黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》進(jìn)一步將“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”納入中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷史意義的框架之中。這一重要論述，是對(duì)中國共產(chǎn)黨百年偉大歷史創(chuàng)造最深刻的理論概括和最高層次的政治表達(dá)，在歷史唯物主義理論框架中展開深入闡釋，具有重大而深遠(yuǎn)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

水平、道路、性質(zhì)：中國式現(xiàn)代化的三重理解

在當(dāng)前中國馬克思主義研究中，中國道路已經(jīng)成為一個(gè)極其重要的現(xiàn)實(shí)話題。這個(gè)話題的特殊意義在于它肩負(fù)著為改革開放以來中國現(xiàn)代化探索提供理論闡釋和支持的任務(wù)，也正是由于這個(gè)原因，該話題在21世紀(jì)以來中國馬克思主義研究領(lǐng)域始終處于焦點(diǎn)的位置。

鄧小平首先從現(xiàn)代化水平的維度提出了中國式的現(xiàn)代化的概念。鄧小平在開啟改革開放大門時(shí)對(duì)中國現(xiàn)代化目標(biāo)作出重新審視和設(shè)計(jì)的成果，中國式的現(xiàn)代化作為“中國式的四個(gè)現(xiàn)代化”的簡(jiǎn)稱，成為闡釋中國現(xiàn)代化世紀(jì)目標(biāo)的基本概念，“小康”這一富含中華傳統(tǒng)文化意味的話語也由之成為中國現(xiàn)代化世紀(jì)目標(biāo)的形象表達(dá)，家喻戶曉。

從現(xiàn)代化水平的維度來理解現(xiàn)代化的目標(biāo)，代表了中國共產(chǎn)黨在這個(gè)問題上的普遍看法。新中國成立后，基于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的客觀實(shí)際，提出了盡快縮小與西方國家現(xiàn)代化水平之間差距的任務(wù)。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的過程中，中國共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：第一，把現(xiàn)代化水平的問題作為中心，因?yàn)樵搯栴}代表著現(xiàn)代化問題的核心，即實(shí)現(xiàn)先進(jìn)的工業(yè)國對(duì)落后的農(nóng)業(yè)國的替代。第二，基于人口多、底子薄，經(jīng)濟(jì)落后的基本國情，中國現(xiàn)代化水平的趕超需要長(zhǎng)時(shí)期不懈努力。

在歷史唯物主義的理論視野中，中國的現(xiàn)代化蘊(yùn)含雙重歷史必然性。一方面，現(xiàn)代化是人類歷史的一種進(jìn)步，近代以來中國的奮斗目標(biāo)具有歷史必然性。另一方面，中國的現(xiàn)代化被賦予社會(huì)主義的性質(zhì)，同樣具有歷史必然性。具體來說，中國現(xiàn)代化之所以被規(guī)定為社會(huì)主義現(xiàn)代化，是中國革命不僅為中國現(xiàn)代化打開了通道，而且確立了社會(huì)主義的定向，中國的現(xiàn)代化由此獲得了嶄新的內(nèi)涵，承載起超越性的歷史使命。中國的現(xiàn)代化包含兩個(gè)層次的特殊性：第一個(gè)層次是基本國情的賦予，第二個(gè)層次是社會(huì)主義的賦予，后一個(gè)層次決定了中國的現(xiàn)代化質(zhì)的規(guī)定性。由此，與西方現(xiàn)代化相較，中國的現(xiàn)代化既表現(xiàn)出現(xiàn)代化水平和道路上的差異性，更表現(xiàn)出社會(huì)屬性的差異性，后者揭示了兩種現(xiàn)代化之間的本質(zhì)區(qū)別?；谑澜鐨v史的視野理解中國的現(xiàn)代化，它不僅是一種有別于西方的現(xiàn)代化，更是對(duì)資本主義文明的揚(yáng)棄，是超越資本主義文明的人類文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐。換言之，在它的特殊性中展現(xiàn)出一種新的普遍性。

中國現(xiàn)代化的起步雖然落后于西方，但對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，中國道路的探索始終承載著關(guān)于人類文明新形態(tài)的想象，始終將社會(huì)主義現(xiàn)代化立于價(jià)值制高點(diǎn)上，作為堅(jiān)持不懈的奮斗目標(biāo)?！耙粋€(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國”，是中國現(xiàn)代化歷史敘事綿延不斷的主線，習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨成立100周年之際對(duì)中國式現(xiàn)代化新道路的闡發(fā)，就是對(duì)這一超越性精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。不過，由于中國現(xiàn)代化挺進(jìn)到了一個(gè)新的歷史高度，習(xí)近平已經(jīng)不再主要從水平和道路的維度強(qiáng)調(diào)自身的特殊性，而是更多地關(guān)注中國道路社會(huì)性質(zhì)的問題，“中國式”不再只是一種特殊性的說明，而是更多地體現(xiàn)為一種超越性的宣示。側(cè)重從社會(huì)屬性的維度理解中國式現(xiàn)代化的基本取向，清楚地表達(dá)出習(xí)近平闡發(fā)中國道路概念及其意義的理論動(dòng)機(jī)：一方面為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化歷史的連續(xù)性作出正名。另一方面從人類文明新形態(tài)的高度對(duì)中國式現(xiàn)代化新道路加以肯定與頌揚(yáng)的同時(shí)，基于中國問題提出了發(fā)展和完善中國道路的任務(wù)。

社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合：中國式現(xiàn)代化道路之新

根據(jù)歷史唯物主義的理論和方法，改革開放以來中國道路之新，就直接表現(xiàn)為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合?；谏鐣?huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合理解中國式現(xiàn)代化道路，大致可以從三個(gè)方面展開：第一，兩者的結(jié)合是對(duì)直接占有西方具有普遍性意義的文明成果的一次嘗試。第二，兩者結(jié)合的根本立意，是發(fā)揮計(jì)劃和市場(chǎng)的各自優(yōu)點(diǎn)，避免兩者各自的缺點(diǎn)，這一實(shí)踐過程就主要表現(xiàn)為社會(huì)主義力量駕馭資本邏輯的過程，通過這一努力，最大程度地縮短和減輕資本主義現(xiàn)代化過程中曾經(jīng)出現(xiàn)的弊端和苦痛。駕馭絕非如一些人理解的“政府駕馭著市場(chǎng)決定”那樣，因?yàn)閮烧哂胁煌淖饔每臻g和目標(biāo)定位，不能將政府駕馭論與市場(chǎng)決定論對(duì)立起來。駕馭的辯證法在于，實(shí)踐主體必須堅(jiān)持自我革命以保持純潔性和先進(jìn)性，從而使社會(huì)主義原則得以充分的貫徹，否則就可能為資本所俘獲。第三，兩者的結(jié)合有著嚴(yán)格的邊界和底線。在一定意義上，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合具有了列寧嘗試過的“迂回過渡”的特征。這不僅表現(xiàn)在對(duì)資本和市場(chǎng)活動(dòng)空間的規(guī)定上，更為重要的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起，通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與社會(huì)主義初級(jí)階段基本經(jīng)濟(jì)制度相結(jié)合，確立起與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制根本不同的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的特殊性根基。不難看出，中國共產(chǎn)黨幾乎在作出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制重大戰(zhàn)略決策的同時(shí)，就圍繞社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合這一嶄新課題給出了馬克思主義的價(jià)值原則和基本規(guī)定，體現(xiàn)出這條新路的探索從一開始就確立起了“摸著石頭過河”與頂層設(shè)計(jì)辯證統(tǒng)一的方法論原則。

基于上述分析，中國式現(xiàn)代化道路既有適應(yīng)性的一面，又有超越性的一面，正是社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從內(nèi)部和外部的多重規(guī)定，促進(jìn)了中國式現(xiàn)代化道路超越性的生成。市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮政府的作用兩個(gè)方面的辯證統(tǒng)一，從交換關(guān)系層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的超越。歷史唯物主義將人類社會(huì)發(fā)展史劃分為自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個(gè)歷史階段，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，在塑造出中國現(xiàn)代化新的實(shí)踐路徑的同時(shí)，也塑造出一種與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)共時(shí)性存在的新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，成為資本主義主導(dǎo)的世界歷史時(shí)代的特殊歷史景觀。與之相聯(lián)系，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的價(jià)值目標(biāo)和歷史任務(wù)，不是從人對(duì)人的依賴關(guān)系向人對(duì)物的依賴關(guān)系的方向轉(zhuǎn)化，而是向人的自由個(gè)性和全面發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，中國共產(chǎn)黨在越來越充分發(fā)揮資本和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)積極作用的同時(shí)發(fā)展和完善一種更多的、特殊的干預(yù)，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)“做蛋糕”和“分蛋糕”歷史的辯證的統(tǒng)一，推動(dòng)改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間、發(fā)展與安全之間的關(guān)系的有效處理，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性不斷彰顯。

與中國式現(xiàn)代化道路相聯(lián)系的人類文明新形態(tài)，是一個(gè)在歷史唯物主義理論框架中才能得到正確闡釋的概念。文明是人們經(jīng)常使用的概念，有其豐富而復(fù)雜的內(nèi)涵，它首先是一個(gè)超越了文化的范疇。它還與進(jìn)步相一致，因而與野蠻相比較而存在。馬克思經(jīng)常使用“資產(chǎn)階級(jí)文明”“現(xiàn)代文明”的詞匯來指認(rèn)他所生活的社會(huì)形態(tài)。正是從這里出發(fā)，人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造過程實(shí)質(zhì)上就是揚(yáng)棄與超越資本文明的過程?？梢哉J(rèn)為，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合不僅遵循了現(xiàn)代化的一般規(guī)律，而且蘊(yùn)含中國作為后發(fā)國家走向現(xiàn)代化的特殊規(guī)律和作為社會(huì)主義國家走向現(xiàn)代化的特殊規(guī)律，在擔(dān)負(fù)起現(xiàn)代化歷史任務(wù)的同時(shí)又致力于對(duì)現(xiàn)代性發(fā)展困境的解決，進(jìn)而構(gòu)成人類文明新形態(tài)生成的基礎(chǔ)與根據(jù)，兩者結(jié)合的深入程度與人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)展開高度一致。當(dāng)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合客觀上承載起創(chuàng)造人類文明新形態(tài)歷史任務(wù)時(shí)，這就意味著，如果離開兩者結(jié)合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，既難以深刻理解中國道路的新意所在，也難以正確把握人類文明新形態(tài)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)展。