克思主義理論發(fā)展的一種理論形態(tài)。真正將“文化馬克思主義”作為一種理論形態(tài)提出的是美國(guó)學(xué)者丹尼斯·德沃金。

丹尼斯·德沃金在《文化馬克思主義在戰(zhàn)后英國(guó)》中，對(duì)英國(guó)文化研究理論展開(kāi)分析，明確將英國(guó)文化研究的理論形態(tài)特征概括為“文化馬克思主義”。他提出，理查德·霍加特的《識(shí)字的用途》、雷蒙·威廉斯的《文化與社會(huì)》、E.P.湯普森的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》等，創(chuàng)造了一種文化與社會(huì)緊密結(jié)合的研究傳統(tǒng)，即“文化”與“社會(huì)”不是截然分開(kāi)的自足領(lǐng)域，而是彼此間充滿了意義糾結(jié)與形式關(guān)聯(lián)，是一個(gè)綜合地帶；英國(guó)文化研究中的“文化與社會(huì)”的研究方法也更多地指向一種新的理論塑造方式，特別是民族志的研究方法與雷蒙·威廉斯提出的“作為一種生活方式”的“文化”概念的深入結(jié)合，更使英國(guó)文化研究帶上了“文化馬克思主義”的理論烙印。丹尼斯·德沃金提出，英國(guó)文化研究由此展現(xiàn)了馬克思主義理論發(fā)展中的一種重要趨向，體現(xiàn)了文化主義的特色，“一方面是對(duì)馬克思主義的經(jīng)濟(jì)決定論的拒絕”，“另一方面，他們更廣義地看待文化——整體的生活方式，從這點(diǎn)出發(fā)，文化就是社會(huì)過(guò)程本身，是經(jīng)濟(jì)和政治的組成部分”。

“文化馬克思主義”是可以概括整個(gè)馬克思主義文化批判理論在理論形態(tài)上的重要表現(xiàn)特征的。首先，在馬克思主義文化批判理論中，文化的立場(chǎng)和馬克思主義的理論觀念有了充分的融合，不僅產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)決定論的馬克思主義的重新的理論調(diào)整，而且還在審美、文化與資本等問(wèn)題的研究中重新整合了馬克思主義與批判理論的思想資源。其次，“文化馬克思主義”也展現(xiàn)了當(dāng)代西方馬克思主義文化批判理論的歷史演繹特色。在“文化馬克思主義” 理論層面上，馬克思主義文化批判理論有著從經(jīng)濟(jì)到文化、審美再到資本、經(jīng)濟(jì)研究的理論發(fā)展軌跡，如大衛(wèi)·哈維的文化空間理論、布爾迪厄的文化區(qū)隔理論、當(dāng)代西方審美資本主義理論以及巴迪歐、朗西埃、阿甘本、齊澤克的審美政治理論等都可以納入廣義的“文化馬克思主義”理論范圍內(nèi)。最后，以“文化馬克思主義”為理論標(biāo)識(shí)，當(dāng)代馬克思主義文化批判理論在馬克思主義與當(dāng)代社會(huì)之間重新建立了深入的理論聯(lián)系，拓展了法蘭克福學(xué)派的文化與工業(yè)批判、英國(guó)文化研究中“文化與社會(huì)”的研究思路。

四、馬克思主義文化批判理論的審美精神與中國(guó)影響

審美精神與中國(guó)影響馬克思主義文化批判理論蘊(yùn)含著豐富的審美精神，這種審美精神首先在于唯物主義和辯證法理論基礎(chǔ)上的強(qiáng)烈的理論批判意識(shí)與實(shí)踐精神。

馬克思主義文化批判理論家具有強(qiáng)烈的文化關(guān)懷意識(shí)和批判精神，他們的理論探索為馬克思主義美學(xué)有效融入社會(huì)，展現(xiàn)文化與美學(xué)研究的實(shí)踐性、啟蒙性與解放性樹(shù)立了理論標(biāo)桿。馬克思主義文化批判理論家的審美精神與實(shí)踐品格可以在兩個(gè)維度上見(jiàn)出：一是在理論上摒棄形而上學(xué)。他們很不喜歡以往理論的形而上學(xué)特征，霍克海默說(shuō)：“形而上學(xué)的論著幾乎都把所謂‘生命’這種具體的實(shí)在表述為一種神秘的本質(zhì)，而不是把它看作在其歷史發(fā)展中，處于真實(shí)、活生生的社會(huì)中的東西”。這很能代表馬克思主義文化批判理論家的看法。二是理論研究重心的下移，在美學(xué)、藝術(shù)和文化研究上發(fā)揮批判精神。他們強(qiáng)調(diào)：“藝術(shù)的目標(biāo)不是以現(xiàn)實(shí)主義的方式描繪社會(huì)的錯(cuò)誤、提供關(guān)于事物應(yīng)該如何的陳詞濫調(diào)或迎合大眾?！瘪R克思主義文化批判理論以此表達(dá)了他們的美學(xué)批判理論立場(chǎng)，也在理論與現(xiàn)實(shí)的融合中踐行了他們的審美精神。

其次，馬克思主義文化批判理論在理論上努力批判資本主義社會(huì)的思想與文化，強(qiáng)調(diào)理論上的進(jìn)取與更新，在思想上展現(xiàn)出一種難能可貴的知識(shí)分子的進(jìn)取意識(shí)，這種知識(shí)分子的進(jìn)取意識(shí)展現(xiàn)了一種突出的審美精神。

馬克思主義文化批判理論是一代知識(shí)分子在當(dāng)代思想文化領(lǐng)域艱難掘進(jìn)的理論成果。馬丁·杰伊把法蘭克福學(xué)派的學(xué)者稱為20世紀(jì)“左派知識(shí)分子進(jìn)退兩難的典型代表”；特里·伊格爾頓則把他們稱為一群“失敗者”，認(rèn)為在馬克思主義文化批判理論中，革命發(fā)生了嚴(yán)重的思想調(diào)轉(zhuǎn)，革命的陣地從街壘轉(zhuǎn)向?qū)W院和書齋，因而不免對(duì)他們進(jìn)行諷刺揶揄。但更多的學(xué)者把馬克思主義文化批判理論家描繪成斗士，描繪成憂郁的革命者，稱他們是一群具有波希米亞色彩的思想家。像阿多諾在《最后限度的道德》和本雅明在流亡途中寫下的那些文字，就充滿了思想上的奮進(jìn)色彩和情感上的悲壯之氣，馬克思主義理論在他們的手中被鑲嵌了多元的理論質(zhì)素，也超越了尋常的理論定位與評(píng)價(jià)。

中國(guó)學(xué)界對(duì)馬克思主義文化批判理論表現(xiàn)出的更多的是理論上的尊敬與接受上的認(rèn)可，自20世紀(jì)八九十年代以來(lái)對(duì)馬克思主義文化批判理論有著較為全面的理論接受與闡釋評(píng)價(jià)，以法蘭克福學(xué)派、英國(guó)文化研究理論等為標(biāo)志，馬克思主義文化批判理論與中國(guó)學(xué)界完成了較為充分的“理論對(duì)接”，其中展現(xiàn)的理論影響與啟發(fā)也是多方面的。

第一，馬克思主義文化批判理論是中國(guó)學(xué)者繼經(jīng)典馬克思主義思想以來(lái)接受得最廣泛的理論思潮。在經(jīng)典的馬克思主義、“蘇聯(lián)馬克思主義”之后，對(duì)中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究影響最大的當(dāng)屬馬克思主義文化批判理論。馬克思主義文化批判理論加深了中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義的理解，強(qiáng)化了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的文化批判意識(shí)，使中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)思想文化之間有了思想融通的理論依據(jù)。很多學(xué)者從馬克思主義文化批判理論的角度探究大眾文化、消費(fèi)文化等，提出了很多新的見(jiàn)解，培育了中國(guó)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究對(duì)大眾文化與文化批判問(wèn)題的理論興致。

第二，馬克思主義文化批判理論對(duì)中國(guó)的影響還表現(xiàn)在理論話語(yǔ)接受趨向上的變化：先是接受經(jīng)典馬克思主義的影響，然后是“蘇聯(lián)馬克思主義”文藝觀念與美學(xué)觀念，接著是康德以來(lái)的美學(xué)觀念，再到馬克思主義文化批判理論的話語(yǔ)影響。在這個(gè)接受趨向面前，馬克思主義文化批判理論對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究的影響相比“蘇聯(lián)的馬克思主義”、康德以來(lái)的美學(xué)的影響是不同的。

與“蘇聯(lián)馬克思主義”文藝觀念與美學(xué)觀念的影響相比，馬克思主義文化批判理論對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的影響在于走出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)/上層建筑理論模式的限定，以及從對(duì)“反映論美學(xué)”的依從向“意識(shí)形態(tài)論美學(xué)”的轉(zhuǎn)變；從現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)批評(píng)到現(xiàn)代性視野內(nèi)的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義美學(xué)批評(píng)的轉(zhuǎn)換。與康德以來(lái)的美學(xué)觀念的影響相比，馬克思主義文化批判理論的中國(guó)影響則在于藝術(shù)、文化方面的文化批判話題的研究更加集中，走出了“審美無(wú)功利論”和“審美形式”研究的理論影響。特別是法蘭克福學(xué)派美學(xué)在中國(guó)的影響較大，這促使中國(guó)當(dāng)代美學(xué)在文化和藝術(shù)的批判研究中進(jìn)一步強(qiáng)化了“否定性”“辯證性”的美學(xué)要素。

比如，盧卡奇的審美特性理論對(duì)中國(guó)學(xué)者有很大的吸引力；阿多諾的否定性美學(xué)觀點(diǎn)也引起了中國(guó)美學(xué)的極大關(guān)注。阿多諾從盧卡奇的總體性拒絕思想進(jìn)入藝術(shù)和文化批判，是從盧卡奇的理論批判中更新出來(lái)的美學(xué)理論觀念。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究受其影響很深，很多學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)大眾文化研究采取的是“啟蒙辯證法”的批判模式；再比如，近年來(lái)本雅明的思想得到了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界的充分關(guān)注。本雅明是一個(gè)文化美學(xué)思想中“流星式”的人物，但他的理論魅力在中國(guó)有了新的發(fā)現(xiàn)。他的“光暈”“表現(xiàn)”等理論得到了中國(guó)學(xué)者特別是青年學(xué)者的重視。一個(gè)本雅明美學(xué)研究的“中國(guó)氣候”已經(jīng)形成，而且這個(gè)氣候頗有20世紀(jì)80年代以來(lái)的“康德美學(xué)在中國(guó)”的氣勢(shì)。

第三，也是比較重要的一個(gè)方面，馬克思主義文化批判理論在中國(guó)學(xué)界的流行，在客觀上強(qiáng)化了馬克思主義經(jīng)典文藝美學(xué)思想中國(guó)化和當(dāng)代化進(jìn)程。馬克思主義文化批判理論是馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化的一個(gè)“契機(jī)”和“窗口”，起到了促進(jìn)馬克思主義經(jīng)典文藝思想中國(guó)化當(dāng)代化的作用。

當(dāng)然，我們?nèi)匀粡?qiáng)調(diào)，無(wú)論是“蘇聯(lián)馬克思主義”文藝觀念與美學(xué)觀念、康德以來(lái)的美學(xué)，還是馬克思主義文化批判理論，它們對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的影響都是階段性的、歷史性的，關(guān)鍵的是作為一個(gè)理論和思想原創(chuàng)的“中國(guó)馬克思主義美學(xué)”的研究與探索。自“五四”前后中國(guó)開(kāi)啟馬克思主義中國(guó)化歷程以來(lái)，我們往往說(shuō)李大釗、陳獨(dú)秀等“傳播”了馬克思主義、某某學(xué)者“研究”“接受”了某種思想，但我們現(xiàn)在需要的是從一種“傳播”式、“影響”式、“研究”式、“接受”式的理論到“形成”式、“表達(dá)”式的理論，需要的是總結(jié)、概括、推出我們自己的“中國(guó)馬克思主義美學(xué)”。況且，就當(dāng)代馬克思主義文化批判理論而言，它的歷史演繹也不是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程，也有理論的終結(jié)及變異，它的理論影響也會(huì)隨著不同時(shí)代的變化而變化。

在當(dāng)代文化思想的巨大突變面前，馬克思主義文化批判理論也面臨著危機(jī)。在當(dāng)代語(yǔ)境下，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)飛速發(fā)展，文化、資本與媒介的力量正摧枯拉朽地叩擊人們情感神經(jīng)的最敏感地帶，所謂發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的信息革命與現(xiàn)代性體驗(yàn)正在被資本、文化和審美再度撕裂，現(xiàn)代性之?dāng)嗔选⑺查g感、媚俗、平面感已經(jīng)與人們的當(dāng)下生活融合在一起，成為生活常態(tài)。馬克思主義文化批判理論能否再度有效地介入現(xiàn)實(shí)，是否能夠超越資本的漩渦抵達(dá)人們審美經(jīng)驗(yàn)的豐富領(lǐng)域，還是陷入資本的泥潭，在批判現(xiàn)代性的困境的過(guò)程中重新成為一種新的現(xiàn)代性矛盾，這些問(wèn)題需要在新的語(yǔ)境中得到探索。

所以，作為一種西學(xué)話語(yǔ)，馬克思主義文化批判理論的發(fā)展面臨著本體化和中國(guó)語(yǔ)境的考量。在中國(guó)當(dāng)代語(yǔ)境中，馬克思主義文化批判理論提出的理論問(wèn)題與中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究展具有某種一致性，在文化與生產(chǎn)、審美與經(jīng)濟(jì)、批判與體驗(yàn)層面上體現(xiàn)出共同的感覺(jué)特性，但也存在復(fù)雜的思想間隔。我們不能簡(jiǎn)單用西方的批判理論把握中國(guó)當(dāng)代的美學(xué)問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展需要一種立足中國(guó)語(yǔ)境中的批判理論，這種批判理論不是西方批判理論的中國(guó)化，而是基于中國(guó)當(dāng)代大眾文化與審美經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)與提升。